佛教儀規(guī)入門 第四講：敬法

　　佛教儀規(guī)入門 第四講：敬法

　　法：是佛法，闡明人生的真理，能夠解脫煩惱，轉迷成圣，離苦得樂。亦就是法門、方法、辦法等意思。只要跟隨佛法的道理去做，就能多勞多獲得究竟涅槃的快樂。佛法是成佛作祖的一個途徑，所以我們必須敬法。

　　唐朝武則天有四句敬法的說話，后人用作開經偈，沿用至今，偈日：

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　愿解如來真實義

　　這是說我們得人身難，聞佛法更難，今正得聞佛法，應生慶幸之心。在現今的社會，香港人的福報是很大，經常有機會聽聞佛法，我們既然有這么好的因緣，對佛法便要加以珍惜。在其他地方，就算以中國來說，雖然寺院多，叢林大，但想聽到佛法卻真不容易。

　　以下把敬法分兩點來說，即是（一）聽聞正法（二）學習經典。

　　第一、聽聞正法

　　從古至今，講經方式可臚列如下：

　　計有開大座、偏座、復座、演座、小座等儀式。

　　開大座：儀式十分隆重，有數位侍者，先請師、維那師唱鐘聲偈等，在如是莊嚴的氣氛下，見聞者自然內心安靜，法喜充滿。更要禮座，就是根據大家的身份，有次第輪流頂禮法師，表示重法、敬法，否/則是盜法，但此開大座儀式現在較少舉行。

　　偏座：又名[方便座]，講經前沒有舉行儀式，比較簡單一點，又不一定在大殿作升座儀式，總之簡單方便。

　　復座：法師先講一次，后由學生實習，把老師所說的教理重新復述一次，有輪講或抽簽復講，主要是為培養(yǎng)弘法者。

　　演座：是以一種演講形式進行，現在比較通行，有動作，亦可在白板上書寫。近代大醒法師等大德都 提倡演講方法，令學者容易聽懂吸收。上面所講的是講座儀式。再講甚么是正法。

　　當前在香港坊間，齋鋪、甚至路旁[都有很多所謂善書派送，但其中有些并非正法的書籍，在有些地方或國家，亦有非正法的外道，邪師在說法，如何去辨別正與邪？便得用三法印去衡量，正法一定符合[諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜]的道理，即世上一切事物，起滅無常，在一切有為法中，沒有一個我的實體，只有涅槃寂靜才是究竟。

　　既遇正法，聽者便要有正確態(tài)度，具有恭敬心，歸納而言有四句話：

　�。�1）整衣早到

　　（2）守護三業(yè)

　�。�3）如理作觀

　　（4）依教奉行

　�、僬�衣早到：

　　無論是哪一種講座，我們都要穿上整齊端的衣服，以表尊敬，不要穿背心、汗衫、拖鞋、短褲、甚至奇裝異服。走路時腳步要輕，亦要提早到達、隨眾禮佛或問訊入座。入座后不宜高聲向熟人打招呼，不得坐立不定或頻頻咳嗽談話等打擾。

　　②守護三業(yè)：

　　三業(yè)包括身、口、意三方面。聽經聞法、要保持三業(yè)清凈。

　　身體方面，坐時要端正、不靠背、不交足、不放逸。

　　口方面，傳統(tǒng)有說：[居士到佛堂三部曲（指口業(yè)不凈）：來到佛堂講新抱，歸家路上講師父，回到家是寺院今日齋菜好不好]。當然這不是絕對的，因為很多居士也很發(fā)心，恭敬三寶、守護三業(yè)。怎樣去守護口業(yè)？就是不要把是非雜語帶到佛堂來、不說無價值、無根據、無意義的事，更不可講三寶過失。佛堂是清凈地，來到佛堂是求福修慧，可以揚人之善，說利于團結的話，不可以道人之惡，把是非傳來傳去是沒有好處的，處他俱損，所以要注意口業(yè)。

　　意業(yè)方面，不但是要守護身與口，連起心動念，也要清凈，不掉舉，不昏沈。聽經通常會有三種人：第一種雖有心來聽經，但思想不專一，似懂非懂，左耳入，右耳出，有如[漏器]，這就是用[妄心]去聽經；第二種，是帶著[慢心]而來，不尊敬講經者，自己將心封閉起來，有如[覆器]，盛不下佛法；第三種，是思想不正確，以[邪心]來聽法，聽到的正法也變了邪法，有如[污器]，心中充滿了污濁，清凈之法反而不能接受。

　　[漏器]、[覆器]與[污器]都是比喻人的意業(yè)沒有好好守護，如懷著上列[三心]來聽法，那講經的法師便變成[徒氣]了。（大家一笑）

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　　觀世音菩薩的修行方法是以[聞、思、修人三摩地]，成正等正覺。若是到處去聽經如風過耳，沒有把佛法消化理解，有如知道有寶山而不肯去。另一方面，有聞有思而不肯修，臺入寶山空手回。人身難得，佛法難求，得聞佛法，便要珍惜。佛法重于修心養(yǎng)性，要依著佛所教的法門如理作觀，修改習氣，改造三業(yè)，把不如法的身、口、意行為修改為清凈。

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　　以普賢菩薩的精神，腳踏實地，悉除一切惡道苦，等與一切眾生樂。知佛道 長遠，不生退卻：眾生難度，不會疲倦，如是奉持聞、思、修三慧，方成菩提。

　　第二、學習經典

　　經，印度文字叫[修多羅]，翻譯華言，即契經。契是上契諸佛妙理，下契眾生根機。有此情況是，只有契機不契理，或契理不契機。

　　契理不契機，是指所講的佛法，合乎佛理，是正確的，可惜講得太深或講的方法不為聽眾聽接受，如晉朝的道生法師說闡提（即斷諸善根的人）都有佛性，不為時人所接受，與聽眾無緣，后在蘇州虎丘山向巖石說法，結果頑石點頭，證明他說的法是正確的，這就是契理不契機的一個例子。

　　另一種情形是契機不契理，講的時候，聽眾很多，很喜歡聽，但他所說的根本不是佛法，一盲領眾盲，令人走上不正確的路，所以說契機契理非常重要。

　　]  經有五種人說的，有佛說、有菩薩說、有佛弟子說、有天人說、也有化人說，不過一定要合符佛的意旨，并能接引大眾。

　　經的含義很多，歸納有十：

　　（1）涌泉——義昧無盡

　�。�2）出生——諸義無量

　�。�3）顯示——事理分明

　�。�4）繩墨——圓成中道

　　（5）貫穿——教理行果

　�。�6）攝持——攀緣妄心

　�。�7）常義——永恒不變

　�。�8）法義——千葉同軌

　�。�9）典義——不偏不倚

　�。�10）徑義——涅槃途徑

　　經含此無量功德，令人轉凡成圣。

　　看經必須恭敬，故此：

　　1、看經前先要凈手，用潔凈的雙手去捧經書。

　　2、經書要放平在案上，不可以放在膝上，床上及不凈處。

　　3、翻開經書前后都要合掌。

　　4、若捧著經書念誦，至合掌處時，雙手怎么辦好？該捧經書還是合掌？不可單手捧經，又不能單手[合掌]。以雙手捧經便可。

　　5、又有時捧著經書時，看到出家僧人又要行禮，單手捧經，單手合掌，這樣雙手對經書不恭敬，對僧人又不尊敬。正確的做是雙手捧經、高舉齊眉行禮，那就如法了。

　　現在香港的道場，結緣書多得很，取閱太容易，所以大家對經書一定要珍惜，經書不可握作一卷、不要隨便放在手袋或褲袋里。（經書所在之處，即如佛所在，有護法神）。經書最好用經蓋（凈毛巾）遮住，若有塵，不要用口去吹，要用凈布抹，拜讀完畢，要輾轉流通。

　　印經功德很大，所印經書，不但要契理契機還要看讀者需求，該經本已有大量流通，便應將金錢轉印其他需要之經典，如是功德，更能發(fā)揮布施的功用。

　　古人經書難得，求法之心特別堅固。且看唐三藏玄奘法師的出家因緣，他十三歲時很想出家，當時整個中國度僧只有二十七人，要考核方錄取。因他年紀尚輕未夠條件，只好徘徊在考試場外。試官好奇，問他為何要出家？他答：[遠紹如來，近揚光大]。試官見見他年小志大，便馬上取錄他。到了十九歲，他把所有經書都閱畢了，所以便從東土出國往天竺取經，經過種種艱難，[寧云西土一步死，不回東土一步生]九死一生才成功請回經書。（詳見玄奘大師傳）

　　宋朝義凈法師有偈曰：

　　晉宋齊梁唐代間  高僧求法離長安

　　去者成百歸無十  后人安知前人難

　　路遠壁天唯嶺結  沙漠遮日力疲殫

　　后賢未有諳斯旨  往往將經容易看

　　可見古人求經書之不易，往往為法亡驅。

　　正如《楞嚴經》當時在印度是國寶，不準帶出國外，有位梵僧敕密諦把經文寫得很細，藏在手臂皮膚下，待傷口復原便乘船到中國，當時丞相房融在廣州碼頭迎請法師到法性寺（即光孝寺），再割開手臂交經取出、但經書被血液封著，不能看見經文，丞相房融坐立不安，后其女兒想了個辦法把血溶解，《楞嚴經》才能被翻譯出來。

　　宋朝有一位法珍比丘尼，以愿印一部[磧砂藏]，當時她年經太輕，只有二十多歲，化緣不容易，便割斷左臂，以示決心，到九十多歲往生時，還未能滿愿，便交給最小徒弟去完成，徒弟也效法自斷左臂，立誓要繼承師愿，可惜亦未能成功，最后要再交給徒弟，祖孫三代經過千辛萬苦印成[磧砂藏]

　　所以經書是要好好拜讀，把佛法的精神發(fā)揮作用。自利則得他，經書是修行及經法的一個好工具。

　　十方諸佛在因地修行，自古至今，大德求法，往往不惜舍卻身命，如釋迦佛在雪山禪坐，帝釋要試試他的修持，便化成老虎，但他奶想知道下一句是甚么，不惜把身體供養(yǎng)老虎交換，老虎便說：[生滅滅記，寂滅為樂]，說畢，佛即獻出生命，老虎亦現帝釋身，稱贊釋迦為法忘軀，精神可嘉。

　　禪宗二祖慧可亦斬臂求法，古人舍身求法的例子，多不勝數。他們用崇高的情操去求法敬法，實在是我們的好典范。