第四章 菩薩行果 第三節(jié) 修斷

　　第三節(jié) 修斷

　　一、所修勝行—六波羅蜜多

　　菩薩于諸行位中，修習(xí)無(wú)量法門(mén)，若隨類(lèi)攝，六種波羅蜜多可以攝盡；所以六波羅蜜多，是菩薩的正道，也是攝盡一切菩薩道的總行。如《解密經(jīng)》經(jīng)中佛告觀(guān)自在菩薩說(shuō)：‘善男子！菩薩學(xué)事，略有六種，所謂：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、智慧到彼岸。’六度的意義很多，諸大乘經(jīng)論中廣有解說(shuō)，這里略說(shuō)十二義如下：

　　一、辨列：1、布施，有財(cái)施、無(wú)畏施、法施三種。財(cái)施是布施一切財(cái)物，資益有情的根身。無(wú)畏施是幫助有情解脫水火野獸等和人為的逼迫等災(zāi)害恐怖，資益有情的心意。法施是為有情宣說(shuō)如理的正法，使有情知道止惡修菩，斷染證凈，資益有情的善報(bào)。2、持戒，有律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒三種。律儀戒，即菩薩所受的防非止惡的戒法，包括五戒、十戒等七眾所受的別解脫戒。攝善法戒，即菩薩所應(yīng)修學(xué)的六波羅蜜多等善法學(xué)處。饒益有情戒，即菩薩應(yīng)以善法資財(cái)神通等利樂(lè)有情等學(xué)處。3、忍辱，有耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍三種。耐怨害忍，即菩薩能忍耐他有情對(duì)于自己所作的怨對(duì)損害。安受苦忍，即菩薩自己修行道法的時(shí)候，于所遭受的饑渴寒熱障礙等苦痛，能安然忍受，修道不退。諦察法忍，即菩薩對(duì)于甚深難解的法義，能以堅(jiān)忍的意志審諦觀(guān)察思惟，以求悟入。4、精進(jìn)，有被甲精進(jìn)、攝善法精進(jìn)、饒益有情精進(jìn)三種。被甲精進(jìn)，即于所修善行發(fā)起大譬意樂(lè)，勇悍不退，如古人入陣打仗，先行被寵鎧甲，即有威力，不生怯弱。攝善法精進(jìn)，即正修行善法時(shí)進(jìn)趣不息。饒益有情精進(jìn)，即為利樂(lè)一切有情作諸事業(yè)，勇悍策進(jìn)。5、靜慮，有安住靜慮、引發(fā)靜慮、辦事靜慮三種。安住靜慮，即遠(yuǎn)離昏沉掉舉等障定法，引生輕安寂靜的等持現(xiàn)前，而能安住領(lǐng)受其樂(lè)，故名安住靜慮。引發(fā)靜慮，即由定力為依止，引發(fā)種種神通功德。辦事靜慮，即由定為依，消除有情的饑渴寒熱水火疾病等痛苦，成辦有情一切的利樂(lè)事情。6、智慧，有緣世俗諦慧、緣勝義諦慧、緣饒益有情慧三種。緣世俗慧，即通達(dá)聲明、因明、醫(yī)方明、工巧明、內(nèi)明的五明智慧。緣勝義慧，即通達(dá)人法二種無(wú)我真實(shí)的智慧。緣饒益有情慧，即為有情作助伴等俱行的妙慧。

　　又《解深密經(jīng)》等，說(shuō)十種波羅蜜多，即從第六度中開(kāi)出后四度。第七方便善巧波羅蜜多，此有兩種：一迥向方便善巧(般若)，二拔濟(jì)方便善巧(大悲)。第八愿波羅蜜多，此有兩種：一求菩提愿，二利樂(lè)他愿。第九力波羅蜜多，此有兩種：一思擇力(思慧)，二修習(xí)力(修慧)。第十智波羅蜜多，此有兩種：一受用法樂(lè)智，二成熟有情智。就六開(kāi)十來(lái)說(shuō)，則第六度唯是無(wú)分別智，后四度皆是后得智攝，唯緣世俗故。

　　二、出體：施以無(wú)貪及相應(yīng)思并彼所起三業(yè)為性，戒以受學(xué)菩薩時(shí)的三業(yè)為性，忍以無(wú)嗔、精進(jìn)、審慧及彼所起三業(yè)為性，精進(jìn)以勤及彼所起三業(yè)為性，靜慮但以等持為性，后五皆以擇法為性。此是約自性出體而說(shuō)，若并眷屬來(lái)說(shuō)，則每一度皆以一切俱行的功德為體。

　　三、釋名：波羅蜜多得名，有總有別�？偯�者，波羅蜜多是梵語(yǔ)，波羅是彼岸義，蜜多是到義，隨順中國(guó)的語(yǔ)法，譯言到彼岸。彼岸指佛果位的菩提涅槃，乃至一切的所知境界；由六波羅蜜多可以覺(jué)了一切事理性相諸所知境，達(dá)到佛果位的菩提涅槃，所以名波羅蜜多�！督馍蠲芙�(jīng)》說(shuō)，由五因緣故，說(shuō)名波羅蜜多：一、無(wú)染著故，即不染著波羅蜜多諸相違事。二、無(wú)顧戀故，即于一切波羅蜜多諸果異熟及報(bào)恩中，心無(wú)系縛。三，無(wú)罪過(guò)故，即于如是波羅蜜多，無(wú)間雜法，離非方便行。(間雜法，經(jīng)中自說(shuō)四種：(一)無(wú)悲加行，(二)不如理加行，(三)不常加行，(四)不殷重加行。非方便行，經(jīng)說(shuō)但攝財(cái)物饒益眾生，便為喜足，而不令其出不善處，安置善處。)四、無(wú)分別故，即于如是波羅蜜多，不如言詞執(zhí)著自相故。五、正回向故，即以如是所作所集波羅蜜多，回求無(wú)上大菩提果。釋別名者，《攝大乘論》說(shuō)：于因中能破慳騰，于果中能裂貧窮，引得廣大財(cái)位福德，故名為施。于因時(shí)能息滅惡戒，引得等持；于果時(shí)能息滅惡趣，引得善趣，故名為戒。能滅盡自己忿怒怨仇之心，及能無(wú)恚地自住安穩(wěn)和不損于他而令他安穩(wěn)住，故名為忍。能遠(yuǎn)離所有懈怠惡不善法，及能出生無(wú)量善法，故名精進(jìn)。能消除所有散動(dòng)，及能引得內(nèi)心安住，故名靜慮。能除遣一切見(jiàn)趣諸邪惡慧，及能如理的真實(shí)知法和如量的品別知法，故名為慧。

　　四、辨相：布施等十種波羅蜜多之所以得名波羅蜜多，是有一定的因緣條件的，否則普通的善心凡夫和修解脫行的二乘人，也能修行布施持戒等，是否也可以稱(chēng)他們所行所作就是波羅蜜多呢？不能，這些人之所行，只能叫布施等，不能稱(chēng)為波羅蜜多。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘要由七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一、安住最勝，謂要安住菩薩種姓。二、依止最勝，謂要依止大菩提心。。三、意樂(lè)最勝，謂要悲愍一切有情。四、事業(yè)最勝，謂要具行一切事業(yè)。五、巧便最勝，謂要無(wú)相智所攝受。六、回向最勝，謂要回向無(wú)上菩提。七、清凈最勝，謂要不為二障間雖。若非此七所攝受者，所行施等(但名施等)非到彼岸。’

　　五、不增不滅：波羅蜜多，總有十種，分之為二：(一)說(shuō)明六度無(wú)增無(wú)減。(二)說(shuō)明后四度無(wú)增無(wú)減。六度由兩義因緣故，數(shù)目確定，即(一)由于饒益有情，(二)由于對(duì)治煩惱。六度中的布施、持戒、忍辱，是饒益有情的波羅蜜多。精進(jìn)、靜慮、般若，是對(duì)治煩惱的波羅蜜多。所以數(shù)目確定，無(wú)增無(wú)滅。如《解深密經(jīng)》說(shuō)：‘觀(guān)自在菩薩復(fù)白佛言：世尊！何因緣故，施設(shè)如是所應(yīng)學(xué)事，但有六數(shù)？佛告觀(guān)自在菩薩曰：善男子！二因緣故。一者饒益諸有情故，二者對(duì)治諸煩惱故。當(dāng)知前三饒益有情，后三對(duì)治一切煩惱。前三饒益有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具，饒益有情；由持戒故，不行損害、逼迫、煩亂，饒益有情；由忍辱故，于彼損害、逼迫、惱亂，堪能忍受，饒益有情。后三對(duì)治煩惱者，謂諸菩薩由精進(jìn)故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱，不能傾動(dòng)善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故，永害隨眠。’

　　下面說(shuō)明后四度數(shù)目無(wú)增無(wú)減。如《解深密經(jīng)》繼續(xù)說(shuō)：‘觀(guān)自在菩薩復(fù)白佛言：世尊！何因緣故，施設(shè)所余波羅蜜多，但有四數(shù)？佛告觀(guān)自在菩薩曰：善男子！與前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩，于前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事，方便善巧而攝受之，安置善品。是故我說(shuō)方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助件。若諸菩薩，于現(xiàn)法中煩惱多故；于修無(wú)間，無(wú)有堪能，羸劣意故，下界勝解(欲界散位勝解)故，于內(nèi)心住，無(wú)有堪能。于菩薩藏，不能聞緣善修習(xí)故；所有靜慮，不能引發(fā)出世間慧，彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來(lái)世煩惱輕微，心生正愿；如是名愿波羅蜜多。由此愿故，煩惱輕薄，能修精進(jìn)。是故我說(shuō)愿波羅蜜多，與精進(jìn)波羅蜜多而為助件。若諸菩薩親近善士，聽(tīng)聞?wù)�法，如理作意為因緣故，轉(zhuǎn)劣意樂(lè)成勝意樂(lè)，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，于內(nèi)心住，有所堪能。是故我說(shuō)力波羅蜜多，與靜慮波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩于菩薩藏，已能聞緣，善修習(xí)故，能發(fā)靜慮，如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發(fā)出世間慧，是故我說(shuō)智波羅蜜多，與慧波羅蜜多而為助伴。’

　　‘觀(guān)自在菩薩復(fù)白佛言：世尊！何因緣故，宣說(shuō)六種波羅蜜多如是次第？佛告觀(guān)自在菩薩曰：善男子！能為后后引發(fā)依故。謂諸菩薩，若于身財(cái)無(wú)所顧騰，便能受持清凈禁戒。為護(hù)禁戒，便修忍辱。修忍辱已，能發(fā)精進(jìn)。發(fā)精進(jìn)已，能辦靜慮。具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說(shuō)波羅蜜多如是次第。’

　　六、與三學(xué)相攝：十波羅蜜多與戒定慧三學(xué)互相攝持者，如《成唯識(shí)論》卷九說(shuō)：‘戒學(xué)有三：一、律儀戒，謂正遠(yuǎn)離所應(yīng)離法。二、攝善法戒，謂正修證應(yīng)修證法。三、饒益有情戒，謂正利樂(lè)一切有情。此與二乘有共不共。甚深廣大，如余處說(shuō)。定學(xué)有四：一、大乘光明定，謂此能發(fā)照，大乘理教行果智光明故。二、集福王定，謂此自在集無(wú)邊福，如王勢(shì)力無(wú)等雙故。三、賢發(fā)首定，謂此能守世出世間賢善法故。四、健行定，謂佛菩薩，大健有情之所行故。此四所緣，對(duì)治堪能，引發(fā)作業(yè)，如余處說(shuō)�；蹖W(xué)有三：一、加行無(wú)分別慧，二、根本無(wú)分別慧，三、后得無(wú)分別慧。此三自性，所依因緣，所作行等，如余處說(shuō)。如是三慧，初三位中，種具有三，現(xiàn)唯加行。于通達(dá)位，現(xiàn)二種三。見(jiàn)道位中，無(wú)加行故。于修習(xí)位，七地以前，若種若現(xiàn)，俱通三種。八地以去，現(xiàn)二種三，無(wú)功用道，違加行故。所有進(jìn)趣，皆用后得無(wú)漏觀(guān)中，任運(yùn)起故。究竟位中，現(xiàn)種俱二。加行現(xiàn)種，俱已舍故。若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝后五。若并助件，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧、自體、眷屬性故。定攝靜慮�；蹟z后五。精進(jìn)三攝，遍攝三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前，反守護(hù)定故。定攝靜慮。慧攝后五。’

　　七、加行：菩薩將修習(xí)六波羅蜜多時(shí)，要用什么加行才能進(jìn)行修習(xí)呢？那就必須以自利利他的二利心來(lái)進(jìn)習(xí)。如《大般若波羅蜜多經(jīng)》一百零二卷說(shuō)：‘菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí)，當(dāng)作是念：我若不行布施波羅蜜多，當(dāng)生貧賤家，尚無(wú)勢(shì)力，何由成就有情嚴(yán)凈佛土？況當(dāng)能得一切智智！我若不護(hù)凈戒波羅蜜多，當(dāng)生諸惡趣，尚不能得下賤人身，乃至況當(dāng)能得一切智智！我若不修安忍波羅蜜多，當(dāng)生諸根殘缺，容貌丑陋，不具菩薩圓滿(mǎn)色身。若得菩薩圓滿(mǎn)色身，行菩薩行，有情見(jiàn)者，必獲無(wú)上正等菩提；若不得此圓滿(mǎn)色身，則不能成熟一切有情，嚴(yán)凈佛土，況當(dāng)能得一切智智！我若懈怠不起精進(jìn)波羅蜜多，尚不能獲菩薩勝道；何由成熟一切有情，嚴(yán)凈佛上？況當(dāng)能得一切智智！我若心亂不入靜慮波羅蜜多，尚不能得菩薩勝定，何由成熟一切有情，嚴(yán)凈佛上？況當(dāng)能得一切智智！我若無(wú)智不學(xué)般若波羅蜜多，尚不能得諸巧便慧，超二乘地，何由成熟一切有情，嚴(yán)凈佛土？況當(dāng)能得一切智智！’又此經(jīng)卷第三百五十一說(shuō)：‘諸菩薩摩訶薩于此六種波羅蜜多勤修學(xué)時(shí)，恒作是念：世間有情，心皆顛倒，沒(méi)生死苦，不能自脫，我若不修善巧方便，不能解脫彼生死苦。我當(dāng)為彼諸有情類(lèi)，精勤修學(xué)布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若波羅蜜多善巧方便。’菩薩以此作念思惟，即能于六種波羅蜜多勇悍地精勤修習(xí)。

　　八、修習(xí)：修習(xí)差別，略有五種：(一)依止任持修，(二)依止作意修，(三)依止意樂(lè)修，(四)依止方便修，(五)依止自在修。

　　(一)依止任持修，依止是依仗義，任持是不散義，即依仗五種法而修習(xí)六度。由種姓力等四種能攝持六度不散不沒(méi)，故名依止任持修。此有四種，如《對(duì)法論》卷十二說(shuō)：‘依止任持修復(fù)有四種：一、依止因修，謂由種姓力，于波羅蜜多修習(xí)正行。二、依止報(bào)修，謂由勝自體力，于波羅蜜多修習(xí)正行。二、依止愿修，謂由本愿力，于波羅蜜多修習(xí)正行。四、依止簡(jiǎn)擇力修，謂由慧力，于波羅蜜多修習(xí)正行。’

　　(二)依止作意修，如前論說(shuō)：‘依止作意修亦有四種：一、依止勝解作意修，謂于一切波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)教，起增上勝解。二、依止愛(ài)味作意修，謂于已得波羅蜜多，見(jiàn)勝功德，起深?lèi)?ài)味。三、依止隨喜作意修，謂于一切世界一切有情所行施等，深生隨喜。四、依止喜樂(lè)作意修，謂于自他當(dāng)來(lái)勝品波羅蜜多，深生愿樂(lè)。’

　　(三)依止意樂(lè)修，如前論說(shuō)，有六種意樂(lè)：一、無(wú)厭意樂(lè)，二、廣大意樂(lè)，三、歡喜意樂(lè)，因、恩德意樂(lè)，五、無(wú)染意樂(lè)。諸菩薩以恒河沙界滿(mǎn)中七寶和以恒河沙等身命，于剎那頃，或經(jīng)恒河沙等大劫布施一有情乃至一切有情，皆令彼于菩提速成；修行這樣差別施時(shí)，菩薩意樂(lè)猶不滿(mǎn)足，是名無(wú)厭意樂(lè)。又諸菩薩修行施時(shí)，展轉(zhuǎn)相續(xù)無(wú)一剎那有退有斷，乃至證得無(wú)上菩提都是如此，是名廣大意樂(lè)。又諸菩薩修行施時(shí)，于施所攝諸有情所生大歡喜，是名歡喜意樂(lè)。又諸菩薩修行布施時(shí)，觀(guān)察布施所攝一切有情，于我己身有大恩德，不見(jiàn)己身于彼有恩，由彼一切有情助我證得無(wú)上大菩提故，是名恩德意樂(lè)。又諸菩薩修行施時(shí)，雖于無(wú)量諸有情所興大施福，而不希求報(bào)恩和當(dāng)來(lái)異熟果，是名無(wú)染意樂(lè)。又諸菩薩修行施時(shí)，所得異熟施諸有情，不自為己；又以此福，共諸有情回向無(wú)上菩提，是名好善意樂(lè)。菩薩修行布施波羅蜜多時(shí)具此六種意樂(lè)，修行余度也是這樣，準(zhǔn)此例知。

　　(四)依止方便修如前論說(shuō)，復(fù)有三種，即由無(wú)分別觀(guān)察三輪皆清凈故，由此方便，一切作意所修諸行速得成滿(mǎn)。觀(guān)三輪清凈如《八大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第百二十九說(shuō)：‘菩薩摩訶薩以無(wú)所得為方便，具行六種波羅蜜多：行布施時(shí)，不得施者，不得受者，不得施及施物；行凈戒時(shí)，不得凈戒，不得惡戒，不得持凈戒者；行安忍時(shí)，不得安忍，不得忿恚，不得行安忍者；行精進(jìn)時(shí)，不得精進(jìn)，不得懈怠，不得行精進(jìn)者；行靜慮時(shí)，不得靜慮，不得散亂，不得行靜慮者；行般若時(shí)，不得般若，不得惡慧，不得行般若者。’這就是說(shuō)，能行所行及彼行修，皆無(wú)我無(wú)人，亦無(wú)色聲香味觸法，無(wú)住生心，則三輪皆清凈了。

　　(五)依止自在修，如前論說(shuō)，亦有三種：一、身自在，即諸如來(lái)的自性身和受用身。二、行自在，即諸如來(lái)的變身，由此能示現(xiàn)一切有情和一切種同法行故。三、說(shuō)自在，即能宣六波羅蜜多一切差別義，無(wú)有滯礙。諸菩薩緣求依止此三種自在故修行六波羅蜜多，故名依止自在修。

　　九、凈相：修行波羅蜜多清凈之相，《解深密經(jīng)》中說(shuō)有總別二種，如彼經(jīng)說(shuō)：‘總說(shuō)一切波羅蜜多清凈相者，當(dāng)知七種。何等為七？一者，菩薩于此諸法，不求他知。二者，于此諸法，見(jiàn)已不生執(zhí)著。三、即于如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不？四者，終不自贊毀他，有所輕蔑。五者，終不驕傲放逸。六者，終不少有所得，便生喜足。七者，終不由此諸法，于他發(fā)起嫉妒慳騰。

　　‘別說(shuō)一切波羅蜜多清凈相者，亦有七種。何等為七？謂諸菩薩，如我所說(shuō)七種布施清凈之相，隨順修行：一者，由施物清凈，行清凈施。二者，由戒清凈，行清凈施。三者，由見(jiàn)清凈，行清凈施。四者，由心清凈，行清凈施。五者，由語(yǔ)清凈，行清凈施。六者，由智清凈，行清凈施。七者，由垢清凈，行清凈施。是名七種清凈相。

　　‘又諸菩薩，能善了知制立律儀一切學(xué)處；能善了知出離所犯；具常尸羅；堅(jiān)固尸羅；常作尸羅；常轉(zhuǎn)尸羅；受學(xué)一切所有學(xué)處。是名七種戒清凈相。

　　‘若諸菩薩，于自所有業(yè)果異熟，深生依信，一切所有不饒益事現(xiàn)在前時(shí)，不生憤發(fā)：亦不反罵，不嗔不打，不恐不弄，不以種種不饒益事反相加害；不懷怨結(jié)；若諫誨時(shí)，不令恚惱；亦復(fù)不待他來(lái)諫誨，不由恐怖，有染愛(ài)心而行忍辱；不以作恩，而便放舍。是名七種忍清凈相。

　　‘若諸菩薩，通達(dá)精進(jìn)平等之性；不由勇猛勤精進(jìn)故，自舉凌他；具大勢(shì)力；具大精進(jìn)；有所堪能；堅(jiān)固勇猛；于諸善法，終不舍軛。如是名為七種精進(jìn)清凈之相。

　　‘若諸菩薩，有善通達(dá)相三摩地靜慮；有圓滿(mǎn)三摩地靜慮；有俱分三摩地靜慮；有運(yùn)轉(zhuǎn)三摩地靜慮；有無(wú)所依三摩地靜慮；有善修治三摩地靜慮；有于菩薩藏聞緣修習(xí)無(wú)量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清凈之相。

　　‘若諸菩薩，遠(yuǎn)離增益損減二邊，行于中道，是名為慧；由此慧故，如實(shí)了知解脫義門(mén)，謂空、無(wú)愿、無(wú)相三解脫門(mén)；如實(shí)了知有自性義，謂遍計(jì)所執(zhí)，若依他起，若圓成實(shí)三種自性；如實(shí)了知無(wú)自性義，謂相、生、勝義三種無(wú)自性性；如實(shí)了知世俗諦義，謂于五明處；如實(shí)了知?jiǎng)倭x諦義，謂于七真如；又無(wú)分別離諸戲論，純一理趣多所住故，無(wú)量總法為所緣故，及毗缽舍那故；能善成辦法隨法行。是名七種慧清凈相。’

　　十、相攝：諸菩薩修行六種波羅蜜多時(shí)，有相資相順，互相助成的意義，故一一度皆攝一切波羅蜜多。如《攝大乘論》說(shuō)：‘如是六種波羅蜜多互相決擇，云何可見(jiàn)？世尊于此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說(shuō)，或有處所以戒聲說(shuō)，或有處所以忍聲說(shuō)，或有處所以勤聲說(shuō)，或有處所以定聲說(shuō)，或有處所以慧聲說(shuō)。如是所說(shuō)有何意趣？謂于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣。’更互相助的意義，如修布施時(shí)，于三業(yè)防非止惡，就是持戒；能忍受諸苦困難，就是安忍；于布施勇猛策勵(lì)，就是精進(jìn)：意無(wú)擾亂地專(zhuān)心布施，就是靜慮；于布施能善了知業(yè)果相屬，是為智慧。這樣修行布施，即有其余諸度隨轉(zhuǎn)。若修習(xí)戒度時(shí)，遠(yuǎn)離慳騰、忿恚、懈怠、散動(dòng)、邪見(jiàn)，如是戒中，即有余度隨轉(zhuǎn)。修習(xí)所余波羅蜜多，亦如是說(shuō)。如有頌說(shuō)：‘施時(shí)無(wú)貪無(wú)犯戒，無(wú)嫉無(wú)恚起慈心，諸來(lái)求者便施與，無(wú)無(wú)倦亂無(wú)異見(jiàn)。’諸度相攝的意義，在《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第四百五十九中廣有解說(shuō)，可翻閱參考。

　　十一、分位：六波羅蜜多，五位皆具，但在修習(xí)位中，其相最顯。在資糧和加行兩位中，若是頓悟菩薩所修六度，種子通有漏無(wú)漏，現(xiàn)行則唯是有漏。若是漸悟菩薩所修六度，則種子與現(xiàn)行俱通有漏無(wú)漏二性，以漸悟菩薩已得生空無(wú)漏觀(guān)故。在通達(dá)位中，種通有漏無(wú)漏，現(xiàn)行則唯是無(wú)漏。于修習(xí)位，七地已前所修六度，種子與現(xiàn)行，俱通有漏無(wú)漏，以尚有有漏心行間雜起故。八地已去，種通漏無(wú)漏二種，現(xiàn)行唯是無(wú)漏。以純無(wú)漏觀(guān)任運(yùn)無(wú)間地現(xiàn)起故。究竟位中，若現(xiàn)若種，俱唯無(wú)漏。此六度行，由于因位中三劫修習(xí)有別，故三劫得名亦別：一、名波羅蜜多，即初無(wú)數(shù)劫，此位菩薩所修施等，勢(shì)力尚微，被煩惱所損伏，未能伏彼煩惱，由此煩惱不覺(jué)悟地會(huì)起現(xiàn)行，故但可名波羅蜜多。二、名近波羅蜜多，即第二無(wú)數(shù)劫，此位菩薩所修施等，勢(shì)力漸增，非煩惱伏，而有力能伏除煩惱，由此煩惱要故意才能現(xiàn)行，漸近大菩提果，故得名近波羅蜜多。三、名大波羅蜜多，即第三無(wú)數(shù)劫，此位菩薩所修施等，勢(shì)力轉(zhuǎn)增，能畢竟伏除一切煩惱，由此煩惱永不現(xiàn)行，無(wú)功用地任運(yùn)修行六度，修一一行中皆起無(wú)量行故，所以得大波羅蜜多。

　　十二、勝利：六波羅蜜多的勝德果利，諸大乘經(jīng)論中廣有贊說(shuō)，今依《解深密經(jīng)》說(shuō)：‘一切波羅蜜多，各有四種最勝威德：一者，于此波羅蜜多正修行時(shí)，能舍慳騰、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見(jiàn)趣所治。二者，于此正修行時(shí)，能為無(wú)上正等菩提真實(shí)資糧。三者，于此正修行時(shí)，于現(xiàn)法中，能自攝受饒益一切有情。四者，于此正修行時(shí)，于未來(lái)世，能得廣大無(wú)盡可諸愛(ài)果異熟。’

　　言其果利，由于修行六度而為殊勝因，即能招感當(dāng)來(lái)世種種妙果，遠(yuǎn)即大菩提，近即人天等勝報(bào)。故《華嚴(yán)經(jīng)》第五卷頌說(shuō)：‘佛威神力遍十方，廣大示現(xiàn)無(wú)分別，大菩提行波羅蜜，昔所滿(mǎn)足皆令見(jiàn)。昔于眾生起大悲，修行布施波羅蜜，以是其身最殊勝，能令見(jiàn)者生歡喜。昔在無(wú)邊大劫海，修治凈戒波羅蜜，故獲凈身遍十方，普滅世間諸重苦。往昔修行忍清凈，信解真實(shí)無(wú)分別，是故色相皆圓滿(mǎn)，皆放光明照十方。往昔勤修多劫海，能轉(zhuǎn)眾生深重障，故能分身遍十方，悉現(xiàn)菩提樹(shù)王下。佛久修行無(wú)量劫，禪定大海普清凈，故令見(jiàn)者心歡喜，煩惱障垢悉除滅。如來(lái)往昔諸行海，具足般若波羅蜜，是故舒光普照明，克殄一切愚癡暗。’此即贊說(shuō)由修行六度勝因，具足佛位果德。

　　又《解深密經(jīng)》說(shuō)：‘世尊！如是一切波羅蜜多何果異熟？善男子！當(dāng)知此亦略有六種：一者，得大財(cái)富；二者，往生善趣；三者，無(wú)怨無(wú)壞，多諸喜樂(lè)；四者，為眾生主；五者，身無(wú)惱害；六者，有大宗葉。’如其次第配屬六度：由施力故，得大財(cái)富：由持戒故，往生善趣；由忍辱故，無(wú)怨無(wú)壞，多諸歡喜；由精進(jìn)故，得大尊貴身位，為眾生主：由靜慮故，伏除煩惱，感得身無(wú)怨害；由般若故，廣解五明，得大宗葉。宗葉即宗族。

　　又《雜集論》第十二卷具說(shuō)六度各得五果，如彼論說(shuō)：‘功德者，謂依五果無(wú)量無(wú)邊稱(chēng)贊勝利，皆名功德。謂：能永斷自所對(duì)治，是諸波羅蜜多離系果；于現(xiàn)法中，由此施等攝受自他，是士夫用果；于當(dāng)來(lái)世后后增勝，展轉(zhuǎn)生起，是等流果；大菩提是增上果；感大富財(cái)，往生善趣，無(wú)怨無(wú)壞多諸喜樂(lè)，有情中尊，身無(wú)損害，廣大宗族，隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果。’

　　又《成唯識(shí)論》第九卷說(shuō)：‘有漏有四，除離系果。無(wú)漏有四，除異熟果。而有處說(shuō)具五果者，或互相資，或二合說(shuō)。’此中后因句，即會(huì)釋《雜集論》所說(shuō)六度各得五果義，是依無(wú)漏資助有漏亦得異熟，有漏資助無(wú)漏亦得離系；故說(shuō)六度各得五果，是‘互相資’�；蛞烙新�無(wú)漏二種合說(shuō)，故得五果；非有漏無(wú)漏體各能親得五果故。

　　六度義海，非說(shuō)可盡，略述十二要義，以顯殊勝。欲學(xué)菩薩行者，于此六度，必須修學(xué)，以此能攝盡一切善法故。如《攝大乘論》說(shuō)：‘如是相攝，云何可見(jiàn)？由此能攝一切善法。是其相故，是隨順故，是等流故。’‘是其相故’，即六度自相，如無(wú)貪等善心所，是六度自相所攝。‘是隨順故’，即與六度隨轉(zhuǎn)的增上緣，如信慚等善心所，是六度隨順?lè)ㄋ鶖z。‘是等流故’，即六度的果法，如六神遇及十力等諸余功德，皆是六度等流果攝。故一切善法，皆攝入六度，六度中慧為自性的，皆名為智，非慧為體的，并名為福，六波羅蜜多就通相說(shuō)，俱通福智二種。若約則相說(shuō)，前五度是福德，第六一度是為智慧。于此六度，若為利益他有情而修習(xí)者，六度皆是利他行。若為自利而修習(xí)者，六皆自利。六度與三學(xué)，若隨用攝，戒學(xué)攝前三度：布施是戒的資糧，戒是戒學(xué)自體，忍是戒的眷屬。定學(xué)攝定�；蹖W(xué)攝慧。精進(jìn)三攝，遍策三學(xué)故。由此可知，菩薩修習(xí)六波羅蜜多，即具足一切善法，也就是具修福智、二利、三學(xué)等一切功德。故《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第四百六十說(shuō)：‘若菩薩摩訶薩，欲于諸法不借他緣而自悟解，欲能成熟一切有情，欲于佛土能善嚴(yán)凈，欲疾安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔軍，欲疾證得一切智智，欲轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)脫有情眾生老病死，證得常住畢竟安樂(lè)，應(yīng)學(xué)六種波羅蜜多。’

　　二、所斷二障

　　(一)我法二執(zhí)

　　菩薩所斷，總有二種，即煩惱障和所知障。二障依我法二執(zhí)為根本而生起，故今先說(shuō)我法二執(zhí)。

　　一、我執(zhí)：一切我執(zhí)，略有二種：一、俱生我執(zhí)，二、分別我執(zhí)。俱生我執(zhí)的生起，不依賴(lài)外緣，它是從無(wú)始時(shí)來(lái)，由第六第七兩識(shí)的虛妄熏習(xí)內(nèi)因種子力故，恒常與五蘊(yùn)身俱時(shí)生起，故名俱生。這又有二種：一、常相續(xù)生起的俱生我執(zhí)。此執(zhí)在第七識(shí)上，依于第七識(shí)生起的執(zhí)用，緣慮第八識(shí)的見(jiàn)分以為所緣的本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，執(zhí)為實(shí)我。二、有間斷的俱生我執(zhí)。此執(zhí)在第六識(shí)上，依于第六識(shí)生起執(zhí)用，緣慮諸識(shí)所變的本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，執(zhí)為實(shí)我。這兩種俱生我執(zhí)，是無(wú)始時(shí)來(lái)熏習(xí)的慣習(xí)勢(shì)力，體相微隱，行粗極細(xì)，故很難斷除，要在見(jiàn)道以后的修道十地位中，數(shù)數(shù)不斷地修習(xí)殊勝的生空觀(guān)，才能除滅。

　　分別我執(zhí)，既須借待內(nèi)因種子的勢(shì)力，亦由現(xiàn)在的外緣條件助成生起；它是非與身俱時(shí)而有，要借待外緣的邪師和邪教及自己心中的邪思惟分別，然后才能生起，故名分別我執(zhí)。此執(zhí)唯在第六意識(shí)中有。這亦有兩種：一、緣邪師邪教所說(shuō)的蘊(yùn)相以為所緣的本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)我。這是即蘊(yùn)計(jì)我，以為常住，如二十句等。二、緣邪師邪教所說(shuō)的我相以為所緣的本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)我。這是離蘊(yùn)計(jì)我，即執(zhí)五蘊(yùn)之外另有一個(gè)常住的我體存在。這兩種分別我執(zhí)，行相粗猛，容易斷除，在真見(jiàn)道時(shí)，觀(guān)一切法生空真如，即能除滅。

　　二、法執(zhí)：一切法執(zhí)，略有二種：一、俱生法執(zhí)，二、分別法執(zhí)。俱生法執(zhí)的生起，不依賴(lài)外緣，是無(wú)始時(shí)來(lái)，由第六第七兩識(shí)的虛妄熏習(xí)內(nèi)因種子力故，恒常與有情五蘊(yùn)身俱時(shí)生起。由于此執(zhí)是不借待邪師和邪教及自己內(nèi)心邪分別，任運(yùn)自然地與身俱時(shí)生起，故名俱生。這又有兩種：(一)常相續(xù)生起的俱生法執(zhí)，此執(zhí)在第七識(shí)中，依于第七識(shí)生起執(zhí)用，緣慮第八識(shí)以為本質(zhì)境，生起自心上的影像相分心相，執(zhí)為實(shí)法。(二)有間斷，此執(zhí)在第六意識(shí)中，依第六意識(shí)生起執(zhí)用，緣慮諸識(shí)所變的蘊(yùn)處界總相或別相以為本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，執(zhí)為實(shí)法。這兩種法執(zhí)，行相微細(xì)，故難斷除，要在見(jiàn)道以后的十地位中，數(shù)數(shù)不斷地修習(xí)殊勝的法空觀(guān)，才能除滅。

　　分別法執(zhí)，既須借待內(nèi)因種子的勢(shì)力，亦由現(xiàn)在外緣條件助成生起；因其不是與有情根身俱時(shí)而生，要借待邪師邪教及自己內(nèi)心中的邪思惟分別才能生起，故名分別。以分別法執(zhí)，唯在第六意識(shí)中有。這亦有兩種：(一)緣慮邪教所說(shuō)的蘊(yùn)處界相以為本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)法。(二)緣慮邪教所說(shuō)的自性(數(shù)論計(jì))實(shí)性(勝論計(jì))等相以為本質(zhì)境，生起自識(shí)上的影像相分心相，分別計(jì)度，執(zhí)為實(shí)法。此二法執(zhí)，行相粗故易斷，入初地入心真見(jiàn)道時(shí)，觀(guān)一切法的法空真如，即能除滅。

　　(二)煩惱所知二障

　　一、煩惱障：煩是擾義，惱是亂義，擾亂有情身心，不令出離生死苦海，故名煩惱。障是覆蔽義，即煩惱覆蔽涅槃不得解脫，是名為障，煩惱即障，故名煩惱障。其體即遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我薩迦耶見(jiàn)而為上首的一百二十八個(gè)根本煩惱，及彼根本煩惱同類(lèi)所引起的等流諸隨煩惱。一百二十八數(shù)是，見(jiàn)道所斷惑有十種，即、貪、嗔、癡、慢、疑、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)，這十種煩惱，各障欲界苦集滅道四諦之理，故有四十。障色界四諦理的只有三十六個(gè)，因?yàn)樯�界無(wú)嗔煩惱，于每一諦下除去嗔惑，故成三十六。障無(wú)色界四諦理的煩惱，與色界相同�？偤掀饋�(lái)，障三界四諦理的煩惱共有一百一十二個(gè)。更加上修道所斷惑十六種，即成為一百二十八數(shù)。十六惑是：欲界六個(gè)，上二界各五個(gè)。貪、嗔、癡、慢、身見(jiàn)、邊見(jiàn)，是欲六惑，上二界無(wú)嗔，各有五惑，故三界修道所斷惑合有十六個(gè)。等流隨惑，即二十種。此上所說(shuō)，唯是自性出體，若據(jù)眷屬，即同時(shí)相應(yīng)的諸余心心所及五蘊(yùn)，亦皆是煩惱障攝。

　　二、所知障：此障之體，同煩惱障；即遍計(jì)所執(zhí)法薩迦耶見(jiàn)而為上首，其數(shù)與煩惱障同。由煩惱依于所知障立，能依所依，故數(shù)相等，此從所障以立障名。有漏無(wú)漏有為無(wú)為一切諸法，是所應(yīng)知的境界，由障障彼所知之境，礙能緣心，令心于境，不能解了，障大菩提，是所知之障。若論正障，煩惱障障生空，所知障障法空。若論兼障，則互彼此，當(dāng)知經(jīng)教依殊勝作用而說(shuō)各有所知障。

　　還應(yīng)該知道，軌我執(zhí)法的薩迦耶見(jiàn)，體無(wú)有異，同一種生；現(xiàn)行見(jiàn)分，亦復(fù)同一，但以義用有別，故分為二：如一眼識(shí)體，緣青黃兩境，即是兩行相生。唯煩惱障，發(fā)業(yè)潤(rùn)生，體是縛法。其所知障，義即不然。由煩惱障，縛諸有情恒處生死，其所知障則不如是。補(bǔ)特伽羅我見(jiàn)起位，彼法我見(jiàn)亦必現(xiàn)前，因?yàn)槲覉?zhí)必依法執(zhí)而起，如先要迷杌等認(rèn)識(shí)不清，然后才會(huì)錯(cuò)誤地執(zhí)為是人等故。能持自體說(shuō)名為法，即一切法皆持自體。有常一用，方名為我，非一切法皆是常一，如計(jì)外境非情諸物為法，而并不計(jì)為是我故。是故可以知道，人執(zhí)起時(shí)，必帶法執(zhí)；法執(zhí)起時(shí)，不必皆帶人執(zhí)。這煩惱所知二障皆有分別起和俱生起的差別，分別起的粗，俱生起的細(xì)。強(qiáng)思計(jì)度而生起的，名為分別；與身俱生任運(yùn)而起的，名為俱生。分別的二障先斷，于見(jiàn)道時(shí)一時(shí)頓斷；俱生的二障后斷，修道位中分分?jǐn)�，至金剛心時(shí)才能斷盡。二乘人唯斷煩惱障，大乘人則雙斷二障。

　　三、伏斷位次：滅現(xiàn)行名伏，除種子及習(xí)氣名斷。斷的意義，約能斷說(shuō)，是除害義；約所斷說(shuō)，是不續(xù)義；自類(lèi)相生的種子后生的作用不相續(xù)，即是斷惑。過(guò)去未來(lái)的法無(wú)體，故無(wú)所斷；現(xiàn)在惑智俱起，亦無(wú)所斷；但由教行因緣引起正見(jiàn)相應(yīng)的能治心，此心生時(shí)，所治惑種即滅，智生惑滅同一剎那，猶如世間明生暗滅，斷惑義成。煩惱所知的分別二障，資糧位漸伏，加行位頓伏。少分伏名漸伏，猶有余故；全分伏名頓伏，更無(wú)余故。資糧位伏其粗者，由勝解力折伏；加行位伏其細(xì)者，由四尋思四如實(shí)觀(guān)制伏。因邪師邪教所引起的名粗，由自分別所引起的細(xì)。分別二障的種子與習(xí)氣，俱初地?cái)�；即于真�?jiàn)道位中的無(wú)間道斷除種子，解脫道斷除習(xí)氣。

　　俱生煩惱障種，亦即修道所斷的煩惱障種，由于不障十地，和菩薩須留惑濟(jì)生，所以不除，但伏現(xiàn)行不起，直待將成佛時(shí)，金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)一切頓斷。習(xí)氣則于十地間地地除之�？偲饋�(lái)說(shuō)，俱生煩惱的現(xiàn)行，地前漸伏，以道力微劣，失念的時(shí)候，煩惱現(xiàn)行尚得起故。初地以上，能頓伏盡，如同阿羅漢一樣，令永不現(xiàn)行。但菩薩為了化度眾生，在前七地中，由故意力，使煩惱種子暫生現(xiàn)行，雖暫現(xiàn)起，而不為過(guò)失。如《解深密經(jīng)》說(shuō)：‘是諸菩薩于初地中，定于一切諸法法界已善通達(dá)；由因此緣，菩薩要知方起煩惱，非為不知，是故說(shuō)名無(wú)染污相。于自身中，不能生苦，故無(wú)過(guò)失。菩薩生起如是煩惱，于有情界能斷苦因，是故彼有無(wú)量功德。’但應(yīng)該知道，故起煩惱的，是不怖煩惱的悲增菩薩。有怖煩惱的智增菩薩，則不起煩惱。到八地以上，道力勝故，純是無(wú)漏觀(guān)心相續(xù)生起，則無(wú)論是智增菩薩與悲增菩薩，煩惱都畢竟永不現(xiàn)行了。

　　俱生所知障種，亦即修道所斷的所知障種，于十地中漸次斷滅，金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)才永斷盡。習(xí)氣則于解脫道中永斷。此障的現(xiàn)行，地前加行位能漸制伏，乃至十地才永伏盡。八地以上，與前六識(shí)俱起者，不復(fù)現(xiàn)行；無(wú)漏觀(guān)心及果相續(xù)，違彼障故。無(wú)漏觀(guān)心即第六識(shí)中人法二空相本智，果即后得與滅盡定。八地以上，人空無(wú)漏恒時(shí)相續(xù)無(wú)有間斷，法空無(wú)漏多分相續(xù)少分間斷，故能令第六識(shí)中法空無(wú)漏不起的時(shí)候，唯人空無(wú)漏現(xiàn)前，對(duì)第七識(shí)法執(zhí)來(lái)說(shuō)，即為粗觀(guān)，不能制伏細(xì)執(zhí)，故第七識(shí)俱生的法執(zhí)，仍能現(xiàn)行。若法空無(wú)漏智及彼所引起的后得智和滅盡定位，則能伏令不起。