佛教教育的傳統(tǒng) 現(xiàn)狀及未來發(fā)展

　　佛教教育的傳統(tǒng) 現(xiàn)狀及未來發(fā)展

　　佛教是釋迦牟尼一代時教。“佛”或佛陀，意思是覺悟者，而“教”可以理解為教育，意為佛陀是一大教育家，對大眾有一種普遍而傳承的教育。佛教著重律儀，律是止持，制止情欲，要求自己。儀是作持，有崇高品德，對人恭敬有禮。在佛陀的教育里，透過律儀，去惡向善，奮發(fā)進取，以慈悲平等濟世的精神，超越生死苦海，斷煩惱，成佛道。

　　一、佛陀的教育與當時學生之成就

　　佛教有他特有的教育傳統(tǒng)，二千多年前，佛陀初成道，在鹿野苑度五比丘，隨后更度了很多弟子出家，成立僧團，開始為僧團說略教誡，讓出家人每天都要念四句偈頌：守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益苦行當遠離，如是行者可度世。略教誡是通禁身口意三業(yè)，依此修，證果位。佛陀常以四威儀教化，一位好的老師帶領他的學生，有律可學，有儀可敬，往往事半功倍。

　　佛法東來之后，諸師大德們，也跟著這個傳統(tǒng)方向，承先啟后，以戒為師，師徒相傳授，隨緣盡分，應機施教，創(chuàng)立各宗派，化導眾生。以律儀為本，更好培訓人格，造就有德行的僧人。

　　二、佛教傳統(tǒng)教育與律儀

　　律是戒律：針對“身”不合規(guī)矩的舉止動靜和“口”所講的是是非非，亦即是不讓身與口放逸，去做不如法的事情。除了可以看得到和聽得到的身與口外，還要收攝我們的“意”，將看不到的內心動態(tài)、思慮、情欲等都要制止，令妄念不生。

　　儀是威儀：有三千威儀，八萬四千細行，但也離不開身、口、意三業(yè)，三業(yè)清凈的話，內心自然流露在外表上，反映出安祥的儀表，待人處事，一切行為，有崇高情操，符合規(guī)律禮節(jié)，表現(xiàn)一種良好品德，使人產生仰慕及恭敬心。

　　律是理體，儀是作用。在我們日常生活中，若能在身、口、意上有所改造，止惡向善，則有規(guī)有矩的儀態(tài)與道德行為，體用達到一致。所謂生于內，形諸外，這種規(guī)矩是內心修養(yǎng)所表露出來的氣質及內涵，別人看到生歡喜心，可自利利他。

　　佛教的基礎教義是五戒，即是不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。

　　殺戒，除了是實質的殺害之外，也可以理解為對他人的侵害。盜戒，盜也可理解為對他人物資的侵害。淫戒，是維持一個社會正常倫理的大前題，人類若忽視淫戒，則必定社會大亂，人倫大亂，道德淪喪，這樣的一個社會，還有什么前途可言呢？妄語戒，信口雌黃，言而無信，也是過患。酒戒，是指一些能亂人心智的東西，例如現(xiàn)代的毒品等等，能亂心智的東西，一定會引發(fā)災殃。

　　由此可見，守五戒并不是自我約束，而是自我保護的金科玉律，因為當我們明白其義之時，才可以提高警覺。五戒是佛教的傳統(tǒng)教育，沒有時空限制。

　　三、戒律不限時空

　　佛教的戒律，看似是不合時宜的老古董教條！其實佛教的戒律，不受時空限制，不論古今中外，從不會過時，佛教在21世紀，離佛在世二千五百多年，不但不衰，而且越來越符合人心所需。佛法是藥，能治一切眾生的心病，自古至今，人心充滿貪瞋癡三毒，為人帶來無量痛苦。佛陀的教育是以戒、定、慧來對治貪瞋癡這些問題，戒是一種自我管理的法則，因守戒而生定，因為心安定，自己擁有智慧來化解問題。

　　四、佛教現(xiàn)狀及未來發(fā)展

　　從佛陀的時代，直至今日21世紀，隨著時代前進，社會發(fā)展，科學不斷突飛猛進，無形中給了原有佛教一個新的考驗。自從有了文字記錄，不用口傳知識；有了飛機代步，人與人之距離縮短了；現(xiàn)在流行之互聯(lián)網，消息傳達之快速，不可同日而語，不用面對面，也可以互相對話；只要走進一所學院，甚么學科都可以去研究。不過，佛教仍須僧寶去弘揚傳承，寺院仍是教育大眾修行的學府。振興佛教，涉及人才問題，佛教之未來發(fā)展，主要決定于僧伽教育及人才培養(yǎng)。當前佛教存在的境況，還是缺乏弘法人才及培訓之環(huán)境。有些寺院注重經懺，忽視佛教的根本精神，修學及弘法也沒有層次，往往隨著大環(huán)境的轉變，偏向世俗化、商業(yè)化或學術化。在佛學院方面，也偏重學位，追求的是知識，忽略了實踐的重要性。整體佛教發(fā)展欠缺律儀人才及弘法制度，管理亦未能完善�，F(xiàn)選擇幾項作一討論。

　　1. 出家要求：印光大師說佛教衰微的原因有“三濫”，即濫收徒眾、濫傳戒法、濫掛海單。三濫不除，佛法不興，尤其是濫收徒眾，沒有律儀，僧格墮落；缺乏制度，教團散漫。所以若要重整佛教僧倫，應從不濫收徒眾做起。

　　師父收徒弟，先要考驗徒弟，經過一段時期，去適應寺院生活，學習佛門規(guī)矩，習勞惜福，五堂功課以及待人處事，得到大眾師的認可方能剃度。為確保出家后素質優(yōu)良，有層次地，從沙彌（尼）十戒開始，（女眾應先為學法女，受式叉摩那法兩年），才正式受比丘（尼）戒及菩薩戒。取得僧人資格后，還須五年學戒，不離依止，如法持戒，才能充分掌握作為僧人應有的行為準則和生活規(guī)范，何謂應作與不應作，成為一個有修養(yǎng)之出家人，為將來弘法利生，打下基礎。

　　2. 傳戒之重要：擔任戒師的資格，是要有一定的戒臘，學問及修持，持戒清凈，能勉勵戒子們發(fā)心，去學戒、受戒及持戒，令未來可從事弘法工作。除了演習，排班分班，跪拜唱念之外，最重要令戒子們領略到受戒的意義，才能得戒。祈望培養(yǎng)出德學兼?zhèn)�，具有高尚人格的律儀僧才。一位戒師在其傳戒中，能培養(yǎng)一個兩個、乃至十個百個，優(yōu)秀的律儀佛教學子，各弘一方，凈化社會，佛法自然興隆。

　　3. 普及修學：寺院可設立多元化之活動，如佛門儀規(guī)，佛學基本常識，佛事等。為使佛法普及信眾，可從如何點香、禮佛，恭敬三寶，皈依三寶，親近三寶，受持五戒，乃至菩薩戒，令深信因果，值此去培養(yǎng)律儀之人格，福慧雙修，從正業(yè)中所獲得之技能與財富，回饋社會，護持三寶。

　　4. 傳統(tǒng)佛教與現(xiàn)代佛學院教育相結合：傳統(tǒng)教育著重修持，佛學院教育則著重灌輸知識。近代太虛大師提倡，把佛學院的教育模式與僧團的修持結合起來，學修并重，理論與實踐相結合，目的是要培養(yǎng)德學兼?zhèn)涞纳�才。大師極為重視律儀，認為僧人教育必須建立在律儀之上，令將來更好弘法度眾生。所以說佛教的人才，必須具備律儀，若離開律儀，縱使會講經說法，也無法令人尊重，身教重于言教，律儀是品德之實踐。要提高品德，才能以德服人，受人敬仰�？偨Y：二千多年前，從印度萌芽之佛教，經中土之傳承，時至今日，科技發(fā)達，人們可以通過多種渠道與多元化之運作模式，如網絡、電視、光盤、音樂藝術等，把佛陀及歷代祖師留給我們的佛教遺產，傳播到地球之每一個角落，與國際接軌，令佛法深入人心。貪瞋癡煩惱不分國籍，也不分時空，能解人煩惱，令人生活得快樂自在的佛法，都是大家所向往的。世間需要佛法，因為佛法之根本在戒律，如國家之法律，團體之規(guī)約簡章，不可須臾遠離。佛教的現(xiàn)代發(fā)展是樂觀的，人間佛教越來越國際化，要運用佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，配合現(xiàn)代的教育模式，使佛法真正發(fā)揮啟迪智慧作用，凈化社會人心，利益不同種族的人，這就是佛陀的本懷，是平等的慈悲。