卷三 凈土法門與修持者根器

　　118、哪些人是凈土法門所攝之機(jī)？

　　上中下三根皆為凈土法門所攝之機(jī)？

　　須知無(wú)量法門，皆須自力斷惑證真，方出生死。求其攝生普遍，利濟(jì)無(wú)方，上中下三根同修，初中后始本不二，不斷煩惑，不歷異生，即得了生脫死，超凡入圣者，唯凈土法門為然也。以故上根如文殊、普賢之儔，下根如五逆十惡之輩，皆為凈土法門所攝之機(jī)。以其至簡(jiǎn)至易，至頓頓圓，故能如大地之普載萬(wàn)象，大海之普納眾流也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1052頁(yè) 吳淞佛教居士林發(fā)隱序）

　　119、為什么說(shuō)念佛一法，唯務(wù)高深和談玄說(shuō)妙者不能得實(shí)益？

　　一切法門，皆以念佛為其歸宿。唯務(wù)高深，談玄說(shuō)妙，則如數(shù)他人寶，自無(wú)半錢分，畢竟自己受用不著。以業(yè)盡情空，方了生死。但能談?wù)f，有何利益。須知見思二惑，即是生死根本。不到業(yè)盡情空地位，何由得了生死。念佛則仗佛慈力，利益宏深。

　　五逆十惡極重罪人，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，聞善知識(shí)教以念佛，或念十聲，或念數(shù)聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發(fā)懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根，以初發(fā)心住，乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士，皆須念佛回向往生，以圓滿佛果。由此言之，一切法門，皆以念佛為其歸宿。唯務(wù)高深，談玄說(shuō)妙，則如數(shù)他人寶，自無(wú)半錢分，畢竟自己受用不著。以業(yè)盡情空，方了生死。但能談?wù)f，有何利益。

　　須知見思二惑，即是生死根本。不到業(yè)盡情空地位，何由得了生死。念佛則仗佛慈力，利益宏深。故清涼國(guó)師說(shuō)，愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。念佛法門，最合末法時(shí)機(jī)。善導(dǎo)和尚說(shuō)，若論學(xué)解，一切法門，都應(yīng)當(dāng)學(xué)。若論修持，須擇契理契機(jī)者，方有實(shí)益。念佛一法，因該果海，果徹因源，最為契理契機(jī)，今人俱宜修持。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1690頁(yè) 凈業(yè)社開示法語(yǔ)）

　　120、為什么說(shuō)俯提劣機(jī)，曲護(hù)初心，唯凈土法門，最為第一？

　　凈土法門。若凡若圣，或智或愚，同以深信切愿，持佛名號(hào)，臨欲命終，隨佛往生，亦登不退，故最為第一。如來(lái)之恩，廣大周至。雖天地父母，莫能喻其萬(wàn)一也。

　　凈土法門，乃如來(lái)普度眾生之特別法門也。如來(lái)愍念眾生，示成正覺。俯順群機(jī)，循循善誘。大根則令其悟一心之具造，斷惑證真，以直趣菩提。小器則令其明三世之因果，趨吉避兇，為入道方便。雖則大小不同，權(quán)實(shí)各異。皆須斷盡見思二惑，方可出離分段生死。倘惑業(yè)未盡，道果未成。縱有修持，不能自主。久經(jīng)生死，進(jìn)少退多。以道不勝習(xí)，業(yè)能縛心。譬如坯器未燒，經(jīng)雨則化。雖有前功，了無(wú)所益。以是之故，特開一信愿念佛，求生凈土法門。

　　俾若凡若圣，或智或愚，同以深信切愿，持佛名號(hào)，求生西方極樂世界。此則以已信愿，感佛慈悲。感應(yīng)道交，必蒙攝受。迨至臨欲命終，即得隨佛往生也。既往生已，則已斷惑者，速證無(wú)生。具業(yè)縛者，亦登不退。從茲親炙彌陀，參隨海眾。熏陶化育，染如來(lái)之妙香。障盡智圓，復(fù)本具之佛性。俯提劣機(jī)，曲護(hù)初心，唯此法門，最為第一。如來(lái)之恩，廣大周至。雖天地父母，莫能喻其萬(wàn)一也。（《新編全本印光法師文鈔》卷五第957頁(yè) 西方公據(jù)重刻序）

　　121、為什么不能以“念念在凈土方可往生”教中下根人？

　　念念在凈土方可往生，乃上品往生者之身分。

　　念念在凈土，方可往生，乃上品往生者之身分。若執(zhí)定此義，以自求上品，何善如之。若執(zhí)定此義，以教中下根人，則阻人勝進(jìn)不淺。何以故？以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁(yè) 復(fù)濮大凡居士書）

　　122、為什么說(shuō)當(dāng)今之世決不另于敦倫盡分及注重凈土法門外別有所提倡？

　　時(shí)節(jié)因緣，實(shí)為根本。違悖時(shí)節(jié)因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無(wú)益，而又害之。故當(dāng)今之世，縱是已成正覺之古佛示現(xiàn)，決不另于敦倫盡分，及注重凈土法門外，別有所提倡也。

　　然須恪守本分，切勿學(xué)好高務(wù)勝一派。譬如穿衣吃飯，須按各人身量食量，夏葛冬裘，渴飲饑食，則可以養(yǎng)身心。施之失宜，均可以傷身心。非飲食裘葛之有善不善也，視其人之善用與否耳。無(wú)論如何資格，必須敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。又須注重凈土法門，以仗佛力，比仗自力，其難易奚啻天地懸隔。近有一種專逞口解脫者，指念佛者為腐敗待死，祈勿被此種邪說(shuō)所惑。當(dāng)今之世，縱是已成正覺之古佛示現(xiàn)，決不另于敦倫盡分，及注重凈土法門外，別有所提倡也。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí)，亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo)。時(shí)節(jié)因緣，實(shí)為根本。違悖時(shí)節(jié)因緣，亦如冬葛夏裘，饑飲渴食，非唯無(wú)益，而又害之。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第37頁(yè) 復(fù)云南王德周居士書二）

　　123、為什么說(shuō)業(yè)力之凡夫，現(xiàn)生欲了生死沒有第二個(gè)法門？

　　凡夫無(wú)力斷惑，唯信愿念佛求生西方一法，方有了生死分。若論業(yè)盡情空，現(xiàn)今恐舉世亦難得其一二。若以信愿念佛求生，則萬(wàn)不漏一。

　　須知佛法，法門無(wú)量。若欲以通身業(yè)力之凡夫，現(xiàn)生即了生脫死，離此信愿念佛求生西方一法，佛也說(shuō)不出第二個(gè)法門了。其余一切法門，皆須修到業(yè)盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業(yè)盡情空，現(xiàn)今恐舉世亦難得其一二。若以信愿念佛求生，則萬(wàn)不漏一。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第55頁(yè) 復(fù)許熙唐居士書）

　　124、現(xiàn)在人的對(duì)癥藥和適合的修法是什么？

　　對(duì)癥藥，唯因果為第一。宜修法，唯凈土為第一。何以故？以自力了生死之難也。使真知之，殺了亦不肯棄置凈土法門而不力修也。

　　現(xiàn)在人的對(duì)癥藥，唯因果為第一。宜修法，唯凈土為第一。若夫研究起信，雖亦具因果凈土。而凡夫知見，不能普領(lǐng)全義，又不能按論起修，則只一解義了之矣。無(wú)論何等根性，因果凈土，為必不可不先講究也。至于教相，亦須擇人而施。以學(xué)生各有所學(xué)之事，佛學(xué)乃兼帶耳。天機(jī)若淺，則專務(wù)教相，或?qū)�凈土拋在腦后，致成有因無(wú)果之結(jié)果。是不可不相機(jī)而設(shè)法也。今之崇相宗者，其弊亦復(fù)如是。彼提倡者，實(shí)不為了生死，只為通理性，能講說(shuō)耳。使彼知自力了生死之難。斷不肯唯此是務(wù)，置凈土于不問(wèn)，或有誹薄之者。此其人皆屬好高務(wù)勝，而不知其所以高勝也。使真知之，殺了亦不肯棄置凈土法門而不力修也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第409頁(yè) 復(fù)周群錚居士書七）

　　125、大通家和普通人應(yīng)如何修凈土？

　　普通人，一心念佛求生西方即已。大通家能通身放下，亦易得益。否則終日在分別中弄識(shí)神者，則不得益，或反得病。

　　若大通家，則禪凈雙修，而必以凈土為主。若普通人，則亦不必令其遍研深經(jīng)奧論，但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業(yè)，而兼修出世法。雖似平常無(wú)奇，而其利益不可思議。良以愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。較比大通家之卜度思量，終日在分別中弄識(shí)神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病。及未得謂得，流入狂派者有之。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第475頁(yè) 復(fù)四川謝誠(chéng)明居士書）

　　126、什么人在凈土法門能得實(shí)益？

　　唯上上根人與愚夫愚婦，能得實(shí)益。凈土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。

　　凈土法門，唯上上根人，與愚夫愚婦，能得實(shí)益。而通宗通教之聰明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗已道力為志事，甘讓愚夫愚婦早預(yù)圣流也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第243頁(yè) 致銘光居士書）

　　汝雖于凈土法門，頗生信心。然猶有好高務(wù)勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無(wú)異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業(yè)往生。凈土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。否則求升反墜，乃自誤耳，非佛咎也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第400頁(yè) 復(fù)周群錚居士書二）

　　127、末法時(shí)期，什么人不妨圓修萬(wàn)行？

　　智力充足者。但必須回向往生。

　　末法學(xué)人，如其智力充足，不妨圓修萬(wàn)行，回向往生。否則固當(dāng)專修凈業(yè)，以期仗佛慈力，橫超三界，直登九蓮也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第722頁(yè) 無(wú)量壽經(jīng)頌序）

　　128、為什么說(shuō)念佛一法于在家善信，最為合機(jī)？

　　善人修凈業(yè)正因，基址鞏固，故念佛能得真實(shí)利益。又在家人身在世網(wǎng)，事務(wù)多端。唯念佛一法，最為方便。早晚于佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發(fā)愿。

　　念佛一法，乃佛法中之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預(yù)入其中。語(yǔ)其淺，則婦孺均能修持。語(yǔ)其深，則圣哲莫能了解。而且于在家善信，最為合機(jī)。以孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)，如來(lái)稱為三世諸佛凈業(yè)正因。故凡念佛之人，必須于家庭倫常中，各盡其分。所謂父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠者是也。又須懲忿窒欲，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。而修善去惡，尤須在起心動(dòng)念處，認(rèn)真省察，篤實(shí)擴(kuò)充而克除之。戰(zhàn)兢惕厲，毋或怠忽，是為善人。善人念佛，方能得念佛之真實(shí)利益。如基址鞏固，萬(wàn)丈高樓，自可隨意建造矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十二第975頁(yè) 涵江三江口仙慶寺凈業(yè)社緣起）

　　念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切。以在家人身在世網(wǎng)，事務(wù)多端。攝心參禪，及靜室誦經(jīng)等，或勢(shì)不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。早晚于佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發(fā)愿。除此之外，行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，穿衣吃飯，一切時(shí)，一切處，皆好念。但于潔凈處，恭敬時(shí)，或出聲，或默念，皆可。若至不潔凈處（如登廁等），或不恭敬時(shí)（如睡眠洗浴等），但宜默念，不宜出聲。非此時(shí)處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時(shí)一樣。所謂念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是也。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第52頁(yè) 復(fù)鄧伯誠(chéng)居士書二）

　　129、為什么無(wú)論何等根性，皆須以凈土法門為主？

　　凈土法門，為三世諸佛上成佛道下化眾生之成始成終法門。語(yǔ)其淺近，則三歲孩子皆能修。語(yǔ)其深遠(yuǎn)，唯佛與佛方能究盡。今人無(wú)論上中下根，皆須一心念佛求生西方為事。否則所學(xué)之佛法，皆為現(xiàn)在撐場(chǎng)面，未來(lái)種善根而已。欲得真實(shí)了生死利益，難之難矣。

　　現(xiàn)今無(wú)論何等根性，皆須以凈土法門為主。蓋凈土法門，為三世諸佛上成佛道下化眾生之成始成終法門。語(yǔ)其淺近，則三歲孩子皆能修。語(yǔ)其深遠(yuǎn)，唯佛與佛方能究盡。凈土，為凡夫依之現(xiàn)生了生死者。置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰(shuí)能現(xiàn)生將煩惱斷得凈盡無(wú)余，而到自力了生死地位乎？仗自力者，既不能得。仗佛力者，又以不知而不注意。則所學(xué)之佛法，皆為現(xiàn)在撐場(chǎng)面，未來(lái)種善根而已。欲得真實(shí)了生死利益，難之難矣。（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1215頁(yè) 復(fù)福州佛學(xué)社書）

　　今人無(wú)論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠(chéng)，深信因果，廣行眾善，一心念佛求生西方為事。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第476頁(yè) 復(fù)四川謝誠(chéng)明居士書）

　　130、根器較高的人怎樣修凈土？

　　根器較高人也應(yīng)以信愿持名求生西方為正行，萬(wàn)善莊嚴(yán)為助修。

　　居士當(dāng)以研究大乘經(jīng)論開圓頓解為先導(dǎo)，信愿持名求生西方為正行。至于居心行事，或恐過(guò)起于不知，福消于不覺。當(dāng)詳閱《安士全書》及《法苑珠林》。自然法法頭頭，有所取則，心心念念，無(wú)或逾越矣。倘尤恐鑒察不及，當(dāng)取孚佑帝君功過(guò)格著實(shí)行去，則超凡入圣，斷惑證真，于震旦國(guó)中，當(dāng)推君為第一矣。功過(guò)格乃明云谷禪師傳袁了凡者，切不可謂其落索而藐視之。（《新編全本印光法師文鈔》卷一第59頁(yè) 復(fù)鄧新安居士書）

　　其修持次序，當(dāng)以開本知風(fēng)為先導(dǎo)，信愿念佛為正行，萬(wàn)善莊嚴(yán)為助修。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第614頁(yè) 日誦經(jīng)咒選錄序）

　　131、為什么說(shuō)人身難得佛法難聞？身已得法已聞該怎么做？

　　人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經(jīng)名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎。今幸遇如來(lái)所說(shuō)大乘顯密諸經(jīng)，方知衣珠固在，佛性仍存�；厮紡臒o(wú)始來(lái)，未聞佛說(shuō)。雖則具此心性，無(wú)端枉受輪回。真堪痛哭流涕，聲震大千。此恩此德，唯依教修行，自行化他。方可少舒春草仰暉，夏葵向日之微忱而已。

　　經(jīng)云，人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經(jīng)名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎。然如來(lái)所說(shuō)，實(shí)依眾生即心本具之理。于心性外，了無(wú)一法可得。但以眾生在迷，不能了知。于真如實(shí)相之中，幻生妄想執(zhí)著。由茲起貪嗔癡，造殺盜淫。迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。經(jīng)塵點(diǎn)劫，莫之能反。今幸遇如來(lái)所說(shuō)大乘顯密諸經(jīng)，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作賤人，原是長(zhǎng)者真子。人天六道，不是自己住處。實(shí)報(bào)寂光，乃為本有家鄉(xiāng)。回思從無(wú)始來(lái)，未聞佛說(shuō)。雖則具此心性，無(wú)端枉受輪回。真堪痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷矣。

　　此恩此德，過(guò)彼天地父母，奚啻百千萬(wàn)倍。縱粉身碎骨，曷能報(bào)答。唯依教修行，自行化他。方可少舒春草仰暉，夏葵向日之微忱而已。然今之緇素，翻閱佛經(jīng)，毫無(wú)誠(chéng)敬。種種褻慢，難以枚舉。而習(xí)行既久，彼此相安。其褻慢之跡，不忍備言。視如來(lái)之法言，同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者，了無(wú)所益。即深知實(shí)義者，亦只是口頭三昧，面門輝光。如饑說(shuō)食，如貧數(shù)寶。雖有研究之功，絕無(wú)實(shí)證之益。況褻慢之罪，奚啻彌天。而受苦之期，豈止窮劫。雖是善因，反招惡果�？v為將來(lái)得度之因，難免多劫備受其苦。用是心懷慘傷，敢陳芻蕘。企依佛教以奉行，庶唯得益而無(wú)損。（《新編全本印光法師文鈔》卷四第681頁(yè) 竭誠(chéng)方獲實(shí)益論）

　　132、印祖為什么力勸文人學(xué)愚夫愚婦老實(shí)念佛，不可虛度此生？

　　人生無(wú)常。一息不來(lái)，即屬后世。此時(shí)縱才高八斗，學(xué)富五車，亦無(wú)用處。若不及早修持凈業(yè)，待到此時(shí)，方知虛受此生。故應(yīng)丟掉文人習(xí)氣，發(fā)大菩提心，于公私之暇，實(shí)行愚夫愚婦老實(shí)念佛之行，方有實(shí)益。

　　接手書，知前次之書，尚不討厭。此次除過(guò)譽(yù)不慧外，皆屬實(shí)情。一息不來(lái)，即屬后世。此時(shí)縱才高八斗，學(xué)富五車，亦無(wú)用處。若不及早修持凈業(yè)，待到此時(shí)，方知虛受此生。枉將宿生所種善根，盡消耗于之乎者也中矣�？刹话г眨�凈土法門，貴乎實(shí)行。今既知之，當(dāng)隨分隨力行之，方有實(shí)益。

　　若但研究而不肯持佛圣號(hào)，以期近則消業(yè)障而增�；�，遠(yuǎn)則出三界以登九蓮，則仍是文人習(xí)氣。有此習(xí)氣，欲真實(shí)了生死證無(wú)生之利益，實(shí)萬(wàn)難萬(wàn)難。果能發(fā)大菩提心，于公私之暇，實(shí)行愚夫愚婦老實(shí)念佛之行。則將來(lái)之母儀閨范，師范女流，與預(yù)會(huì)蓮池，親承佛記，皆可必得矣。愿將身體力行之不遑，不敢故作戲論，以開罪三寶，常念勿忘，則幸甚。此后不須來(lái)信，光約于月半后往滬。（《新編全本印光法師文鈔》卷十五第583頁(yè) 復(fù)張曙蕉居士書三）