集諦

　　集諦

　　正果法師

　　(一)集諦總相

　　集是招集義,即招感集起苦果的因;包括一切煩惱,和煩惱增上所生諸業(yè),俱說名集諦。集為什么是苦的因呢?由此煩惱及有漏業(yè)集起生死苦故。但佛陀在經(jīng)中,隨最勝義唯說愛為集諦。最勝是遍行義,由愛具有六遍行義,是流轉(zhuǎn)生死最勝的染污法,故佛說若愛,若后有愛,若貪喜俱行愛,若彼彼喜樂愛,是名集諦。

　　六遍行是:(一)事遍行、(二)位遍行、(三)世遍行、(四)界遍行、(五)求遍行、(六)種遍行。這里分別略釋如下:

　　(一)事遍行:事是體境二義,遍行是周遍起義,即愛于一切已得未得的自身和境界事遍行起;于已得的自身起自體愛,于未得的自身起后有愛,于已得的境界起貪喜俱行愛,于未得的境界起彼彼喜樂愛。

　　(二)位遍行:位是苦苦性等三位,即愛于苦苦性等三位諸行中遍隨行起:于已得苦苦性位,起希求別離愛;于未得苦苦性位,起希求不和合愛。于可樂法壞苦性位,已得起希求不別離愛,及未得起和合愛。于漸衰的行苦位法,起愚癡愛。

　　(三)世遍行:世是過現(xiàn)未三世,即愛于三世中遍隨行起。于過去世,起追憶遍隨行愛;于未來世,起希樂行遍隨行愛;于現(xiàn)在世,起耽著行遍隨行愛。

　　(四)界遍行:界是三界,即愛于欲界、色界、無(wú)色界,次第遍行起故。

　　(五)求遍行:即由貪愛遍于三界起欲求、有求、邪梵行求故:因欲求力,不能解脫欲界纏,招欲界苦:因有求力,不能解脫離三界煩惱,招色界無(wú)色界苦;由邪梵行求力,(非解脫生死的清凈行,妄執(zhí)為清凈行),不能解脫生死,仍在三界五趣中流轉(zhuǎn)。欲求通善染,有求唯善,邪求遍善染。

　　(六)種遍行:種是種類,即希求后有愛,希求無(wú)后有愛,是遍行于常斷見之各種類妄執(zhí)見故。

　　(二)體性差別

　　甲、煩惱

　　(1)煩惱的名數(shù),煩惱總有六種:即貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。或分為十種:前五種如前,第六惡見別開為五種:即薩迦耶見、邊執(zhí)見、邪見、見取、戒禁取。

　　(2)煩惱的自相,即貪嗔等的自體,廣如五位百法中說應(yīng)翻閱參考。

　　(3)煩惱的共相,一切煩惱生時(shí),皆能令身心相續(xù)不寂靜轉(zhuǎn),故不寂靜性,是諸煩惱的共相,《雜集論》借隨煩惱六個(gè)名數(shù)顯示諸煩惱的共相有六種差別:即散亂不寂靜性、顛倒不寂靜性、掉舉不寂靜性、昏沉不寂靜性、放逸不寂靜性、無(wú)恥不寂靜性。無(wú)恥通三界,非無(wú)慚愧,以染心散亂皆有微薄的不羞恥故。

　　(4)煩惱的生緣,煩惱生緣有六種:一由所依故,即由煩惱的種子未能永斷,因此煩惱得以生起。二由所緣故,即由順生煩惱的境界法現(xiàn)前,引發(fā)煩惱生起。三由親近故,即由親近惡友,引生種種的煩惱。四由邪教故,即由聽聞不正的邪法,引生種種的煩惱。五由數(shù)習(xí)故,即由先時(shí)數(shù)數(shù)近習(xí)熏殖煩惱勢(shì)力,因此生起種種煩惱。六由作意力故,即由不正思惟,于所緣境界取凈妙等相,由此生起貪嗔等煩惱。

　　(5)煩惱的顛倒,煩惱顛倒所攝有七:一想倒,二見倒、三心倒、四于無(wú)常起常倒、五于苦起樂倒、六于不凈起凈倒、七于無(wú)我起我倒。想倒,即于無(wú)常、苦、不凈、無(wú)我中、起常、樂、凈、我妄想分別。見倒,即于前妄想所分別中,忍可欲樂,建立執(zhí)看。心倒,即于前所執(zhí)著中貪等煩惱生起。這有三種差別:有的煩惱,是顛倒的根本,就是無(wú)明。有的煩惱,是顛倒的自體,即薩迦耶見,和邊見的一分,及見取,戒禁取,并貪。有的煩惱,是倒的等流,即邪見和邊執(zhí)見的一分,與恚、慢及疑。此中的薩迦耶見,是無(wú)我執(zhí)我倒。邊執(zhí)見一分,是無(wú)常執(zhí)常倒。見取是不凈執(zhí)凈倒。戒禁取是于苦執(zhí)樂倒。貪通二種,即于不凈執(zhí)凈倒,及于苦執(zhí)樂倒。

　　(6)煩惱的差別,由于煩惱有多種的差別義,依差別義的不同,而安立種種的差別名,依《瑜伽師地論》第八卷所說有如下的二十六種:[1]結(jié)、[2]縛、[3]隨眠、[4]隨煩惱、[5]纏、[6]暴流、[7]輒、[8]取、[9]系、[10]蓋、[11]株杌、[12]垢、[13]常害、[14]箭、[15]所有、[16]根、[17]惡行、[18]漏、[19]匱、[20]燒、[21]惱、[22]諍、[23]火、[24]熾然、[25]稠林、[26]拘礙。分別解釋如下:

　　一、結(jié),有九種:[1]愛結(jié)、[2]恚結(jié)、[3]慢結(jié)、[4]無(wú)明結(jié)、[5]見結(jié)、[6]取結(jié)、[7]疑結(jié)、[8]嫉結(jié)、[9]慳結(jié)。能和合苦故,名之為結(jié):據(jù)實(shí)義來說,一切煩惱皆能合苦,唯愛等九法增盛,故特立結(jié)名。

　　[1]愛結(jié):就是對(duì)于三界的貪,由貪結(jié)所系故,不厭離三界;由不厭離故,廣行不善。由此不善業(yè)能招未來世的苦果,與苦和合相應(yīng)。這就是愛結(jié)的自性、作用、行位;即貪是愛結(jié)的自性,廣行不善是愛結(jié)的作用,招感后世苦果與苦果相應(yīng)是愛結(jié)的生位。以下恚結(jié)等八種,皆準(zhǔn)此例知,有相、用、位三種差別。

　　[2]恚結(jié):是對(duì)于苦事與順生苦受的根境和相應(yīng)心所及一切有漏無(wú)漏但能生苦的法,心起損害。由恚結(jié)所系故,于可恚境心不棄舍;不棄舍故,廣行不善,不行諸善。由此不善業(yè),能招未來世的苦果,與苦相應(yīng)。

　　[3]慢結(jié):是依恃自己所長(zhǎng),于他有情高舉傲慢。有七種九種的差別,可參看前五位百法中所說。慢結(jié)所系故,于我我所不知;不了知故,執(zhí)我我所,廣行不善,不行諸善。由此不善業(yè),能招未來世苦果,與苦相應(yīng)。

　　[4]無(wú)明結(jié):即于三界無(wú)智。由無(wú)明所系故,于苦果法和集因法有漏諸行所有過患不能了解;不了解故,廣行不善,不行諸善。由此不善業(yè),能招未來世苦果,與苦相應(yīng)。

　　[5]見結(jié):見是三見:即薩迦耶見、邊執(zhí)見、邪見。見結(jié)所系故,于邪出離法,妄計(jì)追求,說我當(dāng)解脫,我所解脫,這是身見。既解脫已,我當(dāng)常住,或我當(dāng)斷滅,這是邊見。又誹謗佛法中沒有解脫,這是邪見。這樣地執(zhí)著邪出離已,廣行不善,不行諸善。由此不善業(yè),能招未來世苦果,與苦相應(yīng)。

　　[6]取結(jié):取是見取,和戒禁取。取結(jié)所系故,對(duì)于邪出離的方法,妄計(jì)執(zhí)著,棄舍能真正出離行的八圣道,妄執(zhí)薩迦耶見等及見取為先的戒禁取為清凈道。由妄執(zhí)著邪出離方法故,廣行不善,不行諸善。由此不善業(yè),能招未來世苦果,與苦相應(yīng)。

　　[7]疑結(jié):疑是于四諦三寶猶豫不決。疑結(jié)所系故,對(duì)于佛法僧三寶,不能修習(xí)正行,廣行不善,不行諸善。由此不善業(yè),能招未來世苦果,與苦相應(yīng)。

　　[8]嫉結(jié):嫉是嫉妒,即由于耽著利養(yǎng)的心很強(qiáng),見到其他有情得到利養(yǎng)的時(shí)候,就不能忍耐地起嫉妒心。嫉結(jié)所系故,則愛重利養(yǎng),而不尊敬善法;廣行不善,不行諸善。由此不善業(yè),能招未來世苦果,與苦相應(yīng)。

　　[9]慳結(jié):慳是騰惜,由耽著利養(yǎng)故,于資助生活的財(cái)物等,心生騰惜不舍。慳結(jié)所系故,愛重蓄積,不尊重遠(yuǎn)離;廣行不善,不行諸善。由此不善業(yè),能招未來世苦果,與苦相應(yīng)。

　　二、縛:有三種:[1]貪縛、[2]嗔縛、[3]癡縛�？`是纏縛義,即于欲貪等境界現(xiàn)前或不現(xiàn)前,而其根識(shí)不能棄舍,故名為縛。[1]由貪縛故縛諸眾生,令處壞苦;即為貪縛所纏縛故,對(duì)于隨順樂受的境界心不能棄舍,境界壞時(shí),引生憂惱,故處于壞苦。[2]由嗔縛故,縛諸眾生,令處苦苦:即為嗔縛所系故,對(duì)于能隨順苦受的境界心不棄舍,境界苦相現(xiàn)前,心生苦受,故處于苦苦。[3]由癡縛故,縛諸眾生,令處行苦;即為癡縛所縛故,對(duì)于能隨順非苦非樂受的中庸境界,心不棄舍,為剎那遷流行相的不安穩(wěn)性之所逼迫,故令眾生處于行苦。由上說三義,故立貪等三種名之為縛。又依貪嗔癡故,于善法加行不得自在,亦名為縛。如《瑜伽》第八卷說:“令于善行不隨所欲,故名為縛。”

　　三、隨眠:有七種:[1]欲愛隨眠、[2]嗔恚隨眠、[3]有愛隨眠、[4]慢隨眠、[5]無(wú)明隨眠、[6]見隨眠、[7]疑隨眠。隨眠就是煩惱種子,即煩惱品所有的勢(shì)力,隨逐依附在有情身心中眠伏著,能為種子而生起一切煩惱現(xiàn)行,故立名隨眠。欲愛隨眠,就是欲界貪品煩惱的種子。嗔恚隨眠,就是欲界嗔品煩惱的種子。有愛隨眠,就是色界無(wú)色界貪品煩惱的種子。慢隨眠,就是慢品煩惱種子。無(wú)明隨眠,就是無(wú)明煩惱品的種子。見隨眠,就是見品煩惱的種子。疑隨眠,就是疑品煩惱的種子。這七種隨眠,依未離欲界貪求的眾生,由欲愛、嗔恚隨眠之所隨增故,建立欲愛隨眠和嗔恚隨眠。依未離邪梵行求的眾生,由慢、無(wú)明、見、疑隨眠之所隨增長(zhǎng),建立慢、無(wú)明、見、疑隨眠;即由彼眾生得到二十分的對(duì)治法,便上起憍慢立慢隨眠,對(duì)于圣諦愚迷不知立無(wú)明隨眠,由此虛妄計(jì)度心外的邪解脫(前三見)和邪解脫的方便(二取見),因此對(duì)于佛圣教正法猶豫疑惑,如其次立慢、無(wú)明、見、疑隨眠。

　　四、隨煩惱:隨煩惱即除去根本煩惱以外的所余染污心所,依《百法明門》所立有二十種:即忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、驕、無(wú)慚、無(wú)愧、掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。這二十種隨惑,都是從根本煩惱而起,所以名隨煩惱。它的體性業(yè)用如五位百法中所解,這里不重說了。又隨煩惱名,亦攝根本煩惱,如《集論》諦品中:“又貪嗔癡,名隨煩惱心所法,由此隨煩惱隨惱于心,令不離染,令不解脫,令不斷障,故名隨煩惱。”雖然隨煩惱這個(gè)名稱亦攝根本煩惱,但有此隨煩惱卻只能叫隨煩惱,而不能稱做根本煩惱;如忿恨等二十隨惑皆是。

　　五、纏,有八種:[1]昏沉、[2]睡眠、[3]掉舉、[4]惡行、[5]癡、[6]慳、[7]無(wú)慚、[8]無(wú)愧。纏是纏繞,由昏沉等諸纏,數(shù)數(shù)現(xiàn)行增盛,纏繞一切行者的心,于修善品諸法為大障礙,故名為纏。這八纏于四個(gè)時(shí)位數(shù)數(shù)現(xiàn)行,即于修習(xí)戒學(xué)的時(shí)候,無(wú)慚無(wú)愧為障,由具有無(wú)慚無(wú)愧二法,則犯諸學(xué)處,不生羞恥的心。修習(xí)定學(xué)的時(shí)候,昏沉睡眠為障,由此二法,于內(nèi)心中引起沉沒。修習(xí)慧學(xué)的時(shí)候,掉舉惡作為障,由此二法數(shù)起現(xiàn)行,于外塵境界引心散亂。于同法者展轉(zhuǎn)受用財(cái)法時(shí),嫉慳二法為障,由有嫉慳,于財(cái)于法生起慳騰嫉妒,數(shù)數(shù)動(dòng)搖其心。

　　六、暴流,有四種:[1]欲暴流、[2]有暴流、[3]見暴流、[4]無(wú)明暴流。隨生死暴流水漂溺鼓動(dòng),是暴流義。即隨順生死雜染的意思�！惰べぁ返诎苏f:“深難渡故,順漂流故,故名暴流�！本褪怯杏�求的有情,對(duì)于欲界所系的上品煩惱未知未斷,為欲界生死流漂溺鼓動(dòng),名欲暴流。已得離欲而習(xí)有求行的有情,于上二界所系上品煩惱未斷未遍知,為上二界生死流漂溺鼓動(dòng),名有暴流。近習(xí)邪梵行求的有情,由于惡見虛妄計(jì)度邪外解脫及邪解脫方便,為惡見流漂溺鼓動(dòng),諸惡見略攝為一,名見暴流。起諸惡見,由有愚癡顛倒推求解脫(三見)及加行(二取)法,是起惡見的因緣,為無(wú)明流漂溺鼓動(dòng),諸惡見因緣略攝為一,名無(wú)明暴流。這后二種暴流,取三界外道的上品見癡為體。四暴流都取上品煩惱為體而不取中下品,是因?yàn)榕c暴流的名義不相當(dāng),以中下品煩惱非是暴流故。

　　七、軛,有四種:[1]欲軛、[2]有軛、[3]見軛、[4]無(wú)明軛。軛是系軛,用來軛牛的項(xiàng)領(lǐng),令其拉車不能出駕,譬喻煩惱障礙離系,不得解脫。故障礙離系,違背清凈,系礙于生死苦中,是為軛義。有情為四暴流所漂溺已,復(fù)為四軛和合系礙,便能夠荷擔(dān)生死苦。四軛的體相如《瑜伽師地論》八十九卷說:“若諸煩惱等分行者,非增非減,即上所說的一切煩惱,(四暴流中的煩惱)說名為軛�！边@就是說,四軛即取中品煩惱為體,不取下品煩惱,因?yàn)橄缕窡�惱相非暴流非軛故。四軛的建�?如其次第,即依習(xí)欲求行、習(xí)有求行、習(xí)邪梵行求行三類有情而說,義如四暴流中的解釋例知。

　　八、取,有四種:[1]欲取、[2]見取、[3]戒禁取、[4]我語(yǔ)取。取是執(zhí)取,有兩義:一執(zhí)取諍根,二執(zhí)取后有,是為取義。這四種取:是依在家眾,和外道出家眾而建立。由貪著五欲,系縛耽染為因,為得諸欲及為受用,諸在家眾,互相斗諍,這諍的根本,是第一欲取。由貪著見,系縛耽染為因,諸外道出家眾,更相斗諍,這諍的根本,是后三種取。六十二見(如五位百法中說)趣是見取。各別禁(遮戒)戒(性戒)多分苦行,是戒禁取。見取和戒禁取所依止的薩迦耶見,是我語(yǔ)取。我語(yǔ)取的語(yǔ)是增語(yǔ)義,就是由第六意識(shí)分別所計(jì)的作者受者流轉(zhuǎn)還滅的工夫相所起的增益語(yǔ)為我語(yǔ),于這我語(yǔ)上起貪著,名我語(yǔ)取。由于見取和戒禁取,諸外道眾互相諍論,因?yàn)閷?duì)于十二取處的見解不一致故。由于我語(yǔ)取,諸外道眾互相諍論,因?yàn)閷?duì)于我有自體性的見解相同,引起常、遍、大、小、與蘊(yùn)一異等的諍論。由我語(yǔ)取,諸外道等與奉行佛教正法的人互起諍論,因?yàn)橥獾纻儾恍艧o(wú)我理故。如上執(zhí)著爭(zhēng)論的根本即貪愛,由這貪愛為緣,復(fù)能引取后有苦異熟果法,故名為取。

　　九、系,有四種:[1]貪欲身系、[2]嗔恚身系、[3]戒禁取身系、[4]此實(shí)執(zhí)取身系。系是縛纏身義、結(jié)生義,由貪欲等四系,縛有情身,結(jié)生相續(xù)。瑜伽第八卷說:“難可解脫,故名為系。”《集論》說:“此能障礙定意性身,故名為系�！倍ㄒ庑陨砗�(jiǎn)別非散心及非色身,即貪欲等四種皆說名身系,是指定心自性之身,約自體義名身,所依義名身。就是顯貪欲等四種能為心的散亂因,而障礙定心。[1]貪欲身系,由貪愛財(cái)物等為因,令心散亂。[2]嗔恚身系,由于斗諍的事,不正行為因,令心散亂。[3]戒禁取身系,由于難行的戒禁,苦惱為因,令心散亂。[4]此實(shí)執(zhí)取身系,由不如理的作意,推求境界妄生執(zhí)著,執(zhí)我及世間為常、無(wú)常等,計(jì)唯此真實(shí),余皆愚妄,由此為因,令心散亂。因?yàn)閷?duì)于貪欲等未斷未遍知,為它所系縛,所以說名為系。

　　十、蓋,有五種:[1]貪欲蓋、[2]嗔恚蓋、[3]昏沉睡眠蓋、[4]掉舉惡作蓋、[5]疑蓋。蓋是覆障義,覆蔽其心,障諸善品,令善法不得顯了故。五蓋在五位中障善法:[1]貪欲蓋,于樂出家位為障。就是一個(gè)有情在發(fā)起樂欲出家的時(shí)候,由貪欲蓋,對(duì)于色聲香味觸五種妙欲境界,隨逐凈相、欲見、欲聞、乃至欲觸,希求受用。牽引心識(shí)向外塵境界散亂,對(duì)于出家不生欣樂。[2]嗔恚蓋,于覺邪行位為障,覺是發(fā)覺,就是自己由于邪行犯了學(xué)處,同梵行的道伴們正發(fā)覺或舉發(fā)的時(shí)候,心生嗔恚。由心嗔恚,不正修學(xué),障礙訶諫正行。[3]昏沉睡眠蓋,于修習(xí)專注的止位為障。由不守根門,食不知量等,引起身心昏昧的昏沉和心極昧略的睡眠,障礙明靜的止,無(wú)由得定。[4]掉舉惡作蓋,于修習(xí)觀慧的舉位為障。舉是策舉,就是策舉其心,于所緣境上思惟修觀,由掉舉心于親屬國(guó)土等生起尋思,由惡作于別離親屬國(guó)土等生起追悔,障礙觀心于所觀境上明靜專注的思惟修,觀慧無(wú)由生起。[5]疑蓋,于修習(xí)平等正直住的舍位為障。舍是平等正直住,在修習(xí)止觀的時(shí)候,若已經(jīng)遠(yuǎn)離了昏沉掉舉,心安明靜,則應(yīng)當(dāng)平等正直住;由疑心猶豫猜度,于所學(xué)的法和所證的功德境界,疑惑不決,心懷二分,遠(yuǎn)離決定,障礙舍故。五蓋之中,昏沉睡眠是近而相順的法,若生昏昧,必引起睡眠,故合立一蓋。掉舉惡作,同依親屬國(guó)土等尋思境而懷念追悔,同一境轉(zhuǎn),故合立一蓋。又《瑜伽師地論》八十九卷約違背五處建立五蓋,如彼論說:“復(fù)次違背五處,當(dāng)知建立五蓋差別:一為在家諸欲境界漂淪故,違背圣教,立貪欲蓋。二不堪忍諸同法者,訶諫驅(qū)擯教誡等故,違背所有可愛樂法,立嗔恚蓋。三由違背奢摩他故,立昏沉睡眠蓋。四由違背毗缽舍那故,立掉舉惡作蓋。五由違背于法議論,無(wú)倒決擇審查諸法大師圣教,涅槃勝解故,建立疑蓋。”

　　十一、株杌,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。株杌是禿樹根,譬喻貪等三種根本煩惱堅(jiān)固難拔,對(duì)治道犁難以破壞故。因?yàn)楸娚鷱臒o(wú)始以來,串習(xí)貪等以成貪等的業(yè)行,引起心不調(diào)順的貪,無(wú)所堪能的嗔,難可解脫的癡;由于眾生難斷這根深蒂固的貪等行,故立貪等為株杌。

　　十二、垢,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。垢是不凈義。由依止貪嗔癡故,毀犯戒行學(xué)處,作諸惡行,染污不凈,故立名為垢。

　　十三、常害,有三種[1]貪、[2]嗔、[3]癡。貪等三種,常能為害,由此招感生老病死等苦。常為害故,立名常害�！都�論》說名燒害,如《集論》說:“由依止貪嗔癡故,長(zhǎng)時(shí)數(shù)受生死燒惱,故名燒害�！�

　　十四、箭,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。由依止貪嗔癡故,于有果法及三有的因,深起追求:于佛法僧,若集滅道,常生疑惑。由此生死相續(xù)不絕,而不知希求解脫。于有有具和三寶四諦,隨愛疑門,違背三寶四諦,順趨生死輪回,貪等三毒,能射傷諸行,故立名為箭。

　　十五、所有,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。所有是從果法立名,貪嗔癡三應(yīng)名能有,由貪等故,能積集所有資財(cái),恒常與怖畏等相應(yīng),多住散亂,故名所有。

　　十六、根,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。貪等三法,是三不善根,即貪不善根、嗔不善根、癡不善根。由貪等故,生起一切的不善法,為一切不善法生起的所依根本,故名為根。

　　十七、惡行,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。行是業(yè)行,即身語(yǔ)意的造作。由依止貪嗔癡故,恒行身語(yǔ)意惡行,是邪行自性,故名惡行。由貪進(jìn)求財(cái)利等,多行惡行。由懷嗔恚,不忍他過,多行惡行。由懷愚癡,起顛倒的邪見,因而殺生祠祀天神等,行諸惡行。

　　十八、漏,有三種:[1]欲漏、[2]有漏、[3]無(wú)明漏。漏是流散義。《瑜伽論》第八卷說:“流動(dòng)其心,故名為漏�！薄都�論》說:“令心連注流散不絕,故名為漏�！币劳忾T流注:即心于五欲外塵境界中流散,建立欲漏。體即欲界一切煩惱唯除無(wú)明,說明欲漏。依內(nèi)門流注,即于內(nèi)根身等上流散,建立有漏。體即色無(wú)色界一切煩惱唯除無(wú)明,說有漏。依彼二所依門流注故,立無(wú)明漏。體即三界所有無(wú)明,總攝為一,名無(wú)明漏。

　　十九、匱,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。匱是缺乏、不足�！惰べ�師地論》第八說:“無(wú)有厭足故名為匱�！庇梢乐关澿涟V故,于資助生命的財(cái)物等,恒起追求,沒有滿足。因?yàn)樨澋脽o(wú)厭,故常為貧乏眾苦之所惱亂。由貪嗔癡,能令身心恒感覺貧乏,是故立名為匱。

　　二十、燒,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。燒是燒熱。由貪嗔癡于所緣境界不如正理,執(zhí)著相好、起強(qiáng)烈地愛染故,燒熱身心,故名為燒。

　　二十一、惱,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。惱是惱亂。由貪嗔癡于諸可愛境相愛樂耽看,若可愛境相變壞的時(shí)候,便引起種種的愁嘆等憂苦,惱亂身心,故名為惱。

　　二十二、有諍,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。諍是斗諍,貪嗔癡能為斗訟諍競(jìng)的因,由貪嗔癡故,執(zhí)持刀杖等,興諸戰(zhàn)諍,種種斗訟,所以貪等,說名有諍。

　　二十三、火,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡�；鹗菬龤Яx,由貪嗔癡故,燒壞所積集的善根薪,故說貪等名火。

　　二十四、熾然,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。熾然是大火,這里譬喻惡業(yè)。由負(fù)嗔癡故,為非法貪的大火所燒:非法貪就是貪著十種不善業(yè)道。由貪嗔癡故,又為不平等貪的大火所燒;不平等貪就是非法非理的貪求境界。由貪嗔癡故,又為邪法大火所燒;邪法大火就是一切外道的惡說法律。因?yàn)榉欠ㄘ澋饶軌蛞�發(fā)身心中的熾然大火,如猛火烈焰,故名熾然。

　　二十五、稠林,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。大樹聚集,名為稠林。由貪嗔癡故,于生死根本的煩惱,和雜染的業(yè)行,廣興染著,令諸有情,感種種身,流轉(zhuǎn)五趣,長(zhǎng)夜處于生死輪回中,如行走在大樹稠林里,難可出離。生死因即貪等三毒,三毒果即生死,生死即稠林,稠林由大樹,大樹即三毒,三毒起生死稠林故。所以貪等,說名稠林。

　　二十六、拘礙,有三種:[1]貪、[2]嗔、[3]癡。拘礙是拘束障礙。《瑜伽》第八卷說:“能令眾生樂著種種妙欲塵故,能障證得出世法故,若為拘礙。”由貪嗔癡故,依于五處起拘礙:一顧戀內(nèi)身,二顧戀諸欲,三樂相雜住,四缺于隨順教誡教授,五于諸善品得少為足。于上說五處拘礙心故,不能自在地修諸善法,故名拘礙。

　　乙、煩惱增上所生業(yè)

　　(一)業(yè)的體性

　　集諦體性的第二部分是煩惱增上所生的業(yè),也就是有漏業(yè),若不與煩惱相應(yīng)的無(wú)漏業(yè),則非集諦所攝了。業(yè)是造作義,它的總相,即思業(yè)和思已業(yè)。思業(yè)就是心內(nèi)的種種分別思慮,心性界的造作。思已業(yè)即由分別思慮的意業(yè)發(fā)現(xiàn)于外的身體上的動(dòng)作和言語(yǔ)動(dòng)作。這思業(yè)和思已業(yè),都是以思心所為體性。思有三種:(一)審慮思,即將發(fā)動(dòng)身語(yǔ)作業(yè)時(shí)審慮此事應(yīng)當(dāng)作否的思。(二)決定思,即于將要作的事情,起決定心的思。(三)動(dòng)發(fā)勝思,就是正動(dòng)身發(fā)語(yǔ)勢(shì)用強(qiáng)勝的思。前二思是意業(yè),亦即名思業(yè)�！都�論》里說:“思已業(yè)云何:謂身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)。”意業(yè)即指貪嗔邪見,由思引發(fā),故名思已業(yè)。第三動(dòng)發(fā)思是身語(yǔ)業(yè),亦即名思已業(yè),以身業(yè)等體非即思,但由思所引發(fā),故名思已業(yè)。身語(yǔ)二業(yè),以第三動(dòng)發(fā)善不善的思為體,意業(yè)以前二思為體,如《成唯識(shí)論》卷一說:“能動(dòng)身思,說名身業(yè):能發(fā)語(yǔ)思,說名語(yǔ)業(yè);審決二思,意相應(yīng)故,作動(dòng)意故,說名意業(yè)�！�

　　(二)業(yè)類差別

　　(1)二業(yè)類

　　[1]善業(yè)與惡業(yè):惡業(yè)即十種不善業(yè)道:一殺生、二不與取、三欲邪行、四虛誑語(yǔ)、五離間語(yǔ)、六粗惡語(yǔ)、七雜穢語(yǔ)、八貪欲、九嗔恚、十邪見。善業(yè)即十善業(yè)道,就是遠(yuǎn)離殺生,乃至遠(yuǎn)離雜穢語(yǔ)、無(wú)貪、無(wú)嗔、正見。業(yè)以思為體,十善十惡有所造作共名為業(yè),是思所游履故,通生苦樂異熟果故,故名為道。

　　[2]引業(yè)與滿業(yè):六趣有情各有總報(bào)和別報(bào)的差別,總報(bào)即各趣有情得到的色心相續(xù);別報(bào)就壽夭智愚,色形的好丑全缺等。引發(fā)總報(bào)的強(qiáng)業(yè)名為引業(yè);成滿別報(bào)的業(yè)。名為滿業(yè)。如《雜集論》諦品中說:“又善不善業(yè),于善趣惡趣中,感生異熟時(shí),有兩種差別:謂招引業(yè)、圓滿業(yè);招引業(yè)者,謂由此業(yè),能牽異熟果。圓滿業(yè)者,謂由此業(yè)生已,領(lǐng)受愛不愛果�！�

　　[3]作業(yè)與不作業(yè):作就是起造現(xiàn)行,作業(yè)即意思業(yè),和思已所起的身業(yè)語(yǔ)業(yè)。不作業(yè),即不思業(yè)和不思已不起身業(yè)語(yǔ)業(yè)。

　　[4]黑業(yè)與白業(yè):黑業(yè)就是招感穢惡不凈的苦果業(yè),白業(yè)就是招感凈妙清白的樂果業(yè)。

　　[5]增長(zhǎng)業(yè)與不增長(zhǎng)業(yè):不增長(zhǎng)業(yè)《瑜伽師地論》第九卷說有十種:“一夢(mèng)所作業(yè),二無(wú)知所作業(yè),三無(wú)故思所作業(yè),四不利不數(shù)所作業(yè),五狂亂所作業(yè),六失念所作業(yè),七非樂欲所作業(yè),八自性無(wú)記業(yè),九悔所損業(yè),十對(duì)治所損業(yè)�！背�開上面十種業(yè),所余諸業(yè),能有增進(jìn)長(zhǎng)養(yǎng)的力量,名為增長(zhǎng)業(yè)。

　　[6]故思業(yè)與不故思業(yè):故思業(yè)就是經(jīng)過故意思惟以后而起的業(yè),即經(jīng)過審慮思、決定思、動(dòng)發(fā)思而起造的業(yè),是為故思業(yè)。若非經(jīng)過故意思惟,由剎那任運(yùn)起和不知不覺地誤起的業(yè),是為不故思業(yè)。如《瑜伽師地論》第九十卷說:“故思所造業(yè)者,謂先思量已,隨尋思已,隨伺察已,而有所作。……若異此業(yè),是即名為非故思造。”這故思所造業(yè),為《集論》說略有五種:“謂他所教敕故思造業(yè),他所動(dòng)請(qǐng)故思造業(yè),無(wú)所了知故思造業(yè),根本執(zhí)著(為貪等蔽心執(zhí)著發(fā)起故思)故思造業(yè)。顛倒分別(依不平等因見受等發(fā)起故思)故思造業(yè)�！边@五種故思所造業(yè)的解釋,詳在《雜集論》中。

　　[7]定受業(yè)與不定受業(yè):《瑜伽》第九十卷說,定受業(yè)就是故思所造的重業(yè),不定受業(yè)就是故思所造的輕業(yè)�！惰べぁ返诰啪碚f:“順定受業(yè)者,謂故思已,若作若增長(zhǎng)業(yè)。順不定受業(yè)者,謂故思已,作而不增長(zhǎng)業(yè)�！弊髋c增長(zhǎng)的解釋,如《雜集》論:“作者,謂起造諸業(yè),令其現(xiàn)行。增長(zhǎng)者,謂令習(xí)氣增益。”這定受業(yè),又有作業(yè)決定、受異熟決定、分位決定的差別。解釋詳如《雜集論》中。

　　[8]異熟已熟業(yè)與異熟未熟業(yè):異熟已熟業(yè)就是已經(jīng)與果的業(yè),異熟未熟業(yè),就是未與果的業(yè)。

　　[9]重業(yè)與輕業(yè):無(wú)論是善業(yè)與惡業(yè),都有輕重的差別,《瑜伽論》第九十卷說:“由三因緣,令業(yè)成重:一由意樂故,二由加行故,三由田故�！庇梢鈽饭食芍�,就是在作業(yè)的時(shí)候,由極猛利的意念對(duì)于所作的事情尋思伺察而起造作。由加行故成重,就是對(duì)于所念的事業(yè)長(zhǎng)時(shí)無(wú)間地去作,和很殷勤尊重的去作。由田故成重,田是造作事業(yè)的對(duì)境,如田中播下種子決定會(huì)長(zhǎng)出苗芽的果實(shí),若對(duì)于自己有恩的有情,如父母師長(zhǎng)等,與他們?yōu)樵熳魇聵I(yè)的對(duì)境田,無(wú)論作善行惡行都成重業(yè)。與上所說相違的所作業(yè),則名為輕業(yè)。

　　[10]共業(yè)與不共業(yè):共業(yè)就是能令器世間成種種差別的業(yè),因?yàn)槠魇篱g是一切有情共有的,故招感此共相世間的業(yè)稱為共業(yè)。不共業(yè)就是能令有情世間成種種差別業(yè),即各個(gè)有情招感各自所依根等的業(yè),所招感的根等唯屬己有,不為其他有情所受用,故名不共業(yè)。這有共中共、共中不共、不共中共、不共中不共的差別,詳辯在《成唯識(shí)論》第二卷述記中。

　　(2)三業(yè)類

　　[1]身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)。身業(yè)即身體上的造作,語(yǔ)業(yè)即口上的造作,意業(yè)即思于意中的造作。

　　[2]善業(yè)、不善業(yè)、無(wú)記業(yè)。由無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡為因緣而起造的業(yè),招感可愛的樂果,是為善業(yè)。由貪嗔癡為因緣而起造的業(yè),招感非可愛的苦果,是為不善業(yè)。非無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡為因緣,亦非貪嗔癡為因緣而任運(yùn)起的業(yè),不招感愛非愛果,于善不善二種行相不可記別故,是為無(wú)記業(yè)。

　　[3]律儀業(yè)、不律儀業(yè)、非律儀非不律儀業(yè)。律是法式、儀是軌范,由內(nèi)心發(fā)誓遵守一定的法式和軌范而起造的業(yè),是為律儀業(yè)和非律儀業(yè)。律儀業(yè)有三種:[1]別解脫律儀所攝業(yè),就是佛弟子所受的律儀:即比丘律儀、比丘尼律儀、式叉摩那(正學(xué)女)律儀、勤策(沙彌)律儀、勤策女律儀、鄔波索迦(近事男)律儀、鄔波斯迦(近事女)律儀、近住律儀(即受八戒者,為不能遠(yuǎn)離惡行,及不遠(yuǎn)離欲行的人,受一日夜戒,使其暫近依止,故名近住)。[2]靜慮律儀所攝業(yè),即由四種靜慮能夠損害伏除那發(fā)起犯戒的煩惱種子的所有遠(yuǎn)離功能,是為靜慮律儀所攝的身語(yǔ)業(yè)性。[3]無(wú)漏律儀所攝業(yè),即已見諦的圣者由無(wú)漏作意力量所得的無(wú)漏遠(yuǎn)離的戒性,是名無(wú)漏律儀所攝業(yè)。不律儀是一種惡戒法,受持不律儀的人,就是由于生在不律儀事業(yè)種姓中而造彼業(yè),或由于誓愿定期受持不律儀事而造彼業(yè),這不律儀事業(yè),《集論》中說有十五種:一屠羊、二養(yǎng)雞、三養(yǎng)豬、四捕鳥、五捕魚、六獵鹿、七置兔、八劫盜、九魁膾、十害牛、十一縛象、十二立壇咒龍、十三守獄、十四讒講、十五好為損等。論文既然說好為損等,其等字之義,即攝取一切損害水陸生命等事皆為不律儀事業(yè)。非律儀非不律儀所攝業(yè),除前三種律儀業(yè)及不律儀業(yè)之所余的一切善不善與無(wú)記業(yè)。就是不受持律儀亦不受持不律儀的普通人所作的布施愛語(yǔ)等業(yè)。和歐打惡語(yǔ)等業(yè),不為律儀不律儀所攝,故名非律儀非不律儀業(yè)。

　　[4]施性業(yè)、戒性業(yè)、修性業(yè)。施性業(yè),就是無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡為因緣俱行的思,所起的能舍所施物的身業(yè)和語(yǔ)業(yè)。戒性業(yè),就是律儀所攝的身語(yǔ)業(yè)等。修性業(yè),就是由三摩地為因緣俱行引發(fā)的定思,是為修性業(yè)。

　　[5]福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)。福是殊勝義,即業(yè)自體及果俱可愛樂,相殊勝故,名為福業(yè):就是欲界可系的善業(yè)。非福業(yè)即自體及果俱不可愛樂,相鄙劣故,名非福業(yè);就是欲界所系的不善業(yè)。不動(dòng)業(yè)即色界無(wú)色界所系的善業(yè),因?yàn)樯隙�界定地業(yè)在受異熟果時(shí),界地決定,不可改轉(zhuǎn),故名不動(dòng)。雖然上二界善也應(yīng)名福業(yè),但約其比前福業(yè)更為殊勝的意義,所以特立不動(dòng)的名稱;因?yàn)橛�界中余趣圓滿的善不善業(yè),會(huì)遇緣時(shí)可能改轉(zhuǎn)得余趣果故。

　　[6]順樂受業(yè)、順苦受業(yè)、順不苦不樂受業(yè),順樂受業(yè)。就是從欲界乃至第三靜慮所有的善業(yè);此業(yè)能順樂受而招感異熟樂故。順苦受業(yè),就是欲界所系的不善業(yè);此業(yè)能順苦受而招感異熟果故。順不苦不樂受業(yè),就是從第四靜慮以上乃至有頂諸地所有的善業(yè),因?yàn)榈谒亩U以上諸地,沒有苦樂,唯與不苦不樂的舍受相應(yīng),這些地中所有的善業(yè),亦唯招感與舍受粗應(yīng)的異熟果故。

　　[7]順現(xiàn)法受業(yè)、順生受業(yè),順后受業(yè)。順現(xiàn)法受業(yè),就是能招感現(xiàn)法果的業(yè),如對(duì)于佛或阿羅漢等,造作善不善業(yè),必得現(xiàn)法異熟;又由猛利意樂,猛利的加行去造作善不善業(yè),于現(xiàn)法中亦得異熟成就;所以名順現(xiàn)法受業(yè)。因?yàn)樵诂F(xiàn)生中作現(xiàn)生即受果故。順生受業(yè),就是所作的善不善業(yè),在現(xiàn)生中異熟未熟,于無(wú)間生中異熟成熟,即次生中當(dāng)生異熟,所以名為順生受業(yè)。順后受業(yè),就是所作的善不善業(yè),于現(xiàn)法中和次生中異熟果俱未成熟,從次生以后的生中異熟方才成熟,即名為順后受業(yè)。

　　[8]過去業(yè)、未來業(yè)、現(xiàn)在業(yè)。過去業(yè),就是住于習(xí)氣位的業(yè)種,或已經(jīng)與果,或還未與果,皆名過去業(yè)。未來業(yè),就是未生未滅的業(yè)�，F(xiàn)在業(yè),就現(xiàn)前已造已思而未謝滅的業(yè)。

　　[9]欲系業(yè)、色系業(yè)、無(wú)色系業(yè)。欲系業(yè),即能招感欲界異熟果的業(yè)。色系業(yè),即能招感色界異熟果的業(yè)。無(wú)色系業(yè),即能招感無(wú)色界異熟果的業(yè)。

　　[10]學(xué)業(yè)、無(wú)學(xué)業(yè)、非學(xué)非無(wú)學(xué)業(yè)。學(xué)業(yè)即有學(xué)圣人相續(xù)中,于時(shí)時(shí)間依增上戒、依增上心、依增上慧,修學(xué)無(wú)漏,及此后得的善有漏業(yè)。無(wú)學(xué)業(yè),就是所作已辦的無(wú)學(xué)果阿羅漢相續(xù)中所有的善業(yè)。非學(xué)非無(wú)學(xué)業(yè),就是一般凡夫身心中所有善不善和無(wú)記業(yè)。

　　[11]見所斷業(yè)、修所斷業(yè)、無(wú)斷業(yè)。見所斷業(yè),就是由見道所斷的煩惱相應(yīng)所發(fā)思等諸業(yè),及一切能往諸惡趣業(yè),皆名見所斷業(yè)。修所斷業(yè),就是由修道所斷的煩惱相應(yīng)所發(fā)思等諸業(yè),及受善趣的善不善無(wú)記業(yè),皆是修所斷業(yè)。無(wú)斷業(yè)亦名非所斷業(yè),就是一切有學(xué)無(wú)學(xué)相續(xù)中的出世間諸無(wú)漏業(yè)。

　　[12]三曲業(yè):依諂曲為因而生起的身語(yǔ)意業(yè),名為曲業(yè)。即修行邪道者所有一切善不善業(yè),由邪見所起,邪見增上力所生故,能障礙正直的八圣道支令不生長(zhǎng),故名曲業(yè)。又邪行者墮在斷常二邊,違處中行,故名曲業(yè)。

　　[13]三穢業(yè):依猛利貪嗔為因而生起的身語(yǔ)意業(yè),能污穢相續(xù),能障礙清凈的八圣道支,令不生長(zhǎng),故名穢業(yè)。又異生對(duì)于圣教中,起顛倒見者,住自見取者,起邪決定者,起猶豫分別者所有的善不善業(yè),皆名穢業(yè)。

　　[14]三濁業(yè):依猛利愚癡,上品鈍根忘失念者,薩迦耶見為因而生起的身語(yǔ)意業(yè),能障礙通達(dá)真無(wú)我義故,名為濁業(yè)。又依止外道生起顛倒見,能障礙通達(dá)真如義故,是一切如來清凈圣教之所對(duì)治,為“不信”混濁之所攝故,亦名濁業(yè)。

　　以上三業(yè),都是總約一切無(wú)漏業(yè)所有能為障礙體性而建立為曲穢濁諸染污業(yè)。

　　[15]三清凈業(yè):一切能往善趣的妙行,由清凈尸羅與正直見之所攝的身語(yǔ)意三業(yè),遠(yuǎn)離毀犯戒見的垢故,所以名為清凈業(yè)。又有異生于圣教中,起正決定者,不猶豫分別者所有的善業(yè),亦名為清凈業(yè)。

　　[16]三牟尼業(yè):《瑜伽》第九卷說名寂靜業(yè),第九十卷說名默然業(yè)。牟尼是梵語(yǔ),漢文譯言寂默,即諸煩惱寂滅之義。一切能往涅槃的妙行,即有學(xué)無(wú)學(xué)圣人所有的無(wú)漏身語(yǔ)意業(yè),契證寂靜理故,所以名為牟尼業(yè)。

　　以上二業(yè),都是總約一切無(wú)漏業(yè)隨順體性而建立的。

　　(3)四業(yè)類

　　復(fù)有四種業(yè):一黑黑異熟業(yè),二白白異熟業(yè),三黑白黑白異熟業(yè),四非黑白無(wú)異熟業(yè)能盡諸業(yè)。黑黑異熟業(yè),就是欲界中的不善業(yè),體即十種不善業(yè),其性染污,故名為黑;又依此黑業(yè)能招感不可愛的異熟果,故總說名黑黑異熟業(yè)。白白異熟業(yè),就是三界的善業(yè),性不染污,不雜惡法,故名為白;又依此業(yè)能招感可愛的異熟果,故總說名白白異熟業(yè)。黑白黑白異熟業(yè),即欲界所系的雜業(yè),由善不善相雜故,非純善純惡,所以立名黑白黑白異熟業(yè)。黑白異熟之業(yè),以惡強(qiáng)故,可名黑白,不可立名白黑,以善劣故。非黑白無(wú)異熟業(yè)能盡諸業(yè),體即出世間的無(wú)漏諸業(yè)。說非黑白,是約遮煩惱表白凈兩義共合立名。非黑遮除煩惱,顯示無(wú)漏業(yè)遠(yuǎn)離煩惱垢穢;白即表其體性情凈;無(wú)異熟即顯其與生死相違;能盡諸業(yè),顯其是諸有漏業(yè)的能對(duì)治者。由無(wú)漏業(yè)的力量,能永拔黑等有漏業(yè)招果的習(xí)氣故。此無(wú)漏業(yè)在《瑜伽》中又名非黑非白無(wú)異熟業(yè),這是就雙簡(jiǎn)前二種業(yè)而立名,義無(wú)相違。

　　(4)十業(yè)類

　　十業(yè)就是十種業(yè)道,這有兩類:一、十不善業(yè)道:即殺生、不與取、欲邪行、虛誑語(yǔ)、離間語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、雜穢語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見。二、十善業(yè)道:即離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語(yǔ)、離離間語(yǔ)、離粗惡語(yǔ)、離雜穢語(yǔ)、無(wú)貪、無(wú)嗔、正見。這十種業(yè)道,在下面說人天行果中將作比較細(xì)地解釋,這里就不說了。

　　除上所說業(yè)類差別以外,還有強(qiáng)力業(yè)、劣力業(yè)、可思議業(yè)、不可思議業(yè),取受業(yè)、作用業(yè)、加行業(yè)、轉(zhuǎn)變業(yè)、證得業(yè),地獄業(yè)、畜生業(yè)、餓鬼業(yè)、人業(yè)、天業(yè)、不定業(yè)。《集論》《成實(shí)論》等,皆不出前已說業(yè)類所攝,恐太繁瑣,且止不說。

　　(三)集諦四行相

　　如上所說集諦,總有四種行相:一因相,二集相,三生相,四緣相。集諦所有的惑業(yè),是引起后有苦果的原因,即能引發(fā)后有的習(xí)氣因,如種子是生起苗芽的親因,故名因相。由諸有情所集積的惑業(yè)習(xí)氣,在人天等有情類中,能為相似的形貌種類的平等現(xiàn)起因,而使其現(xiàn)行;如人與人相似,牛與牛相似,馬與馬相似等,即集起之義,故名集相。又由業(yè)煩惱的力量使各別有情內(nèi)身相續(xù)生起無(wú)量品類差別,是決定于五趣四生三界九地等的生因故,是名生組。又一切有情身心中,雖然同時(shí)具有三界五趣四生的種子,但現(xiàn)在世唯生于此界此趣此生中,而非余界余趣余生,皆由業(yè)煩惱為助緣成此差別,因此有情舍已得自體而取未曾得的自體,即諸有情別別的得舍因,是名緣相。

　　為什么于集諦說四行相呢?是為修觀行的人于集諦修四行觀,可以對(duì)治四種貪愛,四愛就是:一我愛,即于自體愛著;二后有愛,即希求當(dāng)來自體差別:三喜貪俱行愛,即于現(xiàn)前的或已經(jīng)得到的可愛的色聲香味觸法起貪著愛;四彼彼喜樂愛,即于所余未現(xiàn)前未得到的可愛色等起希求愛。這四種愛,是從常、樂、凈、我四種顛倒而產(chǎn)生的,我愛就是我倒,后有愛就是常倒,喜貪俱行愛就是樂倒,彼彼喜樂愛就是凈倒。修觀行的人以智慧觀察因等四相,就是對(duì)治四愛,亦即對(duì)治四倒;觀察因相,對(duì)治我愛;觀察集相,對(duì)治后有愛;觀察生相和緣相通治四種愛。《雜集論述記》說:“前二別治、后二通治故�！薄惰べ�師地論》五十五卷說:“問:何故于集諦為四行觀?答:由有四種愛故。此四種愛,當(dāng)知由常、樂、凈、我愛差故建立差別:初愛為緣,建立后有愛;第二第三愛為緣,建立喜貪俱行愛,及彼彼喜樂愛;最后愛為緣,建立獨(dú)愛;當(dāng)知此愛隨逐自體,又愛云何?謂于自體親昵藏護(hù)。后有愛云何?謂求當(dāng)來自體差別。喜貪俱行愛云何?謂于現(xiàn)前或于已得可愛色聲香味觸法起貪著愛。彼彼喜樂愛云何?謂于所余可愛色等起希求愛。”