復(fù)永嘉某居士書六

　　光既無學(xué)問，又無色力。若說話過多，目即發(fā)赤，而難觀字矣，何可講經(jīng)。況現(xiàn)有刻書一事，萬不能假手于人。即無一事，亦不能應(yīng)此事。汝所說之語，乃是為土木形骸裝金，聽得甚好。倘令人識破，則不值半文矣。以后不可如此說話，免令光生慚愧，而人見譏誚也。學(xué)道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。然未斷惑之人，常須努力。若一放縱，舊病定至復(fù)發(fā)。見思惑斷盡者，才好任運(yùn)騰驤，無須制束攝持也。人家欲興，必由家規(guī)嚴(yán)整始。人家欲敗，必由家規(guī)頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所為，有法有則，能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手，當(dāng)以因果報(bào)應(yīng)為先入之言。使其習(xí)以成性，庶后來不至大有走作。此淑世善民，齊家教子之第一妙法也。智者大師世稱釋迦化身。其所證者，誰得而知。然佛為眾生現(xiàn)身作則，故即以凡夫自居。其曰我不領(lǐng)眾，必凈六根者，以己誡人，乃現(xiàn)身說法也。以大師最初志期斷惑證真，直登地等。（地，十地。等，等覺。）以弘法利生，荒曠自己禪定工夫，故止證得圓五品觀行位而已。故曰，損己利人，但登五品。五品者，即隨喜，讀誦，講說，兼行六度，正行六度五種耳。圓五品位，圓悟藏性。（藏性即實(shí)相妙理，在纏名如來藏，出纏名法身。纏即無明，未斷，故名在纏。）與佛所悟，了無有二。圓伏見思塵沙無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至七信，則思惑斷盡，得六根任運(yùn)不染六塵之實(shí)證，故名六根清凈位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。如法華經(jīng)法師功德品所說。南岳即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通。其神通又非小乘阿羅漢所能比。故南岳生前歿后，皆有不可思議之事，令人若見若聞，發(fā)起信心。南岳智者，皆法身大士。其實(shí)證地位，誰能測其高深。此不過欲勉后世專精學(xué)道，而作此曲折耳。豈真止證十信相似位，五品觀行位而已耶。我等博地凡夫，哪堪擬彼。我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行。依永明蓮池之法行之，則無往不利矣。自己改惡修善，一心念佛。凡一切親故并有緣之人，亦當(dāng)以此教之。其反對之人，當(dāng)作憐憫想，不可強(qiáng)制令行。按牛頭吃草，萬萬做不得。若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方為得之。勸人念佛修行，固為第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當(dāng)勸之。倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益。便為捨本逐末，利疏而不計(jì)利親。其可乎哉。勸人念佛之功，凈土書中說者甚多，恐費(fèi)筆墨，故不詳書。汝與師壽既修凈業(yè)，只可在家念佛。普陀不可常來。即其余名山，縱然朝謁，亦不過看看山景而已。豈若在家修持，不廢錢財(cái)時日。不勞身心奔馳之為愈也。又無知愚人，以耳為目。一人傳虛，萬人傳實(shí)。妄謂地藏菩薩，是暹羅國太子。其肉身塔遇閏大七月，彼國之王，親來開塔。此等無稽之談，切不可當(dāng)做真實(shí)，待至其時便去。以致人多地少，或致推擠跌撲，備受痛苦。此系新羅國王族出家，姓金名喬覺，于唐玄宗時來九華，居數(shù)十年。后坐脫，肉身不壞，遂以全身入塔。絕無開塔之說。當(dāng)唐之時，高麗有三國。一高句麗，二新羅，三百濟(jì)。后高句麗吞滅二國，而但名高麗耳。近時愚人，不知新羅，遂訛作暹羅。唐時亦無暹羅之名。彼系兩國，一暹國，一羅斛國。后并為一，遂名暹羅。此僧事跡，俱載九華志，宋高僧傳。若欲一禮法顏，當(dāng)于閑空時節(jié)。九華香期，香客之多，多于普陀百倍。況今年有此謠言，其朝山之人，不知比常時會期，更多幾倍。況塔在高處，前面若有二三百人，即有推擠跌撲之事。若不洞事帶婦女去，其因擠而喪身失命者，或亦難保。何可不依法言，而專信謠話，以自討煩惱也。光以二尊人年高，恐汝等不知利害，以為盡孝，故不禁絡(luò)索言之。統(tǒng)祈洞察，幸甚。（正．卷一前）