這首偈頌出源于「楞嚴(yán)經(jīng)」內(nèi)里。當(dāng)「阿難」得脫「摩登伽」之難。不禁悔恨交集,頂禮佛足,懇請(qǐng)祈求佛陀開(kāi)示十方如來(lái),所以得證佛果,成就妙奢摩他、三摩、禪那的菩提大定,最初下手的法門(mén)。世尊就對(duì)「阿難」及大眾說(shuō)出:「一切眾生從無(wú)始以來(lái),生死相續(xù),皆由不知常住真心,性?xún)裘黧w,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。……. 」所以佛在楞嚴(yán)會(huì)上先說(shuō)〔七處征心〕,為「阿難」辨別「心」的真妄,再以十番顯見(jiàn),令知道性的虛實(shí)。更把四科(五陰、六入、十二處、十八界)的種種法相,一一的推究道理說(shuō)明,最后解釋出七大(地、水、火、風(fēng)、空、見(jiàn)、識(shí))虛空的本性。此七種性都是周遍法界,隨緣而遇。有能破所見(jiàn)到幻化之相,顯出圓融真性,那末如來(lái)藏心本體的實(shí)相妙用,自然完全顯出來(lái)�！赴㈦y」與大眾聞佛的微妙開(kāi)示,身心蕩然,得無(wú)罣礙。各人更了悟到一切有情世間及器世間所有的物相,皆是正覺(jué)妙明,真心自性所變現(xiàn)。而本自具足的靈妙真心,是周遍圓融,含裹十方,常住不滅。大家得聞前所未聞的妙法,十分感激并發(fā)愿報(bào)恩。故由「阿難」衷心說(shuō)出以下十八句,感人肺腑的偈頌。

　　妙湛總持不動(dòng)尊,首楞嚴(yán)王世希有。

　　「妙」是微妙,不可思議的意思。這是贊嘆佛的功德真是奧妙難思�！刚俊故乔鍍�,光明的意思。如佛心清凈,法身光明遍滿(mǎn)虛空�！缚偝帧箍傄磺蟹�,持無(wú)量義。所謂無(wú)物不包,無(wú)法不攝�！覆粍�(dòng)」是不會(huì)變動(dòng),如佛在定中,無(wú)來(lái)亦無(wú)去。「尊」贊佛無(wú)比尊貴,普受敬仰。上句是贊佛的三身�！该钫俊故琴澐鸬膱�(bào)身,般若妙智,光明遍照�！缚偝帧故琴澐鸬膽�(yīng)身,應(yīng)眾生的機(jī)而現(xiàn)身渡之。所謂隨機(jī)應(yīng)現(xiàn),不失其緣故�！覆粍�(dòng)」是贊佛的法身,真如實(shí)相,不生不滅,不來(lái)不去。三身都是極尊貴,所以用一個(gè)尊來(lái)形容。下句是贊佛所說(shuō)的法。「首楞嚴(yán)」是三昧的總稱(chēng)�！甘住故堑谝�,「楞嚴(yán)」是大定,是究竟堅(jiān)固三昧之王。這部經(jīng)所說(shuō)就是首楞嚴(yán)三昧修因證果的方法,當(dāng)修到證果的步位時(shí),可以得大自在,故稱(chēng)首楞嚴(yán)王�！甘老Ｓ小鼓芤�(jiàn)佛及聽(tīng)聞妙法是絕不容易,真是世間稀有。

　　銷(xiāo)我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身。

　　「銷(xiāo)」即銷(xiāo)除�！竷|劫」是無(wú)始以來(lái)無(wú)量的時(shí)間�！割嵉瓜搿故菆�(zhí)迷為真,執(zhí)真為妄,真妄顛倒。今得佛開(kāi)示,如撥開(kāi)云霧見(jiàn)清天,頓破前迷,故億劫顛倒妄想,立即銷(xiāo)除。下句的「阿僧祇」是比喻時(shí)間之長(zhǎng)�！阜ㄉ怼故且�經(jīng)歷三大阿僧祇劫才能修成。但現(xiàn)在「阿難」得佛開(kāi)示后,明白常住真心,性?xún)裘黧w,獲得徹見(jiàn)自性,立即努力修行,用功修證,故祇愿無(wú)需經(jīng)歷三祇修行,即獲法身。

　　愿今得果成寶王,還度如是恒沙眾。

　　這兩句是「阿難」向佛發(fā)出的大宏愿,有如菩薩的四宏誓愿。「果」是佛果,「寶王」是代表佛。阿難既悟獲本具法身,就要發(fā)愿自今以后,精進(jìn)修持,以證佛果而為法寶之王。亦即是四宏誓愿里面的「佛道無(wú)上誓愿成」�！高�」字是回來(lái)的意思�！溉缡恰怪杆�度的眾生�！负闵场怪负愫永锩娴纳场Ｈ�句的意思是「阿難」說(shuō)出如成佛后,都要回到這惡濁世界來(lái)渡眾生,要渡的人好比恒河里面的沙,數(shù)也數(shù)不清。要成道,必要先學(xué)兼修無(wú)量法門(mén):「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」;要渡眾生,必定要斷除煩惱,能調(diào)伏自己,才能廣渡眾生,也就是「煩惱無(wú)盡誓愿斷」。這是因果的道理,剛才雖然只講出四宏誓愿的前后兩點(diǎn),其實(shí)中間兩個(gè)愿也一起連貫在里面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),要愿得果成寶王,必先將無(wú)量的佛法學(xué)成。這是運(yùn)智,以上求佛道以自利。要渡恒沙眾,必先把自己的無(wú)盡煩惱斷除。這是運(yùn)悲,下化眾生以利他。

　　將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩。

　　「深心」是悲智雙運(yùn)的心�！笁m」是微塵,「剎」是國(guó)土。能發(fā)以上宏愿,當(dāng)然不會(huì)出于虛浮表面的心,而是堅(jiān)定,懇切的愿心�，F(xiàn)「阿難」發(fā)廣大深遠(yuǎn)之心,于十方微塵國(guó)土,上供諸佛,下化眾生,�；�雙修,才能報(bào)佛今日微妙開(kāi)示之深恩。

　　伏請(qǐng)世尊為證明,五濁惡世誓先入。

　　「伏請(qǐng)」即伏俯而請(qǐng)。懇請(qǐng)世尊為他證明所發(fā)的愿,并求佛力加被,得滿(mǎn)所愿�！肝鍧帷辜�?濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。五濁惡世時(shí),眾生剛強(qiáng),難調(diào)難伏,故佛在此時(shí)出現(xiàn)于世,教化眾生。而「阿難」亦發(fā)愿先入此五濁惡世,渡苦眾生。

　　如一眾生未成佛,終不于此取泥洹。

　　「泥洹」即涅槃,亦是證果成佛。這里說(shuō)出,如有一眾生未能成佛,自己也不會(huì)先入涅槃,成佛�？梢�(jiàn)其發(fā)心之深廣,就如〔地藏菩薩〕的愿力:「眾生渡盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛」。

　　大雄大力大慈悲,希更審除微細(xì)惑。

　　世人以能打遍天下,做大事便稱(chēng)之為英雄,但佛是法王,為三界之導(dǎo)師,以威德攝伏一切眾生,故稱(chēng)「大雄」。世人有勇有力,就稱(chēng)大力士,但佛的大智慧力,能破除三障,能拔眾生的煩惱深根,故稱(chēng)「大力」。佛能與眾生涅槃樂(lè),故曰「大慈」,佛能拔眾生生死苦惱,故曰「大悲」�！肝⒓�(xì)惑」都是迷亂,顛倒想,有如見(jiàn)思二惑,塵沙惑,無(wú)明惑等。這兩句是贊唯有佛的無(wú)上威德,圓融智慧,濟(jì)世胸襟,才真是大英雄,大能力,大慈悲�！赴㈦y」雖悟獲法身,但二種微疑細(xì)惑塵沙無(wú)明仍未盡破。祇望佛能加以開(kāi)示審除,以斷諸惑。

　　令我早登無(wú)上覺(jué),于十方界坐道場(chǎng)。

　　唯愿斷惑證真,自可早證無(wú)上菩提,才可以到十方世界去建立道場(chǎng),大轉(zhuǎn)*輪,教化眾生。這兩句是求速成佛道,廣渡眾生。

　　舜若多性可銷(xiāo)亡,爍迦羅心無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　「舜若多」「爍迦羅」都是梵語(yǔ),翻譯是「虛空」及「堅(jiān)固」。意謂虛空本無(wú)究竟,尚可銷(xiāo)亡,但「阿難」所發(fā)之深信心,及四宏誓愿心,無(wú)比堅(jiān)固,永不退轉(zhuǎn)。正如〔菩賢菩薩〕的大愿:「虛空有盡,我愿無(wú)窮」。