重溫虛大師“去私戒懶為公服勞”的訓(xùn)示

　　重溫虛大師“去私戒懶為公服勞”的訓(xùn)示

　　——紀(jì)念太虛大師逝世四十周年

　　正果

　　大師于一九四二年六月三十日,對(duì)漢藏教理院全體師生訓(xùn)示

　　“去私戒懶,為公服勞”。后來(lái)他義將“訓(xùn)示”寫(xiě)成對(duì)聯(lián),贈(zèng)與師生。

　　“在國(guó)民痼疾通病下,盡先去私戒懶,

　　才能趕上人程,為國(guó)民樹(shù)立模范;

　　從佛教機(jī)關(guān)團(tuán)體中,實(shí)行為公服勞,

　　方可養(yǎng)成僧格,使佛教復(fù)興起來(lái)。”在紀(jì)念大師逝世四十周年的日子里,重溫這個(gè)訓(xùn)示,對(duì)提高佛教徒的精神文明,是具有著十分重大的意義。

　　l、為什么要去私戒懶為公服勞

　　為什么要“去私戒懶”?因?yàn)椤八健迸c“懶”是萬(wàn)惡的根源。一個(gè)人染上了“私”與“懶”,非但一事無(wú)成,還要招到種種果報(bào),受苦無(wú)窮。古人說(shuō):“天下之事,多敗于私與懶”。自私與懶惰者多,如何叫國(guó)家不貧困,社會(huì)不黑暗,政治不腐敗,人民不痛苦,可見(jiàn)要想國(guó)家富強(qiáng),社會(huì)進(jìn)步,政治昌明,人民幸福。除了實(shí)行“去私戒懶,為民服勞”外,別無(wú)良策。孫中山先生說(shuō):“替群眾服務(wù)的新道德,就是世界道德的新潮流”。若是全體公民都能建立“為公服勞”的新道德,人類社會(huì)就會(huì)沒(méi)有欺騙、狡詐、貪婪、舞弊等等不道德行為的產(chǎn)生,如此則精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè),自然會(huì)得到高度發(fā)達(dá)。

　　再以佛教而言,大師提倡新佛教運(yùn)動(dòng),前后幾四十年,何以收效甚微;究其原因,一些寺廟當(dāng)權(quán)者,貪圖享受,講究吃喝,私心太重,懶惰成風(fēng)。對(duì)于佛教的公共利益和存亡問(wèn)題,一概置之不顧。他們甚至為了滿足一己之私欲,將寺廟財(cái)產(chǎn),揮霍殆盡。其不軌行為,引起地方人士不滿與憤恨,導(dǎo)致許多地方,侵占寺產(chǎn),梼毀佛像,驅(qū)逐僧尼等事件,屢屢發(fā)生。近代的中國(guó)佛教,所以還能屹立于神州大地,主要是靠少數(shù)幾位“去私戒懶”的高僧和居士,不計(jì)報(bào)酬,不辭辛苦,不顧毀譽(yù),不惜生命,四處奔走呼號(hào),為佛教事業(yè)努力奮斗。若是全國(guó)佛教同仁,都能以這些大善知識(shí)為榜樣,“去私戒懶”,獻(xiàn)身佛教。則佛教的生命,就會(huì)永保青春。

　　為什么要“為公服勞”?我認(rèn)為“為公”是作人的基本條件。孟子說(shuō):“人之異于禽獸者幾�！�。人和禽獸的最大的區(qū)別,就是在公與私。禽獸只知為己,人類除了知道為己之外,還知道為人。假如一個(gè)人只知道為私,連一點(diǎn)為公的思想也沒(méi)有,那就與獸禽無(wú)異了。如果進(jìn)一步損公為己,那就此禽獸還不如。

　　因?yàn)槿祟惿鐣?huì),是互助互賴的,衣、食、住、行,事事都必須依賴他人幫助供給,才能生存,沒(méi)有任何一個(gè)人不依賴他人的幫助而能單獨(dú)生存的。自己的一切既需要靠他人的協(xié)助,自己也有義務(wù)為他人提供方便。人類社會(huì)的互助互賴,形成了彼此互依的人類社會(huì)之網(wǎng),每個(gè)人都是這網(wǎng)上的一環(huán),每一環(huán)都不能脫離整體的網(wǎng)而獨(dú)立。離開(kāi)了整體的網(wǎng),個(gè)體的那一環(huán)便不存在了。我們知道了人類社會(huì)互助互賴而共存的原理,就應(yīng)該盡到自己作為整體之一環(huán)的責(zé)任,以酬報(bào)他人給予自己的助力。這是每個(gè)人的義務(wù),也是每個(gè)人應(yīng)該具備的基本的道德觀念。對(duì)自己:應(yīng)潔身自愛(ài),不茍且、不偷生,不自私以損人;對(duì)社會(huì):應(yīng)積極工作,自強(qiáng)不息,見(jiàn)義勇為,以熱情坦白的心情助成他人有益的事業(yè)。樹(shù)立一切為公的思想,完成人格的修養(yǎng),是奠定學(xué)佛的基礎(chǔ)。虛大師經(jīng)常告誡漢藏教理院的師生:

　　“仰止唯佛陀,完成在人格。

　　人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)�！�

　　XXXXX

　　“如果發(fā)心學(xué)佛,先須立志做人。

　　三皈四維淑世,八德十善嚴(yán)身。”假如一個(gè)學(xué)佛的人,不注重社會(huì)公德,連人格都不具備,哪能說(shuō)得上學(xué)佛呢?佛陀是在世、超世而又入世的無(wú)上覺(jué)者。所以,我們要學(xué)習(xí)�；�兩足的佛陀,豈可忽暑學(xué)佛的基本條件,即做人的道德要求呢!

　　佛教為什么能有如此悠久的歷史,贏得世界上那么多的人信仰。因?yàn)獒屽饶材岱馂槿祟愖鞒霰砺?拋棄王宮生活,面向社會(huì),獻(xiàn)身人類,普令眾生,離苦得樂(lè)。佛陀的偉大,在于破除自私損人的煩惱,使個(gè)人的德行圓滿;以純潔無(wú)瑕的慈悲心,利益他人,使利他的德行圓滿。學(xué)佛的人,必須體認(rèn)佛陀這種特性,凈化自己的生活言行,清除損人利己的私欲,發(fā)揚(yáng)無(wú)私的“為公服勞”的精神,才能走上正確的途徑。否則,只求形式上徒具虛名,而自己的生活言行與佛陀的教導(dǎo)背道而馳,非但無(wú)益于己,且有害于佛教。如少數(shù)人,在社會(huì)上藉學(xué)佛為名而邪命自活。既站辱了佛教,又危害了人民的利益。對(duì)這種人,最好的辦法,請(qǐng)他們退出僧團(tuán),以減少佛門(mén)的塵垢。

　　大師的一生,就是根據(jù)佛陀的教導(dǎo),以完美人生為目的,以凈化人間為事業(yè),為樹(shù)立人類社會(huì)的公德,奮斗不已,他在“五十自題”中說(shuō):

　　“我今學(xué)修菩薩行,我今應(yīng)正菩薩名,

　　愿皆稱我以菩薩,比丘不是佛末成�！边@是何等偉大的自白;大師學(xué)修菩薩行,數(shù)十年如一日,為國(guó)為教,席不暇暖,到處奔走,尤其在抗戰(zhàn)期間,組織佛教國(guó)際訪問(wèn)團(tuán),訪問(wèn)了印度、钖蘭、緬甸、暹羅等國(guó),沉重地打擊了日本帝國(guó)主義侵暑的暴行,對(duì)國(guó)家和民族作出不可磨滅的貢獻(xiàn)。這種從做人而菩薩,由菩薩而成佛的大乘行果,才是佛教的真諦。

　　“去私戒懶”與“為公服勞”的關(guān)系。一個(gè)人私心越少,就越能為“為公服勞”,越是“為公服勞”,也就越有正義感,對(duì)人越是真誠(chéng)熱情。他的人格也就更加高尚偉大,為家人所歌頌贊嘆。一個(gè)宗教也是如此,能為家人解除痛苦謀求幸福,這個(gè)宗教就能為群眾信仰、同情、擁護(hù)。每個(gè)佛教徒,都能以慈悲喜舍四無(wú)量心為指導(dǎo)思想,作社會(huì)有益的事業(yè)。則必為群眾歡迎和信仰。可見(jiàn)一個(gè)宗教的興廢,它的教義高深偉大,固然很重要,但是它的事業(yè)與眾生利益息息相關(guān),就更為重要,要想佛教興旺發(fā)達(dá),除非佛教徒覺(jué)醒過(guò)來(lái)!“去私戒懶,為公服勞”,多作利益象生的事,別無(wú)他途。

　　二、怎樣去私戒懶為公服勞

　　怎樣“去私戒懶”?首先要認(rèn)清私與懶的危害性。

　　“私”的危害性表現(xiàn)在,私心重的人,一事當(dāng)前,先替自己打算。所謂“人不為己,天誅地滅”�！案魅俗話唛T(mén)前雪,莫管他人瓦上霜”。這種處處為己著想的行為,在意識(shí)形態(tài)上,稱為個(gè)人主義。過(guò)去有人形容中國(guó)是一盤(pán)散沙,實(shí)質(zhì)上指的是個(gè)人主義。個(gè)人主義像狗一樣一塊肥肉,只許個(gè)人獨(dú)吞。如果有二條狗來(lái)分享,就要咬個(gè)血肉模糊,拚個(gè)你死我活。有人說(shuō)中國(guó)之貧,貧于個(gè)人主義;中國(guó)之弱,弱于個(gè)人主義;中國(guó)之亂,亂于個(gè)人主義;中國(guó)之亡,亡于個(gè)人主義,這話不無(wú)道理。陸放翁“俠骨崢嶸遞九州,一生常愧為己謀”的名句,就是針對(duì)“一生不愧為己謀”的個(gè)人主義者寫(xiě)的。私心重的人,拔一毛而利天下不為也。遇著公共利益,總是繞著走,被人稱為自私鬼。到處令人討厭、惛恨,當(dāng)他有事需要?jiǎng)e人幫忙時(shí),一定得不到順緣。不是別人不愿意,就是錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)、若是私心膨脹,侵犯公共利益,貪臟枉法,觸犯刑律,就要請(qǐng)他嘗嘗鐵個(gè)的風(fēng)味。甚至還要伏法受誅,為世人唾罵,古人說(shuō):“私為罪惡的淵源”,信不虛也。

　　“懶”的危害表現(xiàn)在,它是一切事業(yè)成功的大敵,是一切事業(yè)失敗的根本原因。“顏氏家訓(xùn)”說(shuō)“習(xí)閑成惰,習(xí)懶成病”。是說(shuō)懶惰的人,肩不能挑,手不能提,不堪風(fēng)塵,不慣勞動(dòng),最后還要弄得一身是病。哀莫大于心死,懶惰者更主要的病,是不愿動(dòng)腦筋,使頭腦變得簡(jiǎn)單愚昧,是非不分,善惡不明,遇事盲從,成為沒(méi)有主見(jiàn)的糊涂蟲(chóng)。什么事情也不會(huì)做,即使做了,沒(méi)有不失敗的。如果人們的頭腦里,時(shí)時(shí)覺(jué)察體驗(yàn)“私”與“懶”的危害性,偷閑躲懶的念頭自然可以泯滅,自私自利的思想也可得消除。

　　怎樣可以樹(shù)立“為公服勞”的思想?要想“去私戒懶”,最根本的方法要養(yǎng)成“為公服勞”的道德心理。這首先要觀察思維“為公服勞”的種種功德,久而久之,即可增長(zhǎng)“為公服勞”的責(zé)任感和使命感,自然在行動(dòng)上即會(huì)付諸實(shí)踐。

　　為公的好處,就一般粗淺的理解,我們能廣行六度、四攝法,把自己的一切獻(xiàn)給人們愈多,得到別人的同情與幫助也愈多。如果你能為人人,人人自然也就會(huì)為你了。你不去為人人,卻想人人來(lái)為你,那就和農(nóng)民的不播種而想收獲的道理一樣的。

　　如果一個(gè)人僅能“去私戒懶”,而不去“為公服勞”,這不過(guò)是一位潔身自好,獨(dú)善其身的聲聞行者而已。只是消極地不去做惡,尚不能積極地以求達(dá)到最高的菩薩行境。凡為虛大師的弟子,為適應(yīng)現(xiàn)代潮流,復(fù)興佛教,完成最圓滿的人格,除了消極止惡之外,還要積極為善,要多做利他工作以兼善天下。也唯有“為公服勞”的人,才能真正“去私戒懶”。否則,縱使去掉幾分私,也是不徹底的,有時(shí)不免還要假公濟(jì)私。況且一個(gè)凡夫俗子,自私自利慣了,忽然完全“去私戒懶”,與佛菩薩一樣純粹“為公服勞”,絕對(duì)是不可能的。因此就不得不探討一條由私而公,由自而他的循序漸進(jìn)的道路。

　　第一、由利己而不損公:每個(gè)公民都應(yīng)該有這么一點(diǎn)觀念,凡對(duì)公共利益有損的,即使與自己有很大利益的,也不能去作。凡與自己有利益的事,利無(wú)大小,事無(wú)鉅細(xì),只要與公共利益不矛盾、不損害的,都可以作。這是一個(gè)人應(yīng)具備的最起碼的社會(huì)道德。也就是王陽(yáng)明倡導(dǎo)的最粗淺的“良知”,和儒家說(shuō)的“利不茍趨”的道理。一個(gè)人作了妨害公共利益的事,一定會(huì)受到公共與論的譴責(zé),同時(shí)也是最不道德的行為。明白了這點(diǎn),自然就能堅(jiān)持利己而不損人的原則。

　　第二、由自利到利他,當(dāng)遇到某一件事,如果作了引起的俊果是自他兩利,無(wú)論是先自利,或是先利他,總不是單方面的,應(yīng)不辭勞苦的去作,既可自利,又有利于社會(huì),何樂(lè)而不為。

　　第三、由利他而不利己:一個(gè)人生活在世上,不能培養(yǎng)對(duì)他人的豐富同情心,不能在別人的事業(yè)上出力和分擔(dān)憂愁,不能與大家痛癢相關(guān),這樣的人不論他學(xué)問(wèn)怎樣高深,成就怎樣大,他的生命,是冶酷的,孤獨(dú)的,不受群象歡迎的。菩薩心境與人生的目的,就是專門(mén)利人,毫不利己。正如虛大師說(shuō)的那樣�！胺鹌兴_的心是什么呢?即大慈悲是。大慈故使天下同得安樂(lè),大悲故愿天下均離痛苦,古人說(shuō)的“先天下之憂而憂”即大悲;“后天下之樂(lè)而樂(lè),一即大慈。故此大慈悲心,是以天下之痛苦為痛苦,天下之安樂(lè)為安樂(lè)”。孫中山先生也說(shuō)“人生當(dāng)以服務(wù)為目的,而不以?shī)Z取為目的,聰明才力愈大者,當(dāng)盡其力,以服千萬(wàn)人之務(wù),造千萬(wàn)人之福,聰明才力暑小者,當(dāng)盡其力,以服百十人之務(wù),造百十人之福;聰明才力全無(wú)者,亦當(dāng)盡一己之能力,以服一人之務(wù),造一人之�！薄Ｈ巳硕寄苓@樣做,則由私心造成的人間種種不平等的事,即可消滅。

　　第四、由損己而利人:損己利人是人類道德最高的準(zhǔn)則,佛陀之所以為佛陀,是因他能犧牲自己的一切,以利普天下之有情。只有這樣富有犧牲的人,才能達(dá)到圓滿的佛果。譬如在天旱或水災(zāi)造成饑饉時(shí),有人向你說(shuō)好話,要你拿出幾千擔(dān)米來(lái),救濟(jì)無(wú)數(shù)的生命。假如你有這個(gè)力量,不行布施,等于置無(wú)數(shù)生命于死地,其罪惡之大,無(wú)以復(fù)加。若能毫不怪吝地慨然答應(yīng),則數(shù)百萬(wàn)待斃之人民得以活命。語(yǔ)云“救人一命,勝造七級(jí)浮屠”。何況數(shù)百萬(wàn)人之生命。其功德之大,受惠之眾,感恩之多,也可想而知,至于菩薩犧牲自己的一切,以利眾生的事,佛經(jīng)里觸目皆是,這里就不一一列舉了。

　　若能依上述四點(diǎn),循序前進(jìn),做到虛大師對(duì)我們的要求:“世界人類之利益為第一,國(guó)家民族之利益為第二,個(gè)人家屬之利益為第三”。由公而私,方能達(dá)到“去私戒懶,為公服勞”的頂峰。能夠“去私戒懶”,自然可以趕上人程;能夠“為公服勞”,自然可以養(yǎng)成完美的僧格。

　　佛教徒能夠“去私戒懶,為公服勞”,則佛教可以興旺發(fā)達(dá),欣欣向榮;社會(huì)人士能夠“去私戒懶,為公服勞”,則社會(huì)可以安定團(tuán)結(jié),進(jìn)步光明;國(guó)家執(zhí)政者能夠“去私戒懶,為公服勞”,即國(guó)家富強(qiáng)發(fā)達(dá),政治修明;全世界人類能夠“去私戒懶,為公服勞”,則全球人類可以安居樂(lè)業(yè),幸一噸快樂(lè),戰(zhàn)爭(zhēng)永息,和平長(zhǎng)存。這樣簡(jiǎn)社會(huì),非人間凈土而何?愿大家牢記大師的訓(xùn)示,在實(shí)踐中由完成人格而攀登佛的果位吧!

　　摘自《內(nèi)明》180期