信愿持名篇 一函遍復(fù)

　　（語(yǔ)雖拙樸，義本佛經(jīng)。若肯依行，其利無(wú)窮。）（民國(guó)二十一年）

　　凈土法門(mén)，三根普被，利鈍全收；乃如來(lái)普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法門(mén)以信、愿、行，三法為宗。“信”，則信我此世界是苦，信極樂(lè)世界是樂(lè)，信我是業(yè)力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛有大誓愿，若有眾生念佛名號(hào)，求生佛國(guó)，其人臨命終時(shí)，佛必垂慈接引，令生西方。“愿”，則愿速出離此苦世界，愿速往生彼樂(lè)世界。“行”，則至誠(chéng)懇切，常念“南無(wú)（音納莫）阿彌陀佛”，時(shí)時(shí)刻刻，無(wú)令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行住坐臥，及做不用心的事，均好念。睡時(shí)當(dāng)默念，不宜出聲，宜只念“阿彌陀佛”四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解（即大便），或至不潔凈處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無(wú)論大聲念、小聲念、金剛念（有聲而旁人不聞）、心中默念，均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽(tīng)得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。

　　念佛之人，必須孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)（即教我之師及有道德之人），慈心不殺（當(dāng)吃長(zhǎng)素，或吃花素，既未斷葷，切勿親殺），修十善業(yè)（即身不行殺生、偷盜、邪淫之事；口不說(shuō)妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口之話；心不起貪欲、嗔恚、愚癡之念）。又須父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁仆忠，恪盡己分。不計(jì)他對(duì)我之盡分與否，我總要盡我之分。能于家庭及與社會(huì)盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或于父母兄弟、妻室兒女、朋友鄉(xiāng)黨不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發(fā)生障礙，佛亦無(wú)由垂慈接引也。

　　又須勸父母、兄弟姊妹、妻室兒女、鄉(xiāng)黨親友同皆常念“南無(wú)阿彌陀佛”及“南無(wú)觀世音菩薩”（每日若念一萬(wàn)佛，即念五千觀音，多少照此加減）。以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷屬，并與親友不蒙此益乎？況且現(xiàn)在是一個(gè)大患難世道，災(zāi)禍之來(lái)，無(wú)法可設(shè)。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢兇化吉。即無(wú)災(zāi)難，亦得業(yè)消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所愿。

　　凡誦經(jīng)持咒，禮拜懺悔及救災(zāi)濟(jì)貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來(lái)生人天福報(bào)。一有此心，便無(wú)往生之分。以生死未了，福愈大則業(yè)愈大，再一來(lái)生，難免墮于地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再?gòu)?fù)人身，再遇凈土即生了脫之法門(mén)，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現(xiàn)生了生死的；若求來(lái)生人天福報(bào)，即是違背佛教。如將一顆舉世無(wú)價(jià)之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜？愚人念佛不求生西方，求來(lái)生人天福報(bào)，與此無(wú)異。

　　念佛之人，不可涉于禪家參究一路。以參究者，均不注重于信愿求生。縱然念佛，只注重看“念佛的是誰(shuí)”，以求開(kāi)悟而已。若生西方，無(wú)有不開(kāi)悟者。若開(kāi)悟而惑業(yè)凈盡，則可了生死。若惑業(yè)未盡，則不能仗自力了生死。又無(wú)有信愿，則不能仗佛力了生死。自力佛力兩者無(wú)靠，欲出輪回，其可得乎？須知法身菩薩未成佛前，皆須仗佛威力。何況業(yè)力凡夫，侈談自力，不仗佛力，其語(yǔ)雖高超，其行實(shí)卑劣！佛力自力之大小，何止天淵之別？愿同人悉體此義。

　　念佛之人，不可效愚人做還壽生、寄庫(kù)等佛事。以還壽生不出佛經(jīng)，系后人偽造。寄庫(kù)是愿死后做鬼，預(yù)先置辦做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當(dāng)稟明于佛：弟子某，唯求往生，前所作寄庫(kù)之冥資，通以賑濟(jì)孤魂，方可不為往生之障。凡《壽生》、《血盆》、《太陽(yáng)》、《太陰》、《眼光》、《灶王》、《胎骨》、《分珠》、《妙沙》等經(jīng)，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經(jīng)（即《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《金剛》、《藥師》、《法華》、《楞嚴(yán)》、《華嚴(yán)》、《普賢行愿品》等經(jīng)），偏信此種瞎造之偽經(jīng)。必須要還壽生、破地獄、破血湖方可安心。有明理人，為說(shuō)是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當(dāng)以還壽生、破地獄、破血湖之錢(qián)，請(qǐng)有正念之僧念佛，則利益大矣。

　　念佛之人，當(dāng)吃長(zhǎng)素。如或不能，當(dāng)持六齋，或十齋（初八、十四、十五、廿三、廿九、三十為六齋。加初一、十八、廿四、廿八為十齋。遇月小則盡前一日持之。又正月、五月、九月為三齋月，宜持長(zhǎng)素，作諸功德），由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買(mǎi)現(xiàn)肉，勿在家中殺生。以家中常愿吉祥，若日日殺生，其家便成殺場(chǎng)。殺場(chǎng)乃怨鬼聚會(huì)之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。

　　念佛之人，當(dāng)勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預(yù)為眷屬說(shuō)臨終助念及瞎張羅，并哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時(shí)為說(shuō)念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，則不獨(dú)有益于父母，實(shí)有益于現(xiàn)生眷屬、后世子孫也。臨終助念，無(wú)論老少，均當(dāng)如是。詳看《飭終津梁》，及后列《臨終三要》，自知。

　　女人臨產(chǎn)，每有苦痛不堪，數(shù)日不生，或致殞命者。又有生后血崩種種危險(xiǎn)，及兒子有慢急驚風(fēng)種種危險(xiǎn)者。若于將產(chǎn)時(shí)，至誠(chéng)懇切出聲朗念“南無(wú)觀世音菩薩”，不可心中默念，以默念心力小，故感應(yīng)亦小。又此時(shí)用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠(chéng)懇切念，決定不會(huì)有苦痛難產(chǎn)，及產(chǎn)后血崩，并兒子驚風(fēng)等患。縱難產(chǎn)之極，人已將死，教本產(chǎn)婦，及在旁照應(yīng)者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執(zhí)恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產(chǎn)為畏途。雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦為心，臨產(chǎn)雖裸露不凈，乃出于無(wú)奈，非特意放肆者比。不但無(wú)有罪過(guò)，且令母子種大善根。此義系佛于《藥師經(jīng)》中所說(shuō)，非我自出臆見(jiàn)，我不過(guò)為之提倡而已（《藥師經(jīng)》，說(shuō)藥師佛誓愿功德，故令念藥師佛。而觀音名號(hào)，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也）。

　　女人從十二、三歲至四十八、九歲，皆有月經(jīng)。有謂當(dāng)月經(jīng)時(shí)，不可禮拜持誦，此語(yǔ)不通情理。月經(jīng)短者，二、三日即止，長(zhǎng)者六、七日方止。修持之人，必須念念無(wú)間，何可因此天生之小恙，竟念廢棄其修持乎？今謂當(dāng)月經(jīng)時(shí)，可少禮拜（宜少禮，不是絕不作禮也），念佛誦經(jīng)均當(dāng)照常。宜常換洗穢布，若手觸穢布，當(dāng)即洗凈；切勿以觸穢之手，翻經(jīng)及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執(zhí)崖理。世人多多只信外道所說(shuō)，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。

　　觀世音菩薩誓愿宏深，尋聲救苦。若遇刀兵、水火、饑饉、蟲(chóng)蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業(yè)病、小人陷害等患難者，能發(fā)改過(guò)遷善、自利利人之心，至誠(chéng)懇切念觀世音，念念無(wú)間，決定得蒙慈護(hù)，不致有何危險(xiǎn)。倘仍存不善之心，雖能稱(chēng)念，不過(guò)略種未來(lái)善根，不得現(xiàn)時(shí)感應(yīng)。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發(fā)心改過(guò)遷善，妄欲以念佛菩薩名號(hào)，冀己之惡事成就，決無(wú)感應(yīng)，切勿發(fā)此顛倒之心也。

　　念佛最要緊是敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說(shuō)好話，行好事。力能為者，認(rèn)真為之。不能為者，亦當(dāng)發(fā)此善心，或勸有力者為之�；蛞�(jiàn)人為，發(fā)歡喜心，出贊嘆語(yǔ)，亦屬心、口功德。若自不能為，見(jiàn)他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結(jié)果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽(yù)。此種心行，實(shí)為天地鬼神所共惡。有則改之，無(wú)則加勉。

　　世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛(ài)兒女，虐待婢仆；或?qū)偬罘浚�即后母），虐待前房�(jī)号�。不知孝公婆、敬丈夫、教兒女、惠婢仆、教養(yǎng)恩撫前房?jī)号�。�?shí)為世間圣賢之道，亦是佛門(mén)敦本之法。具此功德，以修凈土，決定名譽(yù)日隆，福增壽永，臨終蒙佛接引，直登九蓮也。須知有因必定有果，己若種孝敬慈愛(ài)之因，自得孝敬慈愛(ài)之果。為人即是為己，害人甚于害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。

　　小兒從有知識(shí)時(shí)，即教以孝悌忠信、禮義廉恥之道，及三世因果、六道輪回之事。令彼知自己之心，與天地鬼神佛菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天地鬼神佛菩薩悉知悉見(jiàn)，如對(duì)明鏡，畢現(xiàn)丑相，無(wú)可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無(wú)論何人，即婢仆小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長(zhǎng)，卑以自牧。務(wù)須敬惜字紙，愛(ài)惜五谷、衣服、什物，護(hù)惜蟲(chóng)蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時(shí)任性慣，概不教訓(xùn)，大了不是庸流，便成匪類(lèi)。此時(shí)后悔，了無(wú)所益。古語(yǔ)云：“教婦初來(lái)，教兒嬰孩。”以其習(xí)與性成，故當(dāng)謹(jǐn)之于始也。天下之治亂，皆基于此，切勿以為老僧腐談，無(wú)關(guān)緊要也。

　　光老矣，精神日衰，無(wú)力答復(fù)來(lái)信。但以郵路大通，致遠(yuǎn)近誤聞虛名，屢屢來(lái)信，若一概不復(fù)，亦覺(jué)有負(fù)來(lái)意。若一一為復(fù)，直是無(wú)此精神。以故印此長(zhǎng)信，凡有關(guān)修持，及立身涉世，事親教子之道，皆為略說(shuō)。后有信來(lái)，以此見(jiàn)寄�？v有一二特別之事，即在來(lái)信略批數(shù)字，庶彼此情達(dá)，而不至過(guò)勞也。若欲大通經(jīng)教，固當(dāng)請(qǐng)教高豎法幢之大通家法師。須知大通經(jīng)教者，未必即生能了生死；欲即生了生死，當(dāng)注重于信愿念佛，求生西方也。

　　歲次壬申（公元1932年）立冬日常慚愧僧古莘釋印光書(shū)時(shí)年七十有二。（續(xù)編上冊(cè)）