所以者何。我等昔來(lái)真是佛子,而但樂(lè)小法,若我等有樂(lè)大之心,佛則為我說(shuō)大乘法。

　　所以學(xué)佛發(fā)心要發(fā)足,這個(gè)道理很深,比方說(shuō)開汽車加油,你走一點(diǎn)加一點(diǎn)油麻煩了,剛開始起步的時(shí)候,就把油加足了、加到目的地。學(xué)《法華經(jīng)》做佛是可以一步到位的,不要說(shuō),我們現(xiàn)在做人先發(fā)升天的心、再發(fā)做阿羅漢的心、再發(fā)做菩薩的心、最后再發(fā)做佛的心,我們可以一步到位發(fā)做佛的心,禪宗就是這樣的,要發(fā)心發(fā)足;

　　于此經(jīng)中、唯說(shuō)一乘,而昔于菩薩前、毀呰聲聞樂(lè)小法者,然佛實(shí)以大乘教化,是故我等說(shuō)、本無(wú)心有所希求。今法王大寶自然而至,如佛子所應(yīng)得者、皆已得之。爾時(shí)摩訶迦葉欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　這是第二個(gè)很重要的寓意

　　我等今日、 聞佛音教,歡喜踴躍,得未曾有。

　　把這個(gè)大法說(shuō)出來(lái),告訴我們眾生和佛沒(méi)有兩樣;

　　佛說(shuō)聲聞,當(dāng)?shù)米鞣?

　　不要說(shuō)聲聞做佛,凡夫也可以做佛,

　　無(wú)上寶聚,不求自得。

　　為什么講不求自得,是我們性德里面本有的,所以我們現(xiàn)在去求很冤枉;

　　譬如童子,幼稚無(wú)識(shí),

　　這個(gè)童子不懂事,六道眾生不懂事。

　　舍父逃逝,遠(yuǎn)到他土,

　　楞嚴(yán)經(jīng)講,“背覺(jué)合塵”。

　　周流諸國(guó)、五十余年。

　　這個(gè)代表很長(zhǎng)的時(shí)間

　　其父憂念,四方推求,求之既疲,頓止一城,造立舍宅,五欲自?shī)省?/p>

　　其家巨富,多諸金銀、硨磲瑪瑙、真珠琉璃、象馬牛羊、輦輿車乘、田業(yè)僮仆,人民眾多,

　　其實(shí)這個(gè)指的,是我們自性里面本有的財(cái)寶,性德本有。六祖開悟的時(shí)候說(shuō):“何其自性,本自具足”;

　　出入息利、乃遍他國(guó),商估賈人、無(wú)處不有,千萬(wàn)億眾、圍繞恭敬,常為王者,之所愛(ài)念,群臣豪族,皆共宗重。以諸緣故,往來(lái)者眾,

　　豪富如是,性德里面的富豪。

　　有大力勢(shì)。而年朽邁,益憂念子,夙夜惟念,死時(shí)將至,癡子舍我,五十余年,庫(kù)藏諸物、當(dāng)如之何。爾時(shí)窮子,求索衣食,從邑至邑、從國(guó)至國(guó),或有所得,或無(wú)所得,六道凡夫,患得患失

　　饑餓羸瘦,體生瘡癬,漸次經(jīng)歷,到父住城,傭賃展轉(zhuǎn),遂至父舍。爾時(shí)長(zhǎng)者,于其門內(nèi)、施大寶帳,處師子座,眷屬圍繞,諸人侍衛(wèi),或有計(jì)算,金銀寶物,出內(nèi)財(cái)產(chǎn),注記券疏。窮子見(jiàn)父,豪貴尊嚴(yán),謂是國(guó)王、若國(guó)王等,驚怖自怪,何故至此。覆自念言,我若久住,或見(jiàn)逼迫,強(qiáng)驅(qū)使作。思惟是已,馳走而去,借問(wèn)貧里

　　還是往那些窮地區(qū)鉆,還是沒(méi)有智慧;

　　欲往傭作。長(zhǎng)者是時(shí)、在師子座,遙見(jiàn)其子,默而識(shí)之,即敕使者、追捉將來(lái)。窮子驚喚,迷悶躄地,是人執(zhí)我,必當(dāng)見(jiàn)殺,何用衣食、使我至此。長(zhǎng)者知子,愚癡狹劣,

　　佛知道我們的智慧(沒(méi)有),心量很小。

　　不信我言

　　打個(gè)比喻,說(shuō)我們可以做佛我們不相信,講鬼大家都很清楚。

　　不信是父。

　　我們和佛菩薩的關(guān)系就是,佛把我們看成小孩,佛菩薩是眾生最親的親人;

　　即以方便,更遣余人,眇目矬陋、無(wú)威德者,汝可語(yǔ)之,云當(dāng)相雇,除諸糞穢,倍與汝價(jià)。窮子聞之,歡喜隨來(lái),為除糞穢,凈諸房舍。長(zhǎng)者于牖、常見(jiàn)其子,

　　佛知道了我們的智慧狹劣了,心量很小。佛默默的關(guān)心我們,冥冥中加持我們、關(guān)心我們。

　　念子愚劣,樂(lè)為鄙事。

　　六道眾生都是樂(lè)為鄙事;這句話講的很好,沒(méi)有智慧,樂(lè)為鄙事,還以為自己做了很多事情。

　　于是長(zhǎng)者,著敝垢衣。執(zhí)除糞器,往到子所,方便附近,語(yǔ)令勤作。既益汝價(jià),并涂足油,飲食充足,薦席厚暖,如是苦言、汝當(dāng)勤作,又以軟語(yǔ)、若如我子。長(zhǎng)者有智,漸令入出,經(jīng)二十年,執(zhí)作家事,示其金銀、真珠玻璃、諸物出入,皆使令知。猶處門外,止宿草庵,自念貧事,我無(wú)此物。父知子心,漸已廣大,

　　慢慢把我們的善根提拔;

　　欲與財(cái)物,即聚親族、國(guó)王大臣、剎利居士。于此大眾,說(shuō)是我子,舍我他行、經(jīng)五十歲,自見(jiàn)子來(lái)、已二十年,

　　通過(guò)二十年,培養(yǎng)信心。

　　昔于某城,而失是子,周行求索,遂來(lái)至此。凡我所有、舍宅人民,悉以付之,恣其所用。

　　佛告訴我們,眾生本來(lái)和佛一樣的智慧、德相,但是如果沒(méi)有遇到佛,打不開(智慧、德相)。佛來(lái)到世間,一個(gè)大事因緣就是“開示悟入佛知、佛見(jiàn)”,告訴我們眾生和佛沒(méi)有兩樣。

　　子念昔貧,志意下劣,今于父所、大獲珍寶,并及舍宅、一切財(cái)物,甚大歡喜,得未曾有。佛亦如是,知我樂(lè)小,未曾說(shuō)言,汝等作佛,

　　如果佛剛開始告訴我們可以做佛,我們不敢承擔(dān)。

　　而說(shuō)我等,得諸無(wú)漏,成就小乘、聲聞弟子。不信我言,佛敕我等,說(shuō)最上道,修習(xí)此者,當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。我承佛教,為大菩薩,以諸因緣、種種譬喻、若干言辭、說(shuō)無(wú)上道。諸佛子等、從我聞法,日夜思惟,精勤修習(xí)。是時(shí)諸佛,即授其記,汝于來(lái)世、當(dāng)?shù)米鞣?一切諸佛,秘藏之法,

　　十方三世佛,共同一法身。

　　但為菩薩,演其實(shí)事。而不為我,說(shuō)斯真要。如彼窮子、得近其父,雖知諸物,心不希取。

　　這個(gè)道理很深,我們遇到大乘(經(jīng)典)、佛講的智慧,以為和我們沒(méi)有關(guān)系,不知道佛講的智慧和我們有很深的關(guān)系,心不希取。學(xué)佛人是最關(guān)心自己的,關(guān)心自己的生生世世,不學(xué)佛只知道這一生,連這一生都不清楚,不曉得生從哪里來(lái),死到哪里去�！�金剛經(jīng)》講,佛說(shuō)法四十九年,一句話沒(méi)講,佛講的是眾生本有的東西,我們現(xiàn)在迷失了,以為成佛和我們沒(méi)有關(guān)系,不曉得自己本來(lái)是佛;

　　我等雖說(shuō),佛法寶藏,自無(wú)志愿,亦復(fù)如是。我等內(nèi)滅,自謂為足,唯了此事,更無(wú)余事。我等若聞,凈佛國(guó)土,教化眾生,都無(wú)欣樂(lè)。所以者何,一切諸法,皆悉空寂,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)大無(wú)小,無(wú)漏無(wú)為,

　　這是講一真法界。

　　如是思惟,不生喜樂(lè)。我等長(zhǎng)夜,于佛智慧,無(wú)貪無(wú)著,

　　前面講的是阿羅漢的境界:落在空不究竟。

　　無(wú)復(fù)志愿,而自于法、謂是究竟。我等長(zhǎng)夜、修習(xí)空法,

　　這個(gè)空法不是究竟空,是四圣法界的空。

　　得脫三界,苦惱之患,住最后身、有余涅槃。

　　把有余涅槃當(dāng)成真實(shí);

　　佛所教化,得道不虛,則為已得,報(bào)佛之恩。我等雖為,諸佛子等,說(shuō)菩薩法、以求佛道,而于是法、永無(wú)愿樂(lè)。導(dǎo)師見(jiàn)舍,觀我心故,初不勸進(jìn)、說(shuō)有實(shí)利。如富長(zhǎng)者,知子志劣,以方便力、柔伏其心,

　　整個(gè)學(xué)佛就是把我們的心轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),不斷、不斷地?cái)U(kuò)大提升。

　　然后乃付,一切財(cái)物。

　　最后把真相說(shuō)出來(lái);

　　佛亦如是、現(xiàn)稀有事,知樂(lè)小者,以方便力、調(diào)伏其心,乃教大智。

　　把我們的心調(diào)到可以做佛,佛才把佛的道理境界說(shuō)給我們;

　　我等今日、得未曾有,非先所望,而今自得,如彼窮子,得無(wú)量寶。世尊我今,得道得果,于無(wú)漏法、得清凈眼。我等長(zhǎng)夜、持佛凈戒,始于今日,得其果報(bào),法王法中、久修梵行,今得無(wú)漏、無(wú)上大果。我等今者、真是聲聞,以佛道聲、令一切聞。我等今者、真阿羅漢,于諸世間、天人魔梵,普于其中、應(yīng)受供養(yǎng)。世尊大恩,以稀有事,憐愍教化、利益我等,無(wú)量?jī)|劫、誰(shuí)能報(bào)者。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》講“銷我億劫顛倒想”,我們億劫都把假相當(dāng)真,真相不知道,遇到佛法幫我們轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

　　手足供給,頭頂禮敬,

　　古時(shí)候?yàn)槭裁闯删偷亩?對(duì)法的恭敬心到位,我們現(xiàn)在為什么成就的少,印光大師講“一分恭敬,得一分利益”,不知道法可以給我們帶來(lái)什么樣的利益,迷在世間法里,得一些小富貴。

　　一切供養(yǎng),皆不能報(bào)。

　　在古時(shí)候?yàn)榱饲蠓?為了求一個(gè)偈頌,釋迦牟尼佛的前身表演“剝皮為紙、削骨為筆”,這是真的放得下。二祖接法時(shí),把手臂砍下來(lái)供養(yǎng)達(dá)摩,達(dá)摩要他的手臂做什么,這是表示恭敬的意思、表法的意思。佛像要貼金要金裝,金是表法,金代表法身不變,這個(gè)道理很深。

　　若以頂戴,兩肩荷負(fù),于恒沙劫、盡心恭敬,又以美膳、無(wú)量寶衣、及諸臥具、種種湯藥,牛頭栴檀、及諸珍寶、以起塔廟,寶衣布地,如斯等事,以用供養(yǎng),于恒沙劫,亦不能報(bào)。

　　這里講,佛跟我們講的法是很殊勝的。我們講“百千萬(wàn)劫難遭遇”,《金剛經(jīng)》三十二品里,有六品在校量財(cái)布施不如法布施。因?yàn)樨?cái)布施再大不能出三界,法布施可以出三界。三千大千世界七寶布施,不如金剛經(jīng)的四句話,為什么?道理很深,我們要明白,明白了才能知道什么叫人身難得、佛法難聞,人身難得是佛告訴我們的,佛法難聞比人身更難得。全世界十分之一人聞到佛法,能聞到正法很少,能聽到《法華經(jīng)》的就更少,世間任何財(cái)富都不能和法寶去比;

　　諸佛稀有、無(wú)量無(wú)邊、不可思議、大神通力,無(wú)漏無(wú)為,諸法之王,能為下劣、忍于斯事,取相凡夫,隨宜為說(shuō)。諸佛于法,得最自在,知諸眾生,種種欲樂(lè)、及其志力,隨所堪任,

　　(佛)知道我們業(yè)障很重,知道我們眾生背了好多包袱,沒(méi)有人給我們減負(fù),佛給我們減輕負(fù)擔(dān)。道家講“為學(xué)日益、為道日損”,為學(xué),學(xué)知識(shí)很累,佛是無(wú)上道,什么是日損,就是每天煩惱減少。學(xué)佛為什么快樂(lè),樂(lè)在煩惱天天減少、月月減少、年年減少,哪有不快樂(lè)。我們自性本來(lái)是快樂(lè)的,被煩惱覆蓋了。《心經(jīng)》講:“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄”,一切苦是怎么來(lái)的,煩惱里來(lái)的,煩惱完全沒(méi)有了就是佛陀,煩惱最重的是地獄,我們要覺(jué)悟才知道這個(gè)殊勝的利益。

　　以無(wú)量喻、而為說(shuō)法

　　(佛)給我們減輕負(fù)擔(dān),學(xué)佛煩惱輕、智慧長(zhǎng),智慧里面有樂(lè),這個(gè)樂(lè)不是靠外界。儒家孔子說(shuō)學(xué)生顏回 “一簞食一瓢飲,回也不改其樂(lè)”,顏回的物質(zhì)生活很貧窮,但是那個(gè)快樂(lè)任何人不能和他比,他里面真的有快樂(lè)、這叫覺(jué)悟。不是說(shuō)我們拼命提升物質(zhì)生活就能快樂(lè),現(xiàn)在人比30年前的人,物質(zhì)生活、經(jīng)濟(jì)好太多倍,但煩惱沒(méi)減反而更多,自殺的人更多,說(shuō)明金錢解決不了煩惱問(wèn)題,雖然錢可以給我們帶來(lái)物質(zhì)生活,但我們解決問(wèn)題要靠智慧,六祖惠能在《壇經(jīng)》上講,了生死這件事情靠福報(bào)是不夠的,“此事福不能救”,要靠智慧。

　　隨諸眾生,宿世善根,又知成熟,未成熟者,

　　佛知道我們的善根是否成熟。

　　種種籌量,分別知已,于一乘道、隨宜說(shuō)三。

　　最后這個(gè)三要導(dǎo)歸一,萬(wàn)法歸一。