佛教教育的傳統(tǒng) 現(xiàn)狀及未來發(fā)展

　　佛教教育的傳統(tǒng) 現(xiàn)狀及未來發(fā)展

　　佛教是釋迦牟尼一代時(shí)教。“佛”或佛陀，意思是覺悟者，而“教”可以理解為教育，意為佛陀是一大教育家，對(duì)大眾有一種普遍而傳承的教育。佛教著重律儀，律是止持，制止情欲，要求自己。儀是作持，有崇高品德，對(duì)人恭敬有禮。在佛陀的教育里，透過律儀，去惡向善，奮發(fā)進(jìn)取，以慈悲平等濟(jì)世的精神，超越生死苦海，斷煩惱，成佛道。

　　一、佛陀的教育與當(dāng)時(shí)學(xué)生之成就

　　佛教有他特有的教育傳統(tǒng)，二千多年前，佛陀初成道，在鹿野苑度五比丘，隨后更度了很多弟子出家，成立僧團(tuán)，開始為僧團(tuán)說略教誡，讓出家人每天都要念四句偈頌：守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情，無益苦行當(dāng)遠(yuǎn)離，如是行者可度世。略教誡是通禁身口意三業(yè)，依此修，證果位。佛陀常以四威儀教化，一位好的老師帶領(lǐng)他的學(xué)生，有律可學(xué)，有儀可敬，往往事半功倍。

　　佛法東來之后，諸師大德們，也跟著這個(gè)傳統(tǒng)方向，承先啟后，以戒為師，師徒相傳授，隨緣盡分，應(yīng)機(jī)施教，創(chuàng)立各宗派，化導(dǎo)眾生。以律儀為本，更好培訓(xùn)人格，造就有德行的僧人。

　　二、佛教傳統(tǒng)教育與律儀

　　律是戒律：針對(duì)“身”不合規(guī)矩的舉止動(dòng)靜和“口”所講的是是非非，亦即是不讓身與口放逸，去做不如法的事情。除了可以看得到和聽得到的身與口外，還要收攝我們的“意”，將看不到的內(nèi)心動(dòng)態(tài)、思慮、情欲等都要制止，令妄念不生。

　　儀是威儀：有三千威儀，八萬(wàn)四千細(xì)行，但也離不開身、口、意三業(yè)，三業(yè)清凈的話，內(nèi)心自然流露在外表上，反映出安祥的儀表，待人處事，一切行為，有崇高情操，符合規(guī)律禮節(jié)，表現(xiàn)一種良好品德，使人產(chǎn)生仰慕及恭敬心。

　　律是理體，儀是作用。在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中，若能在身、口、意上有所改造，止惡向善，則有規(guī)有矩的儀態(tài)與道德行為，體用達(dá)到一致。所謂生于內(nèi)，形諸外，這種規(guī)矩是內(nèi)心修養(yǎng)所表露出來的氣質(zhì)及內(nèi)涵，別人看到生歡喜心，可自利利他。

　　佛教的基礎(chǔ)教義是五戒，即是不殺、不盜、不淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。

　　殺戒，除了是實(shí)質(zhì)的殺害之外，也可以理解為對(duì)他人的侵害。盜戒，盜也可理解為對(duì)他人物資的侵害。淫戒，是維持一個(gè)社會(huì)正常倫理的大前題，人類若忽視淫戒，則必定社會(huì)大亂，人倫大亂，道德淪喪，這樣的一個(gè)社會(huì)，還有什么前途可言呢？妄語(yǔ)戒，信口雌黃，言而無信，也是過患。酒戒，是指一些能亂人心智的東西，例如現(xiàn)代的毒品等等，能亂心智的東西，一定會(huì)引發(fā)災(zāi)殃。

　　由此可見，守五戒并不是自我約束，而是自我保護(hù)的金科玉律，因?yàn)楫?dāng)我們明白其義之時(shí)，才可以提高警覺。五戒是佛教的傳統(tǒng)教育，沒有時(shí)空限制。

　　三、戒律不限時(shí)空

　　佛教的戒律，看似是不合時(shí)宜的老古董教條！其實(shí)佛教的戒律，不受時(shí)空限制，不論古今中外，從不會(huì)過時(shí)，佛教在21世紀(jì)，離佛在世二千五百多年，不但不衰，而且越來越符合人心所需。佛法是藥，能治一切眾生的心病，自古至今，人心充滿貪瞋癡三毒，為人帶來無量痛苦。佛陀的教育是以戒、定、慧來對(duì)治貪瞋癡這些問題，戒是一種自我管理的法則，因守戒而生定，因?yàn)樾陌捕ǎ�自己擁�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧來化解問題。

　　四、佛教現(xiàn)狀及未來發(fā)展

　　從佛陀的時(shí)代，直至今日21世紀(jì)，隨著時(shí)代前進(jìn)，社會(huì)發(fā)展，科學(xué)不斷突飛猛進(jìn)，無形中給了原有佛教一個(gè)新的考驗(yàn)。自從有了文字記錄，不用口傳知識(shí)；有了飛機(jī)代步，人與人之距離縮短了；現(xiàn)在流行之互聯(lián)網(wǎng)，消息傳達(dá)之快速，不可同日而語(yǔ)，不用面對(duì)面，也可以互相對(duì)話；只要走進(jìn)一所學(xué)院，甚么學(xué)科都可以去研究。不過，佛教仍須僧寶去弘揚(yáng)傳承，寺院仍是教育大眾修行的學(xué)府。振興佛教，涉及人才問題，佛教之未來發(fā)展，主要決定于僧伽教育及人才培養(yǎng)。當(dāng)前佛教存在的境況，還是缺乏弘法人才及培訓(xùn)之環(huán)境。有些寺院注重經(jīng)懺，忽視佛教的根本精神，修學(xué)及弘法也沒有層次，往往隨著大環(huán)境的轉(zhuǎn)變，偏向世俗化、商業(yè)化或?qū)W術(shù)化。在佛學(xué)院方面，也偏重學(xué)位，追求的是知識(shí)，忽略了實(shí)踐的重要性。整體佛教發(fā)展欠缺律儀人才及弘法制度，管理亦未能完善�，F(xiàn)選擇幾項(xiàng)作一討論。

　　1. 出家要求：印光大師說佛教衰微的原因有“三濫”，即濫收徒眾、濫傳戒法、濫掛海單。三濫不除，佛法不興，尤其是濫收徒眾，沒有律儀，僧格墮落；缺乏制度，教團(tuán)散漫。所以若要重整佛教僧倫，應(yīng)從不濫收徒眾做起。

　　師父收徒弟，先要考驗(yàn)徒弟，經(jīng)過一段時(shí)期，去適應(yīng)寺院生活，學(xué)習(xí)佛門規(guī)矩，習(xí)勞惜福，五堂功課以及待人處事，得到大眾師的認(rèn)可方能剃度。為確保出家后素質(zhì)優(yōu)良，有層次地，從沙彌（尼）十戒開始，（女眾應(yīng)先為學(xué)法女，受式叉摩那法兩年），才正式受比丘（尼）戒及菩薩戒。取得僧人資格后，還須五年學(xué)戒，不離依止，如法持戒，才能充分掌握作為僧人應(yīng)有的行為準(zhǔn)則和生活規(guī)范，何謂應(yīng)作與不應(yīng)作，成為一個(gè)有修養(yǎng)之出家人，為將來弘法利生，打下基礎(chǔ)。

　　2. 傳戒之重要：擔(dān)任戒師的資格，是要有一定的戒臘，學(xué)問及修持，持戒清凈，能勉勵(lì)戒子們發(fā)心，去學(xué)戒、受戒及持戒，令未來可從事弘法工作。除了演習(xí)，排班分班，跪拜唱念之外，最重要令戒子們領(lǐng)略到受戒的意義，才能得戒。祈望培養(yǎng)出德學(xué)兼?zhèn)�，具有高尚人格的律儀僧才。一位戒師在其傳戒中，能培養(yǎng)一個(gè)兩個(gè)、乃至十個(gè)百個(gè)，優(yōu)秀的律儀佛教學(xué)子，各弘一方，凈化社會(huì)，佛法自然興隆。

　　3. 普及修學(xué)：寺院可設(shè)立多元化之活動(dòng)，如佛門儀規(guī)，佛學(xué)基本常識(shí)，佛事等。為使佛法普及信眾，可從如何點(diǎn)香、禮佛，恭敬三寶，皈依三寶，親近三寶，受持五戒，乃至菩薩戒，令深信因果，值此去培養(yǎng)律儀之人格，福慧雙修，從正業(yè)中所獲得之技能與財(cái)富，回饋社會(huì)，護(hù)持三寶。

　　4. 傳統(tǒng)佛教與現(xiàn)代佛學(xué)院教育相結(jié)合：傳統(tǒng)教育著重修持，佛學(xué)院教育則著重灌輸知識(shí)。近代太虛大師提倡，把佛學(xué)院的教育模式與僧團(tuán)的修持結(jié)合起來，學(xué)修并重，理論與實(shí)踐相結(jié)合，目的是要培養(yǎng)德學(xué)兼?zhèn)涞纳�才。大師極為重視律儀，認(rèn)為僧人教育必須建立在律儀之上，令將來更好弘法度眾生。所以說佛教的人才，必須具備律儀，若離開律儀，縱使會(huì)講經(jīng)說法，也無法令人尊重，身教重于言教，律儀是品德之實(shí)踐。要提高品德，才能以德服人，受人敬仰�？偨Y(jié)：二千多年前，從印度萌芽之佛教，經(jīng)中土之傳承，時(shí)至今日，科技發(fā)達(dá)，人們可以通過多種渠道與多元化之運(yùn)作模式，如網(wǎng)絡(luò)、電視、光盤、音樂藝術(shù)等，把佛陀及歷代祖師留給我們的佛教遺產(chǎn)，傳播到地球之每一個(gè)角落，與國(guó)際接軌，令佛法深入人心。貪瞋癡煩惱不分國(guó)籍，也不分時(shí)空，能解人煩惱，令人生活得快樂自在的佛法，都是大家所向往的。世間需要佛法，因?yàn)榉鸱ㄖ�根本在戒律，如�?guó)家之法律，團(tuán)體之規(guī)約簡(jiǎn)章，不可須臾遠(yuǎn)離。佛教的現(xiàn)代發(fā)展是樂觀的，人間佛教越來越國(guó)際化，要運(yùn)用佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，配合現(xiàn)代的教育模式，使佛法真正發(fā)揮啟迪智慧作用，凈化社會(huì)人心，利益不同種族的人，這就是佛陀的本懷，是平等的慈悲。