受蘊(yùn)

　　受是領(lǐng)納義,這是一個(gè)領(lǐng)取納受所緣境界的心所,能生起欣求的愛(ài)欲。在我們所緣的境界方面有與我們身心上相違、相順和中庸的三種,所以能緣的心上也就生起了苦、樂(lè)、舍三種不同的感受。因此有苦樂(lè)舍三受的差別建立,是為三受門(mén)。即領(lǐng)納相違境相逼迫身心,說(shuō)名苦受;領(lǐng)納相順的境相適悅身心,說(shuō)名樂(lè)受;領(lǐng)納中庸境相對(duì)于身心非逼非悅,說(shuō)名舍受。對(duì)于樂(lè)受未得的時(shí)候,有希望和合的愛(ài)欲,已得有不愿乖離的愛(ài)欲;于苦受未得的時(shí)候,有不愿會(huì)合的欲,已得時(shí)有乖離的欲:于舍受起不合不離的非二欲。

　　諸論中又于苦樂(lè)兩受里從所依根上分出憂受喜受,成為苦樂(lè)憂喜舍五受門(mén)。從苦樂(lè)中分出憂喜,根據(jù)《成唯識(shí)論》卷五所說(shuō)有三個(gè)理由:一由逼悅身心的行相有所不同,逼悅于身上,說(shuō)名苦受樂(lè)受;逼悅于心上,說(shuō)名憂受喜受。二由無(wú)分別有分別的不同;即逼迫和適悅在前五識(shí)上,都沒(méi)有隨念分別和計(jì)度分別,說(shuō)名為苦受樂(lè)受;逼迫和適悅在意識(shí)上是有分別的,說(shuō)名為憂為喜。三由粗重輕微有差別,即在五識(shí)上的逼悅,都是粗重的。說(shuō)名為苦為樂(lè);在意識(shí)上的逼悅都是輕微的,說(shuō)名為憂受喜受。

　　為什么舍受不分為兩種呢?因?yàn)榉潜品菒偟纳嵯嘣谖遄R(shí)和六識(shí)上都沒(méi)有差別,平等無(wú)異,所以不分。

　　總起來(lái)說(shuō),三受是約領(lǐng)受義邊建立的,五受是約從根生義邊建立的。

　　又《對(duì)法論》在建立受蘊(yùn)門(mén)中,依四因、五位、七類的差別,總說(shuō)二十七受。第一位和第一類有六種:即眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受,這是約所依的根生義邊來(lái)說(shuō)的。第二位和第二類有三種:即苦受、樂(lè)受、舍受,這是約受的自體而說(shuō)的。第三位和第三類有六種:即樂(lè)身受、苦身受、不苦不樂(lè)身受,這是依五識(shí)相應(yīng)的關(guān)系來(lái)說(shuō)的。樂(lè)心受、苦心受、不苦不樂(lè)心受,這是依意識(shí)相應(yīng)的關(guān)系來(lái)說(shuō)的。舍心受并包括七八二識(shí)。第四位有第四和第五兩類。第四類三種:即樂(lè)有味受、苦有味受、不苦不樂(lè)有味受。味是貪著,有味受即自體愛(ài)相應(yīng)的受。這是約攀緣自己內(nèi)身起味著的染行相來(lái)說(shuō)的。第五類有三種:即樂(lè)無(wú)味受、舌無(wú)味受、不苦不樂(lè)無(wú)味受。無(wú)味是無(wú)貪著,即自體愛(ài)不相應(yīng)的受,這是約緣慮自己內(nèi)身不起味著的清凈行相來(lái)說(shuō)的。第五位有第六和第七兩類,第六類有三種:即樂(lè)依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不樂(lè)依耽嗜受。耽嗜受是貪愛(ài),耽嗜受即妙五欲愛(ài)相應(yīng)的受。這是約緣外境欲塵生起雜染行相來(lái)說(shuō)的。第七類有三種:即樂(lè)依出離受、苦依出離受、不苦不樂(lè)依出離受。出離是不貪愛(ài)、出離受即貪愛(ài)不相應(yīng)受。這是約緣慮外境不生貪愛(ài)的清凈行相來(lái)說(shuō)的。

　　總上五位七類共計(jì)二十七受,由四因建立,所以不增不減:(一)由所依故,建立第一位的六種,即約生起受的所依六根建立六受。(二)由自體故,建立第二位的三種,即依苦樂(lè)舍三受的行相類別顯示受的自體。(三)由集所依故,建立第三位的六種,集是總攬義,總攬別法為一,故名為集。集五色根類,總名為身,集六七八三心根類,總名為心,從色心二種所依生起身心二受:即集色根所依建立樂(lè)苦舍三種身受,集無(wú)色根所依建立樂(lè)苦舍三種心受。(四)由雜染清凈故,建立第四位的六種,和第五位的六種,染是有漏,清凈是無(wú)漏。雜染與清凈,各攝兩門(mén),雜染中攝第四位中的樂(lè)有味受等三種,和第五位中的樂(lè)依耽嗜受等三種;因?yàn)橛形杜c耽嗜,俱是雜染行相,僅僅是從緣內(nèi)身和外境的不同上分為兩類,所以都在雜染門(mén)中所攝建立。清凈中攝第四位的樂(lè)無(wú)味受等三種,和第五位中的樂(lè)依出離受等三種,因?yàn)闊o(wú)味與出離俱是清凈行相,僅僅是從緣內(nèi)身和外境的不同上分為二類,所以都在清凈門(mén)中所攝建立。這五位七類由四因建立的二十七受,又可總為八義:(一)約根生義說(shuō)眼觸所生受等六種,(二)約自體說(shuō)苦等三種,(三)依五識(shí)身相應(yīng)說(shuō)樂(lè)身受等三種,(四)依意識(shí)身相應(yīng)說(shuō)樂(lè)心受等三種,(五)約緣內(nèi)身染行相說(shuō)樂(lè)有味受等三種,(六)約緣內(nèi)身凈行相說(shuō)樂(lè)無(wú)味受等三種,(七)約緣外境染行相,說(shuō)樂(lè)依耽嗜受等三種,(八)約緣外境凈行相說(shuō)樂(lè)依出離受等三種。