第二十九愿、得辯才智愿

　　設(shè)我得佛,國(guó)中菩薩,若受讀經(jīng)法,諷誦持說(shuō),而不得辯才智慧者,不取正覺(jué)。

　　頌曰

　　彼土經(jīng)法隨心現(xiàn) 圣眾諷誦持說(shuō)悟

　　不經(jīng)久劫苦勞行 即得無(wú)礙辯才智

　　一、列諸愿名

　　此愿諸師所立之愿名有七:?受法令得辯慧愿〔義寂〕?四辯無(wú)礙愿〔璟興〕?持經(jīng)必得辯才智愿〔良源〕?得辯才智愿〔禮阿、慧云、性海、深厲、觀徹〕?必得辯才愿〔法然〕?辯才智慧愿〔靜照〕?誦佛教法愿〔月珠、道隱〕。今從禮阿法師,采用「得辯才智愿」之名。

　　二、愿成就文

　　以無(wú)礙智為人演說(shuō),等觀三界空無(wú)所有,志求佛法具諸辯才,除滅眾生煩惱之患,從如來(lái)生解法如如,善知習(xí)滅音聲方便,不欣世語(yǔ)樂(lè)在正論。

　　三、同部異譯

　　?《大寶積經(jīng).無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》〔唐譯〕:

　　若我成佛,國(guó)中眾生,讀誦經(jīng)典,教授敷演,若不獲得勝辯才者,不取菩提。

　　?《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》〔漢譯〕:

　　闕此愿文

　　?《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道經(jīng)》〔吳譯〕:

　　闕此愿文

　　?《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》〔宋譯〕:

　　世尊,我得菩提成正覺(jué)已,我居寶剎所有菩薩,為諸眾生,通達(dá)法藏,安立無(wú)邊,一切智慧,斷盡諸結(jié),悉得證成阿耨多羅三藐三菩提。

　　四、同類(lèi)異經(jīng)

　　?《悲華經(jīng)》第二十三愿:

　　所有眾生,皆得四辯。

　　?《大悲分陀利經(jīng)》第二十三愿:

　　愿其中眾生,悉逮無(wú)礙阿僧祇辯。

　　五、顯明愿意

　　法藏菩薩何故立發(fā)此愿?蓋法藏菩薩睹見(jiàn)諸佛剎中,或有佛土大眾,終日經(jīng)卷舒,不能通利;通宵法寶諷,不發(fā)智慧;如蟲(chóng)食木,似牛聞琴;雖能為人說(shuō),不得辯才智,徒昏理守事,藏佛玄旨,妄說(shuō)深為淺;假使諷誦,目計(jì)紙墨;若解說(shuō)時(shí),語(yǔ)多滲漏。

　　是故法藏菩薩,愍諸眾生,不解文義而失自利,不發(fā)智辯而失利他,乃自修讀誦、思惟諸佛經(jīng)法,回與眾生,而發(fā)此愿言:「我國(guó)土中菩薩,誦經(jīng)演教,持說(shuō)通利,慧辯無(wú)礙,自然明了,任運(yùn)通達(dá),諸佛法藏,若不然者,不成正覺(jué)�！�

　　大凡一切四依大士,一言之下,心地開(kāi)通,一軸之中,義天明朗,發(fā)得三昧,獲得總持,而化當(dāng)世以講說(shuō),垂將來(lái)以著述者,莫不皆由此大愿力為增上緣也。彼土菩薩,讀誦經(jīng)法,通達(dá)法藏,即得智慧辯才,誠(chéng)是此愿之功也。

　　六、釋疑通妨

　　問(wèn):穢土世尊在時(shí),無(wú)色經(jīng)卷,彼土彌陀說(shuō)法,亦有色經(jīng)?

　　答:色經(jīng)是法,莊嚴(yán)隨一,設(shè)雖在世,并有何失?然此土中,多分雖無(wú),少分非無(wú),如佛世時(shí),舍利弗造《集異門(mén)足論》、目連造《法蘊(yùn)足論》、迦旃延造《施設(shè)足論》、瓶沙王寫(xiě)《十二因緣經(jīng)》等。泰嚴(yán)法師《無(wú)量壽經(jīng)海渧記》云:「彼土教主,常住說(shuō)法,無(wú)有色經(jīng)卷,雖然彼土,莊嚴(yán)無(wú)盡,欲見(jiàn)即現(xiàn),無(wú)盡色經(jīng)是不定,故云若耳。」

　　問(wèn):上第二十五已誓說(shuō)一切智愿,何亦有此愿?

　　答:上說(shuō)一切智愿約所說(shuō),順?lè)鹬堑?化他為重;此愿約持說(shuō),得當(dāng)位慧辯之功,自利為重。上愿但云「演說(shuō)」,此愿云「受讀、諷誦、持說(shuō)」,故為兩愿無(wú)失。

　　七、愿文略解

　　「受讀」者,信力故受,臨文為讀;無(wú)色經(jīng)故,亦通諳誦,《平等覺(jué)經(jīng)》成就文曰:「諸菩薩皆悉卻坐聽(tīng)經(jīng),聽(tīng)經(jīng)竟,則悉皆諷誦通利�！�

　　「經(jīng)法」者,經(jīng)謂經(jīng)典,法謂教法。經(jīng)是能詮,真如所流文字,經(jīng)乃貫、攝、常、法之義;法是所詮,實(shí)相常住無(wú)字妙理,是名經(jīng)法。

　　「諷誦持說(shuō)」者,諷者吟詠,誦者諳誦,持者憶持,說(shuō)者傳說(shuō),《無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》曰「教授敷演」。

　　「辯才智慧」者,《無(wú)量壽經(jīng)會(huì)疏》云:「發(fā)口為辯才,內(nèi)照為智慧,有智慧而無(wú)辯才,則為小人所欺;有辯才而無(wú)智慧,則蒙智人呵誡;智辯兼具,應(yīng)為師范故也�！罐q才智慧即四無(wú)礙辯,謂菩薩于此四法,智慧明了,通達(dá)無(wú)滯,故名四無(wú)礙智,以其辯說(shuō)融通,亦名四無(wú)礙辯:?法無(wú)礙辯:謂菩薩通達(dá)一切諸法名字,分別無(wú)滯。?義無(wú)礙辯:謂菩薩了知一切諸法義理,通達(dá)無(wú)滯。?辭無(wú)礙辯:謂菩薩于諸法名字義理,隨順一切眾生殊方異語(yǔ),為其演說(shuō),能令各各得解,辯說(shuō)無(wú)滯。?樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯:謂菩薩隨順一切眾生根性所樂(lè)聞法而為說(shuō)之,圓融無(wú)滯。下成就文曰:「以無(wú)礙智為人演說(shuō),等觀三界空無(wú)所有,志求佛法具諸辯才,除滅眾生煩惱之患�！�

　　八、白話(huà)淺釋

　　如果我法藏成佛時(shí),我國(guó)土中的菩薩,研經(jīng)悟理,或讀誦經(jīng)典,或?yàn)槿搜菡f(shuō),若不得無(wú)礙辯才智慧者,我就不取正覺(jué)。