但以殷勤方便勉濟(jì)諸子火宅之難,然后各與珍寶大車。如來(lái)亦復(fù)如是。

　　就是培訓(xùn)我們,佛說(shuō)法49年,不斷的培訓(xùn)我們的善根、福德,最后都通通成佛,通過聲聞、緣覺、菩薩,最后成就。

　　雖有力,無(wú)所畏而不用之。

　　其實(shí)世尊表演的時(shí)候,在菩提樹下先是用了二七日,講了一部《華嚴(yán)經(jīng)》,但是九法界眾生聽不懂,佛把《華嚴(yán)經(jīng)》收回來(lái),然后說(shuō)法四十九年,其實(shí)就是解釋《華嚴(yán)經(jīng)》,最后用《法華經(jīng)》做總結(jié),《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》都是一乘,是一不是二,都是佛的究竟境界,兩部經(jīng)是公認(rèn)的經(jīng)王。寺院、道場(chǎng)早課要南無(wú)《華嚴(yán)經(jīng)》,晚上要南無(wú)《法華經(jīng)》,一頭一尾代表圓滿,都是表法,中間是方便說(shuō)。

　　但以智慧方便,佛法講慈悲為本,方便為門;于三界火宅,拔濟(jì)眾生,為說(shuō)三乘,聲聞,辟支佛,佛乘,而作是言,汝等莫得樂住三界火宅,不要在三界虛度。以前我在香港看見有一個(gè)道場(chǎng),對(duì)聯(lián)寫的很好:“嘻嘻哈哈過一生,煩煩惱惱斷不了”,斷不了就出不了六道。勿貪粗弊,色聲香味觸也,若貪著生愛,則為火燒

　　在六道里,不能有愛,要把愛改為大愛、改為慈悲,三界六道沒有一樣是真實(shí)的。

　　汝速出三界,趕快勸我們出三界,學(xué)佛法的第一步(出三界)。

　　當(dāng)?shù)萌��?最后把三乘回歸一乘。

　　聲聞,辟支佛,佛乘,我今為汝保任此事,終不虛也。汝等但當(dāng)勤修精進(jìn)。如來(lái)以是方便誘進(jìn)眾生。幫助我們眾生一步步提升;

　　復(fù)作是言,汝等當(dāng)知此三乘法,皆是圣所稱嘆,自在無(wú)系無(wú)所依求,乘是三乘,以無(wú)漏根,力覺,道:

　　根就是五根,力是五力、覺是七覺,道是八正道,代表三十七道品,代表整個(gè)佛法。

　　禪定,解脫,三昧等,而自?shī)蕵?便得無(wú)量安隱快樂。

　　我們學(xué)佛明白,學(xué)佛人要以法樂,世味沒有法味濃,世樂沒有法樂濃,世間再樂超不過阿羅漢、菩薩、佛,沒得比,不然每尊佛都是國(guó)王出身為什么不要皇位。

　　舍利弗,若有眾生內(nèi)有智性,從佛世尊聞法信受

　　這是講有善根,佛度有緣人、有善根的人。

　　殷勤精進(jìn),欲速出三界,自求涅槃,是名聲聞乘,先出三界。如彼諸子為求羊車出于火宅。若有眾生從佛世尊聞法信受,殷勤精進(jìn),求自然慧,樂獨(dú)善寂,深知諸法因緣是名辟支佛乘,如彼諸子為求鹿車出于火宅。若有眾生從佛世尊聞法信受,勤修精進(jìn),求一切智、佛智、自然智、無(wú)師智、如來(lái)知見力無(wú)所畏,愍念安樂無(wú)量眾生,利益天人,度脫一切,是名大乘。

　　佛設(shè)這種方便是根據(jù)眾生的根性來(lái)的,《金剛經(jīng)》講“世法平等,無(wú)有高下”,但眾生的根性有高下,眾生的習(xí)氣有厚薄,煩惱無(wú)盡誓愿斷,我們的本性是一樣的,像三字經(jīng)講,“人之初,性本善,性相近,習(xí)相遠(yuǎn)”,人生的習(xí)氣不相同。

　　菩薩求此乘故,名為摩訶薩,如彼諸子為求牛車出于火宅。舍利弗,如彼長(zhǎng)者,見諸子等,安隱得出火宅,到無(wú)畏處。自惟財(cái)富無(wú)量,等以大車而賜諸子。

　　佛本來(lái)是用最好的給我們,但眾生接受不了。

　　如來(lái)亦復(fù)如是,為一切眾生之父,若見無(wú)量?jī)|千眾生,以佛教門、出三界苦、怖畏險(xiǎn)道得涅槃樂。如來(lái)爾時(shí)便作是念,我有無(wú)量無(wú)邊智慧力無(wú)畏等,諸佛法藏是諸眾生,皆是我子,等與大乘,不令有人獨(dú)得滅度以如來(lái)滅度而滅度之。

　　到佛的境界才算真正畢業(yè)。佛法本來(lái)沒有大乘小乘,小乘是大乘的方便,最后由方便導(dǎo)入大乘,最后到佛乘、一乘;

　　是諸眾生脫三界者,悉與諸佛禪定解脫等,娛樂之具,皆是一相一種。萬(wàn)法歸一。圣所稱嘆,能生凈妙第一之樂。舍利弗,如彼長(zhǎng)者,初以三車誘引諸子,然后但與大車寶物莊嚴(yán)

　　然后再以大乘,最好的最殊勝的佛乘,前面方便品講的,唯有一乘法無(wú)二亦無(wú)三,但是,除佛方便說(shuō)。

　　安隱第一,然彼長(zhǎng)者無(wú)虛妄之咎。如來(lái)亦復(fù)如是,無(wú)有虛妄,初說(shuō)三乘,引導(dǎo)眾生,然后但以大乘而度脫之,何以故。如來(lái)有無(wú)量智慧,力無(wú)所畏,諸法之藏,這是代表性德。能與一切眾生大乘之法,佛有足夠的能力幫助眾生成佛,是眾生不爭(zhēng)氣,但不能盡受,我們不能全部接受。所以佛不得已,應(yīng)以什么身得度現(xiàn)什么身,我們百分百接受,佛就給我們講全部的,我們接受一半佛就講一半,我們接受一句佛講一句,隨心因量,所以普賢菩薩十大愿王講,懺悔業(yè)障很重要,把所有業(yè)障懺悔掉,就能顯現(xiàn)佛性;

　　舍利弗,以是因緣,當(dāng)知諸佛方便力故。于一切佛乘,分別說(shuō)三。佛欲重宣此義,而說(shuō)偈言:這是偈頌,重復(fù)前面的經(jīng)文

　　譬如長(zhǎng)者,有一大宅,其宅久故,而復(fù)頓弊。

　　頓弊指的三界,下面看經(jīng)文把三界比喻成什么,如果明白的話我們要不要去留戀這個(gè)三界?(不要)。

　　堂舍高危,柱根摧朽,梁棟傾斜,基陛隤毀。

　　三界是危房,危房不能住,儒家講,“亂邦不居、危邦不入”,有危險(xiǎn)的地方不去,很亂的地方不能常住,一定要出離。

　　墻壁圯坼,泥涂阤落,覆苫亂墜,椽梠差脫,周障屈曲,雜穢充遍�，F(xiàn)在感覺到世間雜穢充遍,污染很嚴(yán)重。上次我們?cè)谏虾?有一條河在寺院旁邊,以前很清澈,現(xiàn)在看上去一層很厚的油垢,上面是油,污染很重,云南的滇池以前也很干凈,現(xiàn)在也污染很嚴(yán)重。

　　有五百人,止住其中。

　　這五百人指六道眾生,大家看下面的比喻,用動(dòng)物來(lái)做比喻

　　鴟梟雕鷲,烏鵲鳩鴿,蚖蛇蝮蝎,蜈蚣蚰蜒。守宮百足,鼬貍鼷鼠,諸惡蟲輩,交橫馳走。屎尿臭處,不凈流溢,蜣螂諸蟲,而集其上,狐狼野干,野干是一種動(dòng)物,獨(dú)眼,而且有皮膚病

　　咀嚼踐踏,嚌嚙死尸。骨肉狼藉。由是群狗,況來(lái)搏撮。饑贏慞惶,處處求食。去爭(zhēng),這里講六道眾生都滿足我們自己的欲望。

　　斗爭(zhēng)摣掣,啀喍嗥吠,其舍恐怖,三界是恐怖的。

　　變狀如是。處處皆有,魑魅魍魎,夜叉惡鬼,食啖人肉,毒蟲之屬,諸惡禽獸,孚乳產(chǎn)生,各自藏護(hù)。夜叉競(jìng)來(lái),爭(zhēng)取食之。食子既飽,惡心轉(zhuǎn)熾。斗爭(zhēng)之聲,甚可怖畏。鳩槃?shì)惫?蹲踞土埵。或時(shí)離地,一尺二尺,往返游行,縱逸嬉戲,捉狗兩足,撲令失聲,以腳加頸。怖狗自樂。復(fù)有諸鬼。

　　六道眾生用別人的痛苦來(lái)取樂,六道眾生做樂都建立在別人的痛苦之上,冤冤相報(bào)沒完沒了。

　　其身長(zhǎng)大,裸形黑瘦,常住其中,發(fā)大惡聲,叫呼求食。復(fù)有諸鬼,其咽如針。復(fù)有諸鬼,首如牛頭,或食人肉,或復(fù)啖狗,頭發(fā)蓬亂,殘害兇險(xiǎn),饑渴所逼,叫喚馳走。夜叉餓鬼,諸惡鳥獸,饑急四向,窺看窗牖,如是諸難,恐畏無(wú)量。六道眾生很多災(zāi)難,沒完沒了。

　　是朽故宅,屬于一人。其人近出,未久之間,于后舍宅,忽然火起,四面一時(shí),其炎俱熾。棟梁椽柱、 爆聲震裂,摧折墮落,墻壁崩倒。諸鬼神等、揚(yáng)聲大叫。雕鷲諸鳥,鳩槃?shì)钡?周章惶怖,不能自出。惡獸毒蟲,藏竄孔穴,毗舍阇鬼、亦住其中,薄福德故,為火所逼,這就是我們過去生中所造的惡業(yè)變現(xiàn)出來(lái)的。

　　共相殘害,飲血啖肉。野干之屬, 并已前死,諸大惡獸、競(jìng)來(lái)食啖,啃尸體,殺盜。

　　臭煙烽烰,四面充塞。 蜈蚣蚰蜒,毒蛇之類,為火所燒,爭(zhēng)走出穴,鳩槃?shì)惫?隨取而食。又諸餓鬼,頭上火燃,饑渴熱惱,周章悶走。其宅如是,甚可怖畏。這就是說(shuō)的六道。

　　毒害火災(zāi),眾難非一 。各種各樣的難,這些都是眾生業(yè)力變現(xiàn)。

　　是時(shí)宅主,在門外立,聞?dòng)腥搜?汝諸子等,

　　這個(gè)是遇到佛法給我們一個(gè)出離的機(jī)會(huì),

　　先因游戲、來(lái)入此宅,

　　我們就迷失了真相,大乘經(jīng)典講“一念無(wú)明生三細(xì)”。

　　稚小無(wú)知,不懂事,歡娛樂著。為三界所著;

　　長(zhǎng)者聞已,驚入火宅,方宜救濟(jì),令無(wú)燒害。告喻諸子,說(shuō)眾患難,惡鬼毒蟲,災(zāi)火蔓延,眾苦次第、相續(xù)不絕。毒蛇蚖蝮,及諸夜叉、鳩槃?shì)惫?野干狐狗,雕鷲鴟梟,百足之屬,饑渴惱急,甚可怖畏,此苦難處,況復(fù)大火。諸子無(wú)知,雖聞父誨,猶故樂著,

　　雖然遇到佛法幫助我們,但是還是放不下世間的樂,世間的假樂,

　　嬉戲不已。是時(shí)長(zhǎng)者,而作是念,諸子如此,益我愁惱。今此舍宅,無(wú)一可樂,三界沒有一樣是真正的樂。

　　而諸子等、耽湎嬉戲,迷在假相里面,不受我教,遇到佛法不愿意依教奉行將為火害。為煩惱所害。

　　即便思惟,設(shè)諸方便、告諸子等,我有種種,珍玩之具,妙寶好車,羊車鹿車、大牛之車,今在門外。汝等出來(lái),吾為汝等,造作此車,隨意所樂,可以游戲。諸子聞?wù)f,如此諸車,即時(shí)奔競(jìng)、馳走而出,到于空地,離諸苦難。長(zhǎng)者見子,得出火宅,住于四衢,坐師子座、而自慶言,我今快樂。

　　這個(gè)快樂,佛以眾生解脫樂而為樂,《華嚴(yán)經(jīng)》講,“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”。

　　此諸子等,生育甚難,愚小無(wú)知,而入險(xiǎn)宅。我們掉到三界里面去了

　　多諸毒蟲,魑魅可畏,大火猛炎、四面俱起,而此諸子、貪著嬉戲,經(jīng)典上講深著世樂,但還是放不下世間的樂,世間的假樂,嬉戲不已,這個(gè)快樂是,佛以眾生解脫樂而為樂。

　　我已救之,令得脫難。是故諸人,我今快樂。爾時(shí)諸子、知父安坐,皆詣父所、而白父言,愿賜我等,三種寶車。如前所許,諸子出來(lái),當(dāng)以三車、隨汝所欲,今正是時(shí),惟垂給與。 長(zhǎng)者大富,庫(kù)藏眾多,金銀琉璃,硨磲瑪瑙,以眾寶物、造諸大車。莊校嚴(yán)飾, 周匝欄楯,四面懸鈴,金繩交絡(luò)。真珠羅網(wǎng),張施其上,金華諸瓔,處處垂下,眾彩雜飾,周匝圍繞,柔軟繒纊,以為茵蓐。上妙細(xì)疊,價(jià)值千億,這代表我們自性里面的寶藏用不完,無(wú)比的殊勝,性德顯現(xiàn);

　　鮮白凈潔,以覆其上。有大白牛,肥壯多力,形體姝好,以駕寶車。多諸儐從,,而侍衛(wèi)之。以是妙車,等賜諸子。諸子是時(shí),歡喜踴躍,乘是寶車,游于四方,嬉戲快樂,自在無(wú)礙。告舍利弗,我亦如是,眾圣中尊,世間之父。

　　世間之父指的是大慈父,父親不會(huì)害小孩,佛菩薩不會(huì)欺騙眾生,佛恩超過父母恩,父母恩一生一世,佛恩生生世世。

　　一切眾生,皆是吾子

　　我們要相信佛對(duì)眾生的慈悲,皈依,皈依什么?皈就是回頭,依就是依靠,依靠佛是靠的住的,世間法靠不住,世間法是生滅法。

　　深著世樂,無(wú)有慧心。三界無(wú)安。猶如火宅(這是很重要的經(jīng)文)

　　眾苦充滿,甚可怖畏,常有生老,病死憂患,如是等火,熾燃不息。如來(lái)已離,三界火宅,寂然閑居,安處林野。今此三界,皆是我有,告訴我們?nèi)�界怎么�?lái),三界是執(zhí)著有來(lái)的,變現(xiàn)出來(lái)的。

　　其中眾生,悉是吾子。而今此處,多諸患難

　　告訴我們六道是患難的。

　　唯我一人,能為救護(hù)。

　　所以我們要出六道一定要靠佛、佛陀教育,靠佛法,只有佛才能救我們出去,什么叫“百千萬(wàn)劫難遭遇”,沒有佛法沒有辦法出六道。

　　雖復(fù)教詔,而不信受,

　　雖然佛告訴我們,但是我們不跟佛配合,不老實(shí)、不聽話。

　　于諸欲染,貪著深故。

　　我們被煩惱習(xí)氣所覆蓋,被世間所迷住。

　　以是方便,為說(shuō)三乘,

　　我們業(yè)障重,佛給我們說(shuō)三乘。

　　令諸眾生,知三界苦,

　　我們要知道三界苦,出離世間

　　開示演說(shuō)、 出世間道。

　　是諸子等, 若心決定, 具足三明、 及六神通,

　　有得緣覺、 不退菩薩。 汝舍利弗, 我為眾生,

　　以此譬喻、 說(shuō)一佛乘, 汝等若能、信受是語(yǔ),

　　一切皆當(dāng), 成得佛道。 是乘微妙、 清凈第一,

　　于諸世間、 為無(wú)有上, 佛所悅可, 一切眾生、

　　所應(yīng)稱贊、 供養(yǎng)禮拜。 無(wú)量?jī)|千、諸力解脫,

　　禪定智慧, 及佛余法, 得如是乘。 令諸子等,

　　日夜劫數(shù)、 常得游戲, 與諸菩薩、 及聲聞眾,

　　乘此寶乘, 直至道場(chǎng)。 以是因緣, 十方諦求,

　　更無(wú)余乘, 除佛方便。

　　佛說(shuō)三乘,最后以三乘回歸一乘。

　　告舍利弗, 汝諸人等,皆是吾子,我則是父。

　　汝等累劫、 眾苦所燒,我皆濟(jì)拔,令出三界。

　　濟(jì)拔是指幫助我們,煩惱無(wú)盡誓愿斷,我們斷煩惱一定要靠佛法。

　　我雖先說(shuō)、汝等滅度

　　前面所講滅度不是真實(shí)的。

　　汝等若能、信受是語(yǔ),

　　我們講依教奉行

　　一切皆當(dāng),成得佛道。

　　就是說(shuō)我們只要真正信佛,一定是可以得成佛道,一定成佛,學(xué)佛的最終目的是成佛。

　　是乘微妙、清凈第一,這個(gè)乘是佛乘。

　　于諸世間、為無(wú)有上,就是說(shuō)這個(gè)成佛是很殊勝的。

　　佛所悅可, 一切眾生、所應(yīng)稱贊、 供養(yǎng)禮拜。

　　無(wú)量?jī)|千、諸力解脫,禪定智慧, 及佛余法,

　　得如是乘。 令諸子等,日夜劫數(shù)、 常得游戲,

　　與諸菩薩、 及聲聞眾,乘此寶乘, 直至道場(chǎng)。

　　以是因緣, 十方諦求,更無(wú)余乘,

　　就是這個(gè)因、這個(gè)佛乘是最殊勝的,其它的二乘、三乘,最后都是導(dǎo)入一乘。

　　除佛方便。 告舍利弗, 汝諸人等,

　　皆是吾子, 我則是父。 汝等累劫、 眾苦所燒,

　　尤其是六道眾生無(wú)量劫被煩惱所燒。所以我們皈依的時(shí)候不是發(fā)四弘誓愿么:煩惱無(wú)盡誓愿斷。

　　我皆濟(jì)拔,佛生生世世幫助眾生,令出三界。

　　就是令出三界,法華經(jīng)不僅出三界,還出十法界。

　　我雖先說(shuō)、汝等滅度,但盡生死,

　　講究竟的話,還沒有真正的滅度,《法華經(jīng)》講的究竟滅度,前面是有余涅槃。

　　但盡生死, 而實(shí)不滅, 今所應(yīng)作, 唯佛智慧。

　　若有菩薩, 于是眾中, 能一心聽、 諸佛實(shí)法,

　　這個(gè)實(shí)法是真實(shí)的,到最后《法華經(jīng)》是和盤托出,把真相說(shuō)出來(lái)。

　　諸佛世尊、 雖以方便, 所化眾生, 皆是菩薩。

　　若人小智, 深著愛欲, 為此等故、 說(shuō)于苦諦。

　　眾生心喜, 得未曾有, 佛說(shuō)苦諦, 真實(shí)無(wú)異。

　　若有眾生, 不知苦本, 深著苦因, 不能暫舍,

　　為是等故、 方便說(shuō)道。 諸苦所因, 貪欲為本,

　　一句話貪欲為本,就說(shuō)一切苦,最根本的原因就是一個(gè)字,講一個(gè)字來(lái)說(shuō)就是“貪”字,貪欲為本。

　　若滅貪欲,無(wú)所依止,

　　貪一切,不過這里《法華經(jīng)》講,最后佛法也不能貪,這個(gè)貪也是法執(zhí),四圣法界。

　　滅盡諸苦,名第三諦。為滅諦故,修行于道。離諸苦縛,名得解脫。是人于何而得解脫,但離虛妄,名為解脫,其實(shí)未得,一切解脫,佛說(shuō)是人,未實(shí)滅度,

　　這里講四圣法界還不是究竟。