第三十二愿、國土嚴(yán)飾愿

　　設(shè)我得佛,自地以上至于虛空,宮殿樓觀,池流華樹,國中所有一切萬物,皆以無量雜寶,百千種香,而共合成,嚴(yán)飾奇妙,超諸人天,其香普熏十方世界,菩薩聞?wù)?皆修佛行,若不爾者,不取正覺。

　　頌曰

　　反魂樹香聞?dòng)幸?眾病悉除老成少

　　何況安樂依報(bào)香 聞?wù)咦匀恍薹鹦?/p>

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立愿名有八:?國土嚴(yán)飾奇妙愿〔義寂〕?宮殿寶飾愿〔法位〕?眾寶妙香合成宮殿愿〔智光〕?妙香合成愿〔真源〕?莊嚴(yán)功德愿〔璟興〕?香熏十方愿〔靜照〕?國土嚴(yán)飾愿〔禮阿、慧云〕?雜物熏香愿〔法然〕。今從禮阿,采用「國土嚴(yán)飾愿」之名。

　　二、愿成就文

　　述有三文:

　　又其國土,七寶諸樹,周滿世界,金樹、銀樹、琉璃樹、玻璃樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、硨磲樹。

　　其講堂、精舍、宮殿、樓觀,皆七寶莊嚴(yán),自然化成,復(fù)以真珠、明月摩尼眾寶,以為交露,覆蓋其上。

　　又風(fēng)吹散華,遍滿佛土,隨色次第而不雜亂,柔軟光澤,馨香芬烈,足履其上,蹈下四寸,隨舉足已,還復(fù)如故,華用已訖,地輒開裂,以次化沒,清凈無遺,隨其時(shí)節(jié),風(fēng)吹散華,如是六返。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無量壽如來會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,國界之內(nèi),地及虛空,有無量種香,復(fù)有百千億那由他數(shù)眾寶香爐,香氣普熏遍虛空界,其香殊勝超過人天,珍奉如來及菩薩眾,若不爾者,不取菩提。

　　?《無量清凈平等覺經(jīng)》〔漢譯〕:

　　闕此愿文

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　世尊,我得菩提成正覺已,我居寶剎所有菩薩,以百千俱胝那由他種種珍寶,造作香爐,下從地際上至空界,常以無價(jià)栴檀之香,普熏供養(yǎng)十方諸佛,令得速成阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第十六愿:

　　世界清凈,無有臭穢,常有諸天微妙之香,皆悉充滿。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第十六愿:

　　其佛國中,令無臭穢,香氣遍滿,過踰諸天。

　　五、顯明愿意

　　上愿誓國土之體量,此愿誓國中萬物之嚴(yán)飾;上愿光明智莊嚴(yán),此愿萬德香福莊嚴(yán)。此中廣攝依報(bào)一切,形相種種事妙,色、觸、水、地、虛空、光明、妙聲、功德莊嚴(yán),悉攝于此愿,如是諸莊嚴(yán),總收為色、香二者。

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中,或有佛土,雖大地皎潔,所依莊嚴(yán)未奇妙,則于佛土未盡美�；蛴蟹鹜�,如娑婆界,金銀雖發(fā)輝,無栴檀之香,沉麝雖熏馥,無珠玉之光。或有佛土,穢濁體無光明,非香合成;或香不普熏十方;或熏只修余行,不能修佛行故,但得五戒十善;或修四諦十二因緣,偏漸權(quán)假,未修真實(shí)妙行。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,聞臭香味,起貪瞋癡,乃自修清凈一實(shí)戒香,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我國土中,萬物嚴(yán)凈,妙香合成,香熏十方,令聞香者,不由戒善,不假權(quán)小,不經(jīng)方便,直入真實(shí),修如來行,生真報(bào)土,若不如是,不取正覺。」

　　六、釋疑通妨

　　問:香熏十方,致人人皆修佛行,然世有不修,香熏不普乎?

　　答:非香不熏,乃因機(jī)有信疑,有修不修。然見佛聞法,發(fā)心起行,縱根鈍障重,皆依如來熏力,終歸佛行。蓋眾生雖有無量煩惱,然如來妙觀察智,善能了知,故能令種善根,培其福德,成熟因緣,得遇善知識(shí)之教,入佛之門,修諸善法,故當(dāng)下雖不修,非永世不修。佛壽無量無數(shù),佛土不生變易,寶香永熏,故終有入修之時(shí)。

　　問:彼土妙香,何故能令十方聞?wù)呓孕薹鹦?

　　答:澄憲大師曰:「凈土功德,彌妙彌奇也,其故者,穢土之習(xí),金銀未有妙香,沉麝未有妙色,珠玉只以光為寶,沉檀只以香氣為寶;而彼土莊嚴(yán),雜寶而究香,究香而有光暉,實(shí)可謂奇妙。蓋是法藏因行,帶凈光之上,具法界萬德之香,色香具足,未曾闕減,故眾寶具足,妙香芬馥,聞水樹音者,皆悟道理;嗅香之人,可增妙行,如香積佛土而已。」蓋香之為德,無質(zhì)礙而氣熏十方,離穢惡而人樂嗅聞,經(jīng)說戒聞施,逆順風(fēng)香,五分無漏香,為香積佛事。且依《華嚴(yán)》所說,阿那婆達(dá)多池邊,出沉水香,名蓮花藏;若燒一丸,如麻子大,香氣普熏閻浮提界;眾生聞?wù)?離一切罪,戒品清凈。雪山有香,名具足明相;若有眾生嗅此香者,其心決定離諸染者。羅剎界中有香,名海藏;其香但為轉(zhuǎn)輪王用,若燒一丸,香氣所熏,王及四軍,皆騰虛空,游止自在。善法堂中有香,名香性莊嚴(yán);若燒一丸,熏彼天眾,普令發(fā)起念佛之心。須夜摩天有香,名凈藏性;若燒一丸,熏彼天眾,莫不云集彼天王所,恭敬聽聞王所說法。

　　娑婆三界,尚且如是不可思議,何況如來神力本愿所現(xiàn)哉?又世物如蘭槐、燕蕓、熏陸、甘松、藿蜜、兜納、兜渠神香之類,皆各有呈瑞活死、驅(qū)蠹逐疫、不老去臭之能。今法藏菩薩功德愿力之所合成,無漏清凈佛剎妙香,何不能令嗅者發(fā)大道心修如來行乎?行者勿作香木看焉。

　　七、愿文略解

　　「自地以上」者,地者,《阿彌陀經(jīng)》曰:「黃金為地」,成就文曰:「自然七寶,合成為地。」《觀經(jīng)》曰:「見琉璃地內(nèi)外映徹,下有金剛七寶金幢,擎琉璃地,乃至琉璃地上,以黃金繩,雜廁間錯(cuò),以七寶界,分齊分明。」

　　「至于虛空」者,《往生論》虛空功德偈言:「無量寶交絡(luò),羅網(wǎng)遍虛空,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音�！棺缘匾陨现劣谔摽�,攝地下、地上、虛空三種莊嚴(yán)。

　　「宮殿」者,宮謂宮室,殿謂大堂。古者宮室同一,自漢以后,君所居曰宮,臣所舍曰室;又殿乃王者寢室。

　　「樓觀」者,重屋為樓,可遠(yuǎn)觀為觀,《往生論》土功德偈言:「宮殿諸樓閣,觀十方無礙,雜樹異光色,寶欄遍圍繞�！�

　　「池流華樹」者,池流者,寶沼浴池,八德流泉也。華者,即池中優(yōu)缽羅、分陀利等妙華,下成就文曰:「又講堂精舍,宮殿樓觀,皆七寶莊嚴(yán),自然化成,乃至內(nèi)外左右,有諸浴池,乃至八功德水,湛然盈滿,清凈香潔,味如甘露,黃金池者,底白銀沙。」樹者,即池岸上七寶間雜行樹也�！锻�生論》水功德偈曰:「寶華千萬種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)華葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)。」

　　「國中所有」者,其余一切種種莊嚴(yán),難可具陳故,總括一切,故云國中所有。

　　「皆以無量雜寶」者,皆者指國中萬物。奇寶非一故云無量,其色種種故云雜寶。

　　「百千種香」者,妙香無數(shù),故云百千。

　　「而共合成」者,雜寶指體色,香指芬馥,不但寶成,更有妙香,又柔軟過鄰?fù)?光凈踰日月,和合香潔,故云合成。

　　「嚴(yán)飾奇妙」者,無量雜寶各具百千種香,百千種香亦有無量寶色,香具色,色備香,豈可思議,故言嚴(yán)飾奇妙。

　　「超諸人天」者,莊嚴(yán)校飾,奇異妙絕,何止超過人中天上依器,實(shí)超諸佛剎土。超諸人天亦是近言,蓋由如來無漏凈愿之所創(chuàng)建,正道大慈之所顯出,一色一香,無非中道,回出空有二邊故。

　　「其香普熏十方世界」者,此則選擇本愿妙香,明遍熏德,不但本國,遠(yuǎn)通凈穢,能熏十方,廣作佛事,如香積佛土�！锻�生論》雨功德曰:「雨華衣莊嚴(yán),無量香普熏�！�

　　「菩薩聞?wù)摺拐?菩薩者,該通凡夫,機(jī)緣成熟不可限菩薩故,今文就勝但舉菩薩。聞?wù)?聞佛愿力,亦即是聞佛德香,亦即是聞六字名號(hào)。

　　「皆修佛行」者,言佛行者,簡非五乘方便之行,乃稱彌陀佛名之大行。何以得知?《般舟三昧經(jīng)》云:「三世諸佛,念彌陀三昧,得成正覺�！褂帧对聼羧�昧經(jīng)》云:「十方三世佛,現(xiàn)在過未來,皆以念佛因,得成無上覺�！褂帧队^佛三昧經(jīng)》云:「佛言,我與諸佛,皆以念佛故,皆因觀佛故,得一切種智�！构手�,念佛即是諸佛之所修行。

　　八、白話淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),我國土中,從地上到虛空,宮殿、樓觀、水流、華樹等一切萬物,皆由無量珍寶,與百千妙香所共同和合而成,其嚴(yán)飾之奇巧微妙,超勝天上人間,其妙香普熏十方世界,菩薩聞?wù)呓灾毙薹鸪?若不能如此,我就不取正覺。