略述虛云和尚的禪修思想——解行方圓(林劍秋)

　　略述虛云和尚的禪修思想

　　——解行方圓

　　林劍秋

　　內(nèi)容摘要:清涼大師“信、解、行、證”的修行次第劃分極具代表性,精辟概括了佛法修學(xué)的圓融次第,是佛弟子修學(xué)佛法所要因循的。實(shí)際上,歷代高僧大德的行持教化也都含攝于“信、解、行、證”四科之中。虛云老和尚,是禪門巨將,在中國現(xiàn)代佛教史,特別是中國現(xiàn)代禪宗史上具有重要影響。他修學(xué)并舉,解行并重的禪修方式,充分展示了一代大師對“信、解、行、證”四次第的理解和實(shí)踐,是值得后學(xué)者研究、學(xué)習(xí)和借鑒的。

　　關(guān)鍵詞:虛云、思想、禪修、解、行

　　作者林劍秋,女,2001年畢業(yè)于中國人民大學(xué)�，F(xiàn)為中國科學(xué)院心理所研究生。

　　一、虛云老和尚生平略述

　　虛云老和尚是近現(xiàn)代中國佛教史上著名的高僧。談到虛云老和尚,不但全世界的佛門弟子推崇敬仰之情備至,甚至一般人也都多少有所耳聞。一誠大師曾贊云老是:”一生志大氣剛,悲深行苦,解行并進(jìn),嚴(yán)凈毗尼”[[1]]。

　　虛云老和尚俗姓蕭,法名古巖,五十歲后自號“虛云”,后改字幻游,出生于鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的1840年(清道光二十年),經(jīng)歷了中國社會(huì)百余年的動(dòng)蕩。在那個(gè)正法衰微的時(shí)代,云老見證、經(jīng)歷、推動(dòng)了中國佛教的近現(xiàn)代發(fā)展。建國后,德高望重的虛云老和尚被推為中國佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長,積極引導(dǎo)佛教徒適應(yīng)時(shí)代社會(huì)的變遷。1959年,他在云居山示寂,世壽一百二十歲,僧臘一百零一年。

　　虛云老和尚一生經(jīng)歷傳奇。他修學(xué)并舉。既曾隱居深山,閉關(guān)苦修,也曾參名剎、禮五臺(tái)、訪泰國四處參訪游學(xué)。他悲深愿重。不但歷坐十五道場,中興六大祖庭古剎,重建大小寺院廟堂80多處,而且以一身承嗣禪門五宗,重振禪風(fēng);同時(shí),隨機(jī)教化,弘宗演教,座下剃度、得法、受戒、受皈依弟子逾百萬人。

　　虛云老和尚作為禪門的一代宗師,對中國近現(xiàn)代佛教的發(fā)展影響重大,他的見地和行持對后人修學(xué)佛法具有重要的參考意義和研究價(jià)值。

　　二、虛云和尚的禪修思想

　　在《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》中,清涼大師以“信、解、行、證”科分《華嚴(yán)經(jīng)》。從此,這種修學(xué)次第普遍得到佛教內(nèi)四眾弟子的認(rèn)同�！靶�、解、行、證” 的次第劃分極具代表性,精辟概括了佛法修學(xué)的圓融次第。因此,這四個(gè)字也無例外的被貫穿于古今高僧大德,包括虛云老和尚在內(nèi),佛門弟子修行過程的始終。

　　但是,根據(jù)個(gè)人修學(xué)法門、求法經(jīng)歷的不同,祖師大德們對這四個(gè)字的領(lǐng)悟與解釋也會(huì)存在側(cè)重點(diǎn)上的不同。而虛云老和尚將“信解行證”之主旨用六個(gè)字概括為“解要圓,行要方”。“解”是見解,“行”是造作;“圓”即圓融無礙,了知佛法八萬四千法門皆是醫(yī)治眾生心病的對癥方藥;“方”為“中正不倚,當(dāng)作則作,當(dāng)止則止,當(dāng)滅則滅,規(guī)規(guī)矩矩,恭恭敬敬,一毫不茍,一絲不亂”[[2]]。無論圓融也好,方正也罷,都是依圣言量而判斷的,都在表明是對佛法意趣的準(zhǔn)確把握�！敖�、行、方、圓”,將“學(xué)”與“修”,“見地”與“行持”,二而不二,不二而二的關(guān)系,巧妙而形象的展現(xiàn)出來,可以說是云老一生禪修經(jīng)驗(yàn)之精華。

　　無論是從虛云老和尚的開示,還是他一生的事跡,我們都可以從正信因果、精嚴(yán)戒律、法門選擇和愿行能行等佛法修學(xué)的關(guān)鍵問題上,找到虛云老和尚演說“解行方圓”的形跡。

　　1. 正信因果,懺悔業(yè)障

　　因果理論是佛教教理的基礎(chǔ)理論之一�！搬屽热鐏�說法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),歸攝在三藏十二部之中”,“三藏所詮,不外戒定慧”,“再約而言之,則因果二字,全把佛所說法包括無余了”[[3]]。實(shí)際上,中國佛教各宗派之間的區(qū)別,其中也包括對“因果”理論認(rèn)識(shí)的不同。而中國佛教八大宗派之一的“三論宗”,更以“緣起性空”總攝佛教一切教理法門,提出獨(dú)有的“二諦是教”思想。“因地不真,果遭迂曲”,對于因果理論的認(rèn)識(shí),可以說是貫穿修學(xué)始終的關(guān)鍵性問題。

　　虛云老和尚有感于當(dāng)時(shí)佛教界和社會(huì)風(fēng)氣的積弊,十分重視和強(qiáng)調(diào)“正信因果”的問題,不但常常強(qiáng)調(diào)正信因果可以凈化社會(huì)人心,增強(qiáng)一個(gè)國家和民族的凝聚力,更加明確表示這是佛弟子修習(xí)佛法參禪念佛的“先決條件”。

　　虛云老和尚認(rèn)為,道德是社會(huì)進(jìn)步的重要力量,有道德則有百姓安居樂業(yè),缺乏道德則災(zāi)禍不絕,而佛教的三世因果理論就是止惡揚(yáng)善,弘揚(yáng)正義道德的理論基礎(chǔ)。老和尚曾說:“對于因果報(bào)應(yīng),要相信是事實(shí)而非虛假,如果人人能相信善因結(jié)善果、惡因結(jié)惡果、種瓜得瓜、種豆得豆的道理,那么背理犯法的行為,當(dāng)然是不敢再做了�！盵[4]]

　　佛弟子“正信因果”之根本在于深信自己本來是佛,深信依法修行決定成佛,信是得道之源,功德之母,缺乏這個(gè)信心,修行就會(huì)缺乏持續(xù)性的動(dòng)力,所以他告誡大眾,“總要信得及,心佛眾生,三無差別,實(shí)無奇特”[[5]]。

　　“正信因果”是持續(xù)、如法、如理修行的動(dòng)力之源。而“正信”的關(guān)鍵就在于“覺”。“佛陀”二字的直譯是“覺者”。因此,佛教的一切教理都不是盲從、迷信和死板教條。佛教常常用“離言絕相”來形容契入絕對真理后的實(shí)相境界,即認(rèn)為不能從語言和現(xiàn)象上簡單判定事物的性質(zhì),這可說是佛法之“覺”的最好注釋。因此,習(xí)教首要就是“救心”,即糾正自己思想的謬誤,了知善、惡、苦、樂,皆由因果演化而來,從自覺、覺他終至覺行圓滿。

　　既然佛教強(qiáng)調(diào)因果,強(qiáng)調(diào)如是因如是果,那么在修行上,“懺悔”是與之最為相應(yīng)的方法之一。禪門有云:“懺者,懺其前愆。從前所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪,悉皆盡懺,永不復(fù)起,是名為懺�；谡�,悔其后過。從今以后,所有惡業(yè)、愚迷、驕誑、嫉妒等罪,今已覺悟,悉皆永斷,更不復(fù)作,是名為悔。故稱懺悔�！盵[6]]若從這個(gè)角度來看,佛法一切修行,皆是“懺悔”。

　　總之,虛云老和尚反覆強(qiáng)調(diào)深信因果,正信因果的問題。因果是教,果真明了透徹,就必將會(huì)演化為懺悔業(yè)障、積累資糧的堅(jiān)定行為,也就與成佛之路結(jié)下不解之緣。

　　2. 精嚴(yán)戒行,定慧等持

　　佛陀將入涅槃時(shí),曾留下遺訓(xùn):佛弟子從此后“以戒為師”。二千五百余年來,佛教弘揚(yáng)發(fā)展的歷史也證明了,“戒律精嚴(yán)”是佛法傳續(xù)不斷的重要條件。虛云老和尚一生重視戒律行持,堅(jiān)持“一切世人,若不持戒出三世者,無有是處”[[7]],認(rèn)為若要佛法興隆昌盛,佛弟子獲得真實(shí)利益,就必須精嚴(yán)戒行,故其無論重興祖庭、延續(xù)宗門,還是開示教化,總是離不開一個(gè)“戒”字。

　　領(lǐng)會(huì)戒法妙義,是佛弟子持戒修行的前提。虛云老和尚強(qiáng)調(diào):“既為佛子,須知戒之妙義,造律儀之淵深,三聚五篇之半滿,性遮互環(huán)之重輕,法體行相之幽玄。若不明晰,受之何益”[[8]]。此“法體行相”,即戒之戒法、戒體、戒行、戒相四科,且“雖分四種,其實(shí)是一。軌凡從圣,名戒法;總攝歸心,名戒體;三業(yè)造修,名戒行;覽而可別,名戒相。由法成體,因體起行,行必?fù)?jù)相。……是故得戒者,即翻無始惡緣俱為戒善,變有漏苦報(bào)即成法身。”[[9]]發(fā)心受戒之四眾弟子,須于此處善用其心,以菩提心為本,依戒法,獲戒體,辨戒相,立戒行,斷一切惡,修一切善,成就圓滿功德。

　　說到做到,精嚴(yán)持戒,則獲真實(shí)利益。持戒,如虛云和尚在談五戒時(shí)所說,是三學(xué)根本,無上菩提根本。從解起行,解行相應(yīng),真實(shí)行持,必得圓滿。虛云老和尚強(qiáng)調(diào)“末法究竟不是法末,實(shí)是人末,因甚人末?蓋談禪說佛者,多講佛學(xué),不肯學(xué)佛,輕視佛行,不明因果,破佛律儀,故有如此現(xiàn)象”[[10]],這里虛云老和尚明言是佛弟子不如法的言語造作導(dǎo)致了佛法的末法現(xiàn)象。這不僅是當(dāng)時(shí)佛教界的弊病,也是任何時(shí)候所有佛弟子要常常警醒的地方。因此,護(hù)持正法,當(dāng)從持戒始。真為生死學(xué)佛之人,自當(dāng)受戒持戒,一切言、行、坐、臥,二六時(shí)中,動(dòng)靜一如。

　　由圓滿戒行,定慧自然等持。依虛云老和尚所說,戒定慧具貫通之要義“戒是止惡防非之義。惡非既止,定慧自生。定是制心一處之義,內(nèi)心不亂,戒慧全彰�；凼�隨緣覺照之義,覺照一切,戒定雙修。舉一即三,舉三即一,只在修學(xué)的人,善加體會(huì)與力行罷了�！盵[11]]

　　3. 諸法平等,深究一門

　　佛經(jīng)三藏,遍演八萬四千法門,而在中國,歷代高僧和祖師大德們隨機(jī)演教,又將其歸簡為禪、教、律、密、凈五門。但是,后學(xué)佛弟子常常會(huì)在法門選擇上出現(xiàn)問題,贊彼毀此,妄想執(zhí)著。對此虛云老和尚認(rèn)為,佛弟子既要有諸法平等的圓融見解,同時(shí),又要明白法門應(yīng)根據(jù)自己的根基和機(jī)緣,擇一為主;要能夠志愿堅(jiān)決,深究一門,其余為輔,且不可以朝秦暮楚,喜貪便宜,不審正助,時(shí)時(shí)刻刻想著轉(zhuǎn)換門庭。

　　首先,諸法平等,佛教法門實(shí)無高下之別。虛云和尚曾依《大智度論》重申佛為“大醫(yī)王”,故佛法是“藥”的旨趣。其實(shí),無論說空說有,任何法門,都是佛陀對機(jī)施教,因癥施藥。果若無病,藥何用施?倘若有病,豈可不服?正如《大品般若》 云:“菩薩住二諦,為眾生說法,為著有者說空,為著空者說有。”[[12]]因此,對于修學(xué)的佛弟子而言,見地的圓融首先就體現(xiàn)在對佛法中諸法平等的認(rèn)識(shí)上,既然是諸法平等,佛教的各個(gè)法門也平等,須明白“大地一切眾生,從無量劫來,迷淪生死苦海,頭出頭沒,輪轉(zhuǎn)不已,迷惑顛倒,背覺合塵,猶如精金投入糞坑,不惟不得受用,且染污不堪。佛大慈悲,不得已,說出八萬四千法門,俾各色各樣根器不同的眾生,用來對治貪嗔癡愛等八萬四千習(xí)氣毛病,猶如金染上了各種污垢,乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來洗刷琢抹一樣。所以,佛說的法,門門都是妙法,都可以了生死、成佛道,只有當(dāng)機(jī)不當(dāng)機(jī)的問題,不必強(qiáng)分法門的高下”[[13]]。

　　其次,學(xué)修要“不離本宗,專心信賴”[[14]]。如上所述,佛法法門之間雖無高下沖突,但是“深究一門”是必要的。世出世間一切法,若想有成,都離不開專心致志,佛法在世間,不離世間覺,自然亦是如此。在這個(gè)問題上,虛云老和尚諄諄叮囑佛弟子,“起行宜辨正助”[[15]] ,“只能選擇何法門與本人最相應(yīng),即以此一法為正,余法為副。專門修學(xué),行住坐臥,不離本宗”[[16]]。至于如何處理法門主修與選學(xué)的關(guān)系,虛云老和尚曾以念佛法門舉例說,“或念佛為正,以余法為助,余法都可回向凈土�！盵[17]]

　　同時(shí),“深究一門”也暗含行者的發(fā)心,是要求具足堅(jiān)固心、長遠(yuǎn)心和無心的意思。須知眾生習(xí)氣深重,多生累劫造業(yè)無邊。要想放得下,信得實(shí),就要發(fā)堅(jiān)固心、長遠(yuǎn)心。所以,“深究”不僅僅要求專一且準(zhǔn)確地掌握一個(gè)法門的修持原理和方法,更是體現(xiàn)了堅(jiān)定不移的志向和精進(jìn)不懈的態(tài)度。當(dāng)下徹悟也罷,修持三大阿僧秪劫也好,因果輪回,善緣惡緣,只是一般行去。也就俗語常說的“只問耕耘,不問收獲”。無心者,無分別妄想執(zhí)著之心。三祖僧璨祖師云:“至道無難,惟嫌揀擇。但莫憎愛,洞然明白”[[18]]。故佛法之難易,全在發(fā)心。發(fā)心之關(guān)鍵,則是能發(fā)此堅(jiān)固心,長遠(yuǎn)心,死心塌地,做個(gè)“無心道人”。

　　總之,在指導(dǎo)佛弟子學(xué)修方法時(shí),虛云老和尚明確主張“解要圓,行要方”的原則,內(nèi)修則依教而觀,二諦圓融,無掛無礙,外修則“依圣教量,舉止動(dòng)念,不越雷池一步”[[19]],內(nèi)外相應(yīng),解行不二。

　　4. 自利利他,精進(jìn)勤修

　　如果說“正信因果”是佛弟子見地認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),重在解;“精嚴(yán)戒行”確定了佛弟子的行為準(zhǔn)則,重在行;而“深究一門”是解行相應(yīng)的操作規(guī)范;那么,“自利利他”不但是解行相應(yīng)的內(nèi)涵和根本出發(fā)點(diǎn),也是解行相應(yīng)的體現(xiàn)和必然結(jié)果。

　　無論是古德 “依文解義,三世佛冤。離經(jīng)一字,如同魔說”的訓(xùn)誡,還是《開經(jīng)偈》中“愿解如來真實(shí)義”的愿心,有一個(gè)問題是顯而易見的,那就是佛陀講法在兩千五百多年前的印度,時(shí)空的差距,語言習(xí)俗的變遷,無疑會(huì)形成今人修學(xué)佛法的障礙。而了悟佛陀說教之本意,達(dá)到見解圓融,關(guān)鍵要體悟佛心,如我心同佛心,則佛說即我說。所以,生起“自利利他”的菩提心,是佛弟子起修的第一步。只有邁出了這一步,真正以佛菩薩的“四弘誓愿”為己愿,才具“解”之正因緣,才有“行”的真動(dòng)力。

　　若佛弟子果然以 “自利利他”的菩薩道精神為目標(biāo)者,自然不舍六度行門,精進(jìn)勤修。從這個(gè)角度看,虛云老和尚可說是一生以身作則,為了脫生死,他深山苦修,朝拜五臺(tái),游歷直至東南亞各國;為度眾生,他重修祖庭,整肅僧團(tuán),授戒講法,延續(xù)法脈,可以說都是難行能行,不畏艱難,不惜身命,這為四眾弟子樹立了一個(gè)修行者的榜樣。

　　綜合上述四各方面內(nèi)容,對于當(dāng)前修就佛法者而言,信是因緣,是能否親近、深入佛法的前提條件,故而放在首位;但是對于已經(jīng)信奉修學(xué)佛法的人來講,能否如理而行,能否在佛法中真實(shí)得益就更為關(guān)鍵。然而,“欲成行位須解法理,不體理事,行亦非真”[[20]],因此,“解行”二字就顯得格外重要。而解行果能相應(yīng),信心自會(huì)增益,終有一朝,明心見性,體證無上菩提。因此,我們不妨在虛云老和尚一生行持教化之中,細(xì)細(xì)體會(huì)解行方圓的真理。

　　一、 對現(xiàn)代佛教發(fā)展的貢獻(xiàn)

　　虛云老和尚兼挑禪宗五家法脈,在中國近現(xiàn)代佛教史上發(fā)揮了興廢續(xù)絕的重要作用。可以說,中國佛教能有今日之局面,與這位高僧的愿力行持是分不開的。

　　在動(dòng)蕩不堪,戰(zhàn)亂連連的近百年中,佛教祖庭得以保存乃至修復(fù),僧團(tuán)管理得以改善,佛陀教化得以普被眾生,禪宗法脈得以延續(xù),種種護(hù)教利生之事務(wù)的開展,很大程度上,都是得益于虛云老和尚不辭勞苦的奔波與努力。故后人贊云:“云公老人,以菩薩乘愿再來,抱大悲心,是人天之眼目;本大慈愿,作四生之津梁”[[21]]。這些都是世人共識(shí),不容贅述。

　　除了對整體中國佛教乃至世界佛教的卓絕貢獻(xiàn),虛云老和尚留下的開示和文記也是現(xiàn)代佛教四眾弟子修學(xué)的絕佳指導(dǎo)。他奉《楞嚴(yán)》為宗旨,以戒定慧三學(xué)為根本,強(qiáng)調(diào)持戒修行,教律并行的重要。同時(shí),他還強(qiáng)調(diào)法門平等,鼓勵(lì)學(xué)人根據(jù)自己的機(jī)緣條件決定行門,參禪、念佛、持咒、學(xué)教等都是解脫生死的妙法,要認(rèn)定一門,永不退悔。特別是對選擇參禪的佛弟子來說,虛云老和尚的禪修思想十分系統(tǒng)和完整,對如何”參話頭”也講述的極為細(xì)致,可以說是一座挖掘不盡的寶藏。

　　四、結(jié)論

　　虛云老和尚作為禪宗泰斗,一代高僧,他的影響又何止佛門之內(nèi)呢?實(shí)際上,即使為其冠以“哲學(xué)家、教育家、歷史學(xué)家、旅行家、和平外交家、慈善事業(yè)家、書法家、古建筑師、詩人等”稱號,老和尚也是一樣當(dāng)之無愧。

　　時(shí)代雖然在變化,人的認(rèn)識(shí)雖然在發(fā)展,但是人性中的弱點(diǎn)卻依然存在,變化極微。人性的弱點(diǎn)也就是佛說眾生之“心病”,由于佛法是對治人性的弱點(diǎn)所設(shè)計(jì)的,故佛法不僅僅是宗教,也可以說是哲學(xué),是人生學(xué)。因此,虛云老和尚的修行思想和經(jīng)驗(yàn)是佛教徒和一切有志修養(yǎng)身心、探索人類心靈意識(shí)奧秘的人們所共享。無論信仰任何教派,只要這個(gè)人有修整身心的需求,他就可以從虛云老和尚的事跡、開示和文記中獲益。所以,他的經(jīng)驗(yàn)和思想,在這個(gè)文化融合的時(shí)代,在關(guān)注自我成長的今天,有著前所未有的普遍指導(dǎo)意義。

　　參考文獻(xiàn):

　　1. 凈慧編,《虛云和尚開示錄》,北京圖書館出版社

　　2. 凈慧主編,《虛云和尚全集》(第1、2、4、7、12分冊),河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一次出版印刷

　　3. 董群,《虛云禪師的修行觀述評》,南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2004年3月第4卷第1期

　　4. 何小平,《領(lǐng)納戒法于心解行必須相應(yīng)--虛云老和尚論受戒及行持戒律》,《法音》雜志,2008年1期

　　5. 釋惟升,《虛云和尚留給今人的啟示》

　　6. 體恒,《〈中論〉與〈中庸〉--”中”之思想的比較》,《法源》學(xué)報(bào),第二十二期(2004年)

　　7. 周祝英,《虛云和尚禪學(xué)思想初探》,《五臺(tái)山研究》,2003年第2期

　　[1]《在紀(jì)念虛云老和尚圓寂40周年座談會(huì)上的講話》一誠法師著,見《虛云和尚全集》第11分冊P624,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[2]《聆虛云禪師開示錄》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P90,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[3]《云居山方便開示》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P174,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[4]《因果略談》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P107,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[5]《佛法是家常便飯》見《虛云和尚全集》(第1分冊)P146,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[6] 《六祖大師法寶壇經(jīng)》,《大正藏》48,P0337

　　[7] 《楞嚴(yán)經(jīng)》,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》,《大正藏》卷19,P0105

　　[8]《云門山大覺禪寺同戒錄序》見《虛云和尚全集》(第4分冊) P95,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[9]《1955年云居山戒期開示》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P288,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[10]《1929年10月21日在上海世界佛教居士林請普說》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P1,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[11]《聆虛云禪師開示記》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P91,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[12] 《大品般若》全稱《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,《大正藏》卷8, P0217

　　[13]《參禪的先決條件》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P47,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[14]《民國三十六年在香港東蓮覺苑講》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P27,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[15]《1929年10月21日在上海佛教世界居士林請普說》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P2,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[16]《民國三十六年在香港東蓮覺苑講》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P27,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　17《1929年10月21日在上海佛教世界居士林請普說》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P2,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[18] (隋)僧 璨,《信心銘》,《大正藏》卷48,P0376

　　[19]《云居山方便開示》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P189,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。

　　[20] 《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷1,《大正藏》卷35,P0503

　　[21]《虛云和尚弘法簡述序》見《虛云和尚全集》(第12分冊)P318,凈慧法師主編,河北禪學(xué)研究所出版,2008年10月第一版(內(nèi)部發(fā)行)。