《楞嚴(yán)經(jīng)》閱后札記

　　楞嚴(yán)經(jīng)者,佛為值休夏之時(shí)自咨之日,阿難示墮淫室之緣起也。如來(lái)從體起用,舒百寶光宣說(shuō)神咒,因阿難當(dāng)初出家由見(jiàn)佛相好,心生愛(ài)樂(lè),這時(shí)如來(lái)問(wèn)其心目所在,故七處征心也。阿難雖證初果,但不知真實(shí)處,執(zhí)心在內(nèi)至無(wú)所著,認(rèn)妄為真,佛欲破其妄識(shí),先要破所依之處。佛舉手問(wèn)誰(shuí)所見(jiàn),阿難答曰:眼見(jiàn)。佛指妄計(jì)非心,認(rèn)賊為子,不知元明(真性),歷十番辨見(jiàn),根塵對(duì)辨,破使知見(jiàn)是心不是眼,以至顯見(jiàn)離見(jiàn),而阿難不悟,執(zhí)見(jiàn)精(妄心)不敢認(rèn)元明真性,內(nèi)執(zhí)心身為實(shí)我,外執(zhí)萬(wàn)法為實(shí)有,不知當(dāng)體即空,萬(wàn)法皆是妙明真精心中所現(xiàn)物,唯一念迷,則心境紛然,若一念悟,則妙覺(jué)湛然。

　　佛欲令阿難了悟諸法實(shí)相義,為謂五陰至十八界,皆由一念無(wú)明,法身埋沒(méi)于五陰中,結(jié)為六根,有根與塵相對(duì),分別成識(shí)。一念返照,融合七大,全事即理,全理皆性,普融萬(wàn)法。這時(shí)阿難及諸大眾悟知世界山河大地即是如來(lái)本妙覺(jué)心,偏一切處,包含十方,反觀此身如一微塵生滅無(wú)常,心性廣大常住不變,以頓悟偈贊于佛:「三身圓滿,�；�莊嚴(yán),楞嚴(yán)大定,實(shí)究堅(jiān)固�！�

　　這時(shí)滿慈尊者我執(zhí)雖破,法執(zhí)猶存,只達(dá)空如來(lái)藏不變之體,不達(dá)不空如來(lái)藏隨緣之用,?問(wèn)世尊,三種相續(xù)之因,佛答曰:「藏心不變之體從真起妄,遂失藏心隨緣之用�！勾嗣骼砭咧�照用,非事造也,世界、眾生三種相續(xù),顛倒之相,成、住、壞、空,四相變易,業(yè)果則彼此酬償,皆是虛妄,會(huì)歸三藏,極于一心。

　　但阿難未盡諸漏,心中只知顛倒妄想,不知常住真心,性凈無(wú)染。故此問(wèn)佛三緣至六結(jié)由來(lái),如來(lái)欲其破五陰,超五濁,成四德。并以鐘引證,經(jīng)三番征問(wèn),阿難執(zhí)聲有無(wú),不知是從緣起,所以佛謂曰:汝之生死,由無(wú)明轉(zhuǎn)本有智光,六根緣六塵,順流而出,引起六識(shí),為煩惱之根本,使汝輪轉(zhuǎn),欲修無(wú)上菩提,常、樂(lè)、我、凈,亦不離六根,因六根真妄和合之故,所以說(shuō)即此六根更無(wú)他物修,一根既返源,六根成解脫,生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。

　　佛敕令諸圣各說(shuō)本因修證,二十五圣自陳宿因,文殊擇觀音耳根圓通為最勝,最優(yōu),最利此方人修證。返聞功夫,即從耳根聞性妙理,所起始覺(jué)妙智,不聞所聞之聲塵,但聞能聞之聞性,正智觀察能聞?wù)呤钦l(shuí),不著空有二邊,一昧返聞聞自性,聞熏聞修,念念自歸真元。阿難一向多聞,但自之順流聞聲,而不知逆流照性,便可就路還家。這時(shí)阿難能得返聞,身心了然,發(fā)廣大菩提心,而白佛言:世尊,愿于末劫,度一切眾生,云何行道。佛告:須具四種戒律儀(攝心為戒),身心無(wú)犯,安立道場(chǎng),持咒護(hù)念。而阿難重問(wèn)四十四心乃至七趣升沉,佛答之:「因一念無(wú)明,起惑造業(yè)惑苦,成十二類(lèi)生,由六塵對(duì)偶六根,六亂妄想,熏成為性,即十二顛倒。立次地修證,歷五十五位真菩提路,但于修證過(guò)程中,用心不純,妄想與正念交互起發(fā),如妄想勝時(shí),由于心內(nèi)五陰主人迷,主人與客得共便,成五陰魔,心若定,妄從念何起,所以說(shuō)五陰相中皆由種種妄想所成矣�！�

　　此經(jīng)闡明如來(lái)心性本體,使知從性起修,修而無(wú)修,無(wú)證而證,楞嚴(yán)大定成就,一切事究竟堅(jiān)固,全體大用現(xiàn)前,即如如佛也。