佛教儀規(guī)入門(mén) 第十一講：居家、外出

　　佛教儀規(guī)入門(mén)  第十一講：居家、外出

　　居家，主要是針對(duì)在家居士，怎樣建設(shè)佛化家庭。

　　一、居家

　　居家者應(yīng)該懂得治家之法，并要做好自己的角色，人是家庭的一個(gè)分子，家庭是社會(huì)的雛型，欲想國(guó)泰民安，社會(huì)凈化，必先從從家庭著手；要使空庭美滿，必須自身做起。人在社會(huì)上生活有兩大要素，就是精神上及物質(zhì)上的需要，怎樣才能夠充實(shí)精神和物質(zhì)呢？

　　（一）、精神

　　精神上歸納有三；即感情，應(yīng)酬和娛樂(lè)。感情是指父母、夫妻、姐妹、兄弟、子女等，這此都是與親情有關(guān)的。所謂人生有三苦，就是少年無(wú)父母，中年失配偶，老年無(wú)子女，又兄弟姐妹手足。若其中任何一方面感情上有所缺失，或關(guān)系破裂，都會(huì)導(dǎo)致精神上打擊和創(chuàng)傷。

　�。�1）感情

　�、僖�建立感情，令精神充實(shí)，有以下方法：一對(duì)父母要孝順，孝是孝養(yǎng)，要供養(yǎng)物質(zhì)口體上所需；順是順從，事事不逆父母之意。

　　在廿四孝中有些例子，如[丁蘭刻木]，丁蘭喪父母后，刻木為像，視之如生時(shí)一樣。又如[孟宗器竹]，孟宗老母病，冬天思筍煮粥食，孟宗在竹林中，抱竹而泣，孝感動(dòng)天，竹出筍數(shù)莖。再如[五祥臥鯉]，繼母欲食鮮魚(yú)，時(shí)天寒地凍，五祥臥冰求鯉，雙鯉躍出。還有[老菜戲兒]，老菜自己已有七十開(kāi)外，在雙親前不敢稱老，還作嬰兒戲，以?shī)孰p親。廿四孝所講的故事，都是為人子女者，用種種方法去孝順父母。無(wú)論如何，這些亦只是世間的孝順，蓮池大師說(shuō)：[親得離塵垢，子道方成就]，真正的孝順是自己道業(yè)上有成就。 要持素、念佛，多做好事，助人為樂(lè)，并勸父母，信佛佛，使父母離苦得成證果，是名真孝順。

　　②夫婦方面，要以真誠(chéng)相對(duì)，真誠(chéng)就是不虛偽，凡事不要隱瞞，以免引起分歧和誤會(huì)，無(wú)論金錢(qián)人事，出人分明，都要坦誠(chéng)。

　�、坌值芙忝梅矫�，要互讓互助，各合一致。

　�、茏优�方面，自少就以品德薰陶他們，栽培他們德智并重，明白因果，延續(xù)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，將來(lái)為社會(huì)大眾服務(wù)，這種教育比財(cái)富更為重要，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)是五家共有的，即：水、火、盜賊、惡王和不肖子，縱若留下金錢(qián)給子女，他們未必會(huì)珍惜，給他們好好的教養(yǎng)才是最大受用的財(cái)富。

　　（2）應(yīng)酬

　　朋友之交往，也發(fā)屬于精神上不可缺乏的，主要彼此要有誠(chéng)信。故結(jié)交良朋益友，擇善而從很重要。

　�。�3）娛樂(lè)

　　要選擇有意義的娛樂(lè)，聲色犬馬等不良娛樂(lè)，只是短暫的麻醉，過(guò)后便會(huì)覺(jué)得得空虛，希勿虛度時(shí)光，利用此身要做對(duì)大眾有好處的事，有意義的事（如做義工、聞法、聽(tīng)經(jīng)等），才是法樂(lè)。

　　(二)、物質(zhì)

　　至于物質(zhì)方面，是指衣、食、住、行等生活所需。我們首先要注意的第一點(diǎn)是[勤勞]。要積極地去工作，才獲得所需。佛門(mén)講因果，勤勞是因，所獲衣、食、住、行是果，因果絲毫不爽。

　　第二是[節(jié)儉]。節(jié)儉不是吝嗇慳貪（自己之財(cái)，不肯施人，名慳；他人之財(cái)，但欲歸我，名貪）節(jié)儉是惜福。佛教徒的生活要樸實(shí)、簡(jiǎn)單，此外，凡事要有計(jì)劃，錢(qián)不可亂花，為求福辦道而作。

　　第三點(diǎn)要注意的是[知足]。佛遺教經(jīng)云：[知足之法，即是富樂(lè)安隱之處…和知者，雖富而貧，知足者，雖貧而富]。所講知足的人，自己節(jié)儉，卻樂(lè)于布施，為凈化而常樂(lè)。

　　總括來(lái)說(shuō)，精神方面，若能做到六個(gè)字：慈愛(ài)、忍讓，誠(chéng)實(shí)；物質(zhì)上也有六個(gè)字：勤勞、節(jié)儉、知足。如果每人仿效這十二個(gè)字去做，必能凈化人生，家庭美滿，充實(shí)而布滿喜悅。

　　二、外出

　　出外要有目的，無(wú)事不得外逛，若有事郵外，不得搖臂，不得二人手?jǐn)y手，不得談笑，不得一邊走一邊吃東西，不得男女并肩行或同坐若過(guò)酒店、屠家、賭場(chǎng)、巷弄及樹(shù)下時(shí)不隨便坐。要是購(gòu)物、不爭(zhēng)價(jià)，也不太大方，了解三家不上當(dāng)。約定之事，不失信。人已賣(mài)價(jià)，不多嘴。

　　到訪別人家庭，不多閑語(yǔ)及嬉笑，不問(wèn)人家族事，更不講三寶過(guò)失，人家失意的事要同情，不可悅樂(lè)慶快或講得意話，人有喜事，有憂不露，以德第人為要。

　　四威儀[行、住、坐、臥]的每一項(xiàng)，都有一個(gè)譬喻：

　　行--------如風(fēng)

　　住--------如松

　　坐--------如鐘

　　臥--------如弓

　　行如風(fēng)：風(fēng)吹時(shí)是直線的，喻行路時(shí)身體不會(huì)擺來(lái)擺去，不要東張西望，不好趕熱鬧，姿態(tài)端嚴(yán)輕移步。

　　住如松：在所有樹(shù)木中，松是最直的，松樹(shù)每年加一個(gè)節(jié)，主干不變。人立時(shí)，不靠前不倚后，雙足齊立，故名如松。

　　坐如鐘：鐘是如如不動(dòng)的，指坐如鐘，很穩(wěn)重，所謂[樹(shù)搖葉落，人搖福薄]啊。要注意椅只坐七分（打坐是[滿坐]），背不靠椅，不蹲腿不交足，或數(shù)起數(shù)落及搖動(dòng)。

　　現(xiàn)在再提一下大家要注意的事：男女之間不要太親近，要自重看自愛(ài)，若到寺院拜師父亦如是，女眾拜訪比丘或問(wèn)法，最好必須兩人以上同往，衣服宜整齊、樸實(shí)、不涂香裝飾，勿令人動(dòng)妄念，而且免他人之毀謗，男眾拜見(jiàn)比丘尼師也如是。此外，還須一提，有些居士好心，但不明整理，甚至收出家人為乾兒、乾女等。沙彌雖小不可輕，將成佛度眾生，是已受具足戒者？既列訪問(wèn)團(tuán)倫當(dāng)為師表，更應(yīng)恭敬供養(yǎng)，方能如法得益，否則增長(zhǎng)罪過(guò)。反而言之，出家拜在家居士為乾爹、乾媽，實(shí)非出家，只為貪圖世俗利養(yǎng)，失去自己身份，不但損已隨落，更影響整個(gè)佛教，如是顛倒，請(qǐng)大家明白，希迷惑者快覺(jué)悟。