佛教教育的傳統(tǒng) 現(xiàn)狀及未來發(fā)展

  佛教教育的傳統(tǒng) 現(xiàn)狀及未來發(fā)展

  佛教是釋迦牟尼一代時(shí)教。“佛”或佛陀,意思是覺悟者,而“教”可以理解為教育,意為佛陀是一大教育家,對(duì)大眾有一種普遍而傳承的教育。佛教著重律儀,律是止持,制止情欲,要求自己。儀是作持,有崇高品德,對(duì)人恭敬有禮。在佛陀的教育里,透過律儀,去惡向善,奮發(fā)進(jìn)取,以慈悲平等濟(jì)世的精神,超越生死苦海,斷煩惱,成佛道。

  一、佛陀的教育與當(dāng)時(shí)學(xué)生之成就

  佛教有他特有的教育傳統(tǒng),二千多年前,佛陀初成道,在鹿野苑度五比丘,隨后更度了很多弟子出家,成立僧團(tuán),開始為僧團(tuán)說略教誡,讓出家人每天都要念四句偈頌:守口攝意身莫犯,莫惱一切諸有情,無益苦行當(dāng)遠(yuǎn)離,如是行者可度世。略教誡是通禁身口意三業(yè),依此修,證果位。佛陀常以四威儀教化,一位好的老師帶領(lǐng)他的學(xué)生,有律可學(xué),有儀可敬,往往事半功倍。

  佛法東來之后,諸師大德們,也跟著這個(gè)傳統(tǒng)方向,承先啟后,以戒為師,師徒相傳授,隨緣盡分,應(yīng)機(jī)施教,創(chuàng)立各宗派,化導(dǎo)眾生。以律儀為本,更好培訓(xùn)人格,造就有德行的僧人。

  二、佛教傳統(tǒng)教育與律儀

  律是戒律:針對(duì)“身”不合規(guī)矩的舉止動(dòng)靜和“口”所講的是是非非,亦即是不讓身與口放逸,去做不如法的事情。除了可以看得到和聽得到的身與口外,還要收攝我們的“意”,將看不到的內(nèi)心動(dòng)態(tài)、思慮、情欲等都要制止,令妄念不生。

  儀是威儀:有三千威儀,八萬(wàn)四千細(xì)行,但也離不開身、口、意三業(yè),三業(yè)清凈的話,內(nèi)心自然流露在外表上,反映出安祥的儀表,待人處事,一切行為,有崇高情操,符合規(guī)律禮節(jié),表現(xiàn)一種良好品德,使人產(chǎn)生仰慕及恭敬心。

  律是理體,儀是作用。在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,若能在身、口、意上有所改造,止惡向善,則有規(guī)有矩的儀態(tài)與道德行為,體用達(dá)到一致。所謂生于內(nèi),形諸外,這種規(guī)矩是內(nèi)心修養(yǎng)所表露出來的氣質(zhì)及內(nèi)涵,別人看到生歡喜心,可自利利他。

  佛教的基礎(chǔ)教義是五戒,即是不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。

  殺戒,除了是實(shí)質(zhì)的殺害之外,也可以理解為對(duì)他人的侵害。盜戒,盜也可理解為對(duì)他人物資的侵害。淫戒,是維持一個(gè)社會(huì)正常倫理的大前題,人類若忽視淫戒,則必定社會(huì)大亂,人倫大亂,道德淪喪,這樣的一個(gè)社會(huì),還有什么前途可言呢?妄語(yǔ)戒,信口雌黃,言而無信,也是過患。酒戒,是指一些能亂人心智的東西,例如現(xiàn)代的毒品等等,能亂心智的東西,一定會(huì)引發(fā)災(zāi)殃。

  由此可見,守五戒并不是自我約束,而是自我保護(hù)的金科玉律,因?yàn)楫?dāng)我們明白其義之時(shí),才可以提高警覺。五戒是佛教的傳統(tǒng)教育,沒有時(shí)空限制。

  三、戒律不限時(shí)空

  佛教的戒律,看似是不合時(shí)宜的老古董教條!其實(shí)佛教的戒律,不受時(shí)空限制,不論古今中外,從不會(huì)過時(shí),佛教在21世紀(jì),離佛在世二千五百多年,不但不衰,而且越來越符合人心所需。佛法是藥,能治一切眾生的心病,自古至今,人心充滿貪瞋癡三毒,為人帶來無量痛苦。佛陀的教育是以戒、定、慧來對(duì)治貪瞋癡這些問題,戒是一種自我管理的法則,因守戒而生定,因?yàn)樾陌捕ǎ约簱碛?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧來化解問題。

  四、佛教現(xiàn)狀及未來發(fā)展

  從佛陀的時(shí)代,直至今日21世紀(jì),隨著時(shí)代前進(jìn),社會(huì)發(fā)展,科學(xué)不斷突飛猛進(jìn),無形中給了原有佛教一個(gè)新的考驗(yàn)。自從有了文字記錄,不用口傳知識(shí);有了飛機(jī)代步,人與人之距離縮短了;現(xiàn)在流行之互聯(lián)網(wǎng),消息傳達(dá)之快速,不可同日而語(yǔ),不用面對(duì)面,也可以互相對(duì)話;只要走進(jìn)一所學(xué)院,甚么學(xué)科都可以去研究。不過,佛教仍須僧寶去弘揚(yáng)傳承,寺院仍是教育大眾修行的學(xué)府。振興佛教,涉及人才問題,佛教之未來發(fā)展,主要決定于僧伽教育及人才培養(yǎng)。當(dāng)前佛教存在的境況,還是缺乏弘法人才及培訓(xùn)之環(huán)境。有些寺院注重經(jīng)懺,忽視佛教的根本精神,修學(xué)及弘法也沒有層次,往往隨著大環(huán)境的轉(zhuǎn)變,偏向世俗化、商業(yè)化或?qū)W術(shù)化。在佛學(xué)院方面,也偏重學(xué)位,追求的是知識(shí),忽略了實(shí)踐的重要性。整體佛教發(fā)展欠缺律儀人才及弘法制度,管理亦未能完善,F(xiàn)選擇幾項(xiàng)作一討論。

  1. 出家要求:印光大師說佛教衰微的原因有“三濫”,即濫收徒眾、濫傳戒法、濫掛海單。三濫不除,佛法不興,尤其是濫收徒眾,沒有律儀,僧格墮落;缺乏制度,教團(tuán)散漫。所以若要重整佛教僧倫,應(yīng)從不濫收徒眾做起。

  師父收徒弟,先要考驗(yàn)徒弟,經(jīng)過一段時(shí)期,去適應(yīng)寺院生活,學(xué)習(xí)佛門規(guī)矩,習(xí)勞惜福,五堂功課以及待人處事,得到大眾師的認(rèn)可方能剃度。為確保出家后素質(zhì)優(yōu)良,有層次地,從沙彌(尼)十戒開始,(女眾應(yīng)先為學(xué)法女,受式叉摩那法兩年),才正式受比丘(尼)戒及菩薩戒。取得僧人資格后,還須五年學(xué)戒,不離依止,如法持戒,才能充分掌握作為僧人應(yīng)有的行為準(zhǔn)則和生活規(guī)范,何謂應(yīng)作與不應(yīng)作,成為一個(gè)有修養(yǎng)之出家人,為將來弘法利生,打下基礎(chǔ)。

  2. 傳戒之重要:擔(dān)任戒師的資格,是要有一定的戒臘,學(xué)問及修持,持戒清凈,能勉勵(lì)戒子們發(fā)心,去學(xué)戒、受戒及持戒,令未來可從事弘法工作。除了演習(xí),排班分班,跪拜唱念之外,最重要令戒子們領(lǐng)略到受戒的意義,才能得戒。祈望培養(yǎng)出德學(xué)兼?zhèn),具有高尚人格的律儀僧才。一位戒師在其傳戒中,能培養(yǎng)一個(gè)兩個(gè)、乃至十個(gè)百個(gè),優(yōu)秀的律儀佛教學(xué)子,各弘一方,凈化社會(huì),佛法自然興隆。

  3. 普及修學(xué):寺院可設(shè)立多元化之活動(dòng),如佛門儀規(guī),佛學(xué)基本常識(shí),佛事等。為使佛法普及信眾,可從如何點(diǎn)香、禮佛,恭敬三寶,皈依三寶,親近三寶,受持五戒,乃至菩薩戒,令深信因果,值此去培養(yǎng)律儀之人格,福慧雙修,從正業(yè)中所獲得之技能與財(cái)富,回饋社會(huì),護(hù)持三寶。

  4. 傳統(tǒng)佛教與現(xiàn)代佛學(xué)院教育相結(jié)合:傳統(tǒng)教育著重修持,佛學(xué)院教育則著重灌輸知識(shí)。近代太虛大師提倡,把佛學(xué)院的教育模式與僧團(tuán)的修持結(jié)合起來,學(xué)修并重,理論與實(shí)踐相結(jié)合,目的是要培養(yǎng)德學(xué)兼?zhèn)涞纳。大師極為重視律儀,認(rèn)為僧人教育必須建立在律儀之上,令將來更好弘法度眾生。所以說佛教的人才,必須具備律儀,若離開律儀,縱使會(huì)講經(jīng)說法,也無法令人尊重,身教重于言教,律儀是品德之實(shí)踐。要提高品德,才能以德服人,受人敬仰?偨Y(jié):二千多年前,從印度萌芽之佛教,經(jīng)中土之傳承,時(shí)至今日,科技發(fā)達(dá),人們可以通過多種渠道與多元化之運(yùn)作模式,如網(wǎng)絡(luò)、電視、光盤、音樂藝術(shù)等,把佛陀及歷代祖師留給我們的佛教遺產(chǎn),傳播到地球之每一個(gè)角落,與國(guó)際接軌,令佛法深入人心。貪瞋癡煩惱不分國(guó)籍,也不分時(shí)空,能解人煩惱,令人生活得快樂自在的佛法,都是大家所向往的。世間需要佛法,因?yàn)榉鸱ㄖ驹诮渎,如?guó)家之法律,團(tuán)體之規(guī)約簡(jiǎn)章,不可須臾遠(yuǎn)離。佛教的現(xiàn)代發(fā)展是樂觀的,人間佛教越來越國(guó)際化,要運(yùn)用佛教優(yōu)良傳統(tǒng),配合現(xiàn)代的教育模式,使佛法真正發(fā)揮啟迪智慧作用,凈化社會(huì)人心,利益不同種族的人,這就是佛陀的本懷,是平等的慈悲。

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