當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教人物 > 漢傳佛教人物 > 虛云法師 >

虛云法師入門開示問(wèn)答開示故事寓意文章開示

虛云老和尚對(duì)永明延壽思想的繼承與發(fā)揚(yáng)(黃公元)

　　虛云老和尚對(duì)永明延壽思想的繼承與發(fā)揚(yáng)

　　黃公元

　　內(nèi)容提要:本文從虛云老和尚一生兼祧禪宗五家法脈、圓融處理禪凈關(guān)系、圓融處理禪凈與教、律的關(guān)系等三個(gè)方面,以虛云圓融的思想與行持為依據(jù),就老和尚對(duì)永明延壽大師圓融思想與圓修行持的繼承與發(fā)揚(yáng)進(jìn)行了初步的探討,以求從中獲得若干有益的啟示。

　　主題詞:虛云老和尚,永明延壽禪師,繼承與發(fā)揚(yáng)

　　虛云德清(1840-1959)是近現(xiàn)代一致公認(rèn)、普遍尊崇的一位佛門大老、禪宗泰斗。他雖以禪為本位,但他胸懷博大,視野開闊,并不拘泥于一宗一派,摒斥門戶之見,對(duì)教、凈、律、密諸宗各派都能圓融貫通,平等對(duì)待。他的融通思想與圓修行持,是契應(yīng)時(shí)代的變遷而對(duì)中國(guó)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。對(duì)虛云老和尚的思想與行持產(chǎn)生深刻影響的有歷代許多古德先賢,五代宋初的著名高僧、一代巨匠永明延壽禪師(904-976),就是其中不可忽視的一位重要人物。延壽諸宗融合會(huì)通的思想與精進(jìn)圓修的行持,對(duì)虛云有甚深的影響。虛云不僅繼承了延壽的思想,而且對(duì)延壽的思想在新的歷史條件下予以發(fā)揚(yáng)光大。本文就虛云老和尚對(duì)永明延壽思想的繼承與發(fā)揚(yáng),進(jìn)行初步的探討。

　　一、一身兼祧五宗法脈:虛云繼承發(fā)揚(yáng)延壽思想的一個(gè)具體表現(xiàn)

　　虛云老和尚一生,愿宏行苦,證境高深,胸懷博大,諸宗融合,萬(wàn)法一如,沒(méi)有門戶之見,頗有五代宋初以圓融會(huì)通為最大特色的永明延壽禪師之遺風(fēng)。延壽雖是法眼宗三世諸師中居于首位的大禪師,但他痛切于五宗分燈以后禪門內(nèi)出現(xiàn)的宗派主義弊端,不以法眼宗祖師自居,贊自貶他,而是自覺(jué)淡化宗派意識(shí),拆除門戶樊籬,在他的等身著述中,幾乎看不到當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗為流行的禪門五宗之名。這一現(xiàn)象十分耐人尋味,發(fā)人深思。應(yīng)該說(shuō)這是智覺(jué)延壽禪師在當(dāng)時(shí)歷史條件下,自覺(jué)消融禪宗內(nèi)部的派系隔閡,堅(jiān)持曹溪一味之旨的智慧善巧之舉。

　　與延壽時(shí)隔近千年的近代,禪宗整體式微,不僅宗乘中法眼、溈仰、云門三宗法派早已絕嗣不傳,即使有“曹一角”“臨天下”之說(shuō)的曹洞宗、臨濟(jì)宗,雖然門庭相紹,法派一直未曾絕嗣,尤其是臨濟(jì)子孫更是遍布各地,數(shù)量可觀,但也已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與昔日之恢宏氣象可比。更何況,門庭相紹、法嗣未絕者,未必一定心髓相符,真?zhèn)鞑皇А６ㄋ貌粋�、門庭不在者,倒也未必真?zhèn)魅?圣道皆亡。對(duì)此,明末的無(wú)異元來(lái)禪師(1575-1630)曾有非常精辟透徹的論述。元來(lái)曰:

　　蓋宗乘中事,貴在心髓相符,不獨(dú)在門庭相紹,故論其絕者,五宗皆絕,論其存者,五宗皆存。果得其人,則見知聞知,先后一揆,絕何嘗絕。茍非其人,則乳添水而味薄,鳥三寫而成烏,存豈真存。[[1]]

　　元來(lái)此說(shuō)顯示了他淡化宗派意識(shí)、門戶之見的開明態(tài)度,用今天的話說(shuō),即是一種實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。無(wú)異禪師說(shuō)五宗根本上無(wú)異,絕者皆絕,存者皆存,暗合冥契延壽當(dāng)年的立場(chǎng)與態(tài)度,說(shuō)出了當(dāng)年延壽所付諸實(shí)行而未及明言的意蘊(yùn):蓋宗乘中事,貴在心髓相符,不獨(dú)在門庭相紹。

　　由是觀之,溈仰、法眼、云門三宗,法嗣雖絕而道未全失,其精華有的已融入法嗣未絕的臨濟(jì)、曹洞二宗之中而得以延續(xù),則絕何嘗絕。從存者皆存而言,門庭相紹的臨濟(jì)、曹洞二宗,不僅傳承了自宗的法流,也延續(xù)了溈仰、法眼、云門三宗的精華。這一點(diǎn),正好在虛云老和尚身上得到了最集中、最典型的體現(xiàn),虛老既是門庭相紹的臨濟(jì)、曹洞二宗的杰出傳人,又遙承法嗣久絕的溈仰、法眼、云門三宗之法流,得五宗精髓于一心,集五宗法脈于一身。

　　正是由于虛云老和尚與五宗之法皆能心心相印,“心髓相符”,并發(fā)大菩提心誓愿振興五宗,故他不僅分別于妙蓮和尚、耀成和尚處接續(xù)門庭相紹不絕的臨濟(jì)、曹洞二宗法脈,成為臨濟(jì)宗第43世法嗣(屬龍池系)和曹洞宗第47世法嗣(屬壽昌系),并付法于多位弟子,使臨濟(jì)、曹洞二宗的法脈繼續(xù)不斷延展;而且他還接續(xù)法嗣久絕的溈仰、法眼、云門三宗法脈,遙承宋代興陽(yáng)詞鐸禪師為溈仰宗第8世法嗣,遙承南宋祥符良度禪師為法眼宗第8世法嗣,遙承南宋末光孝已庵深凈禪師為云門宗第12世法嗣,亦分別付法于多位弟子,從而使溈仰、法眼、云門三宗法嗣在斷絕數(shù)百年之后得以重新延續(xù)。[[2]]

　　正是經(jīng)過(guò)德高望重的虛云老和尚智慧卓絕的努力,他眾望所歸地兼祧五宗法脈于一身,這一事實(shí)形象地說(shuō)明,一花五葉源于同一根本,五宗一家,本來(lái)一味,不同的宗風(fēng),只是隨順不同的時(shí)機(jī)因緣,接引學(xué)人的不同方便而已,根本宗旨無(wú)有差別。否則,怎么可能集五宗法脈于虛云老和尚一身呢?同樣的道理,為了使五宗法脈得以承傳不絕,虛云老和尚付法時(shí),亦有將二宗以至多宗的法嗣付于同一弟子的。[[3]] 此乃虛云老和尚在近現(xiàn)代特定的歷史條件下,力圖在重興五宗的同時(shí),消融宗乘內(nèi)部的宗派隔閡,堅(jiān)持曹溪一味之旨的智慧善巧之舉。是故,虛云老和尚精心考查五宗法派源流,并直下承當(dāng)而一人兼祧五宗,并擇選堪受大法的法器,付之以一宗或多宗的法脈。雖在具體表現(xiàn)形式上,與近千年前永明延壽避談五宗而淡化宗派意識(shí),消融門戶之見,二者有所不同,但其良苦用心與根本宗旨,則是默契冥合、無(wú)有二致的。

　　具體到法眼宗,由于從開宗者法眼文益禪師起即有反宗派主義的傾向,而在繼其傳統(tǒng)的德韶、延壽那里,這一傾向表現(xiàn)得更為明顯,尤其是延壽,更是以融合會(huì)通為其最大特色,并不在乎一宗一派形式上的傳承,而著眼于佛教整體慧命的延續(xù),故永明延壽的諸多弟子中,既有接續(xù)法眼宗法脈的,如開化行明禪師、乾明津禪師與富陽(yáng)子蒙禪師等,[[4]] 也有承繼天臺(tái)宗法脈的,如行靖法師、行紹法師等。[[5]]

　　法眼宗可以考查的法嗣,在南宋即已斷絕。虛云老和尚接續(xù)法眼宗法脈的緣起,除老和尚早已發(fā)心外,具體的機(jī)緣則是應(yīng)福建長(zhǎng)汀明湛法師之請(qǐng)。明湛(1906-1946),即本湛青持,早年曾參與羅祖教活動(dòng),后經(jīng)見鏞法師開導(dǎo),幡然改悔,徹底拋棄羅祖教,在長(zhǎng)汀八寶山創(chuàng)建峻峰寺,重戒重教,躬身苦行,發(fā)起蓮社,領(lǐng)眾修行,提倡凈土法門,使長(zhǎng)汀佛教棄邪歸正。后明湛赴南華寺拜虛云為師,志愿欲紹法眼一宗,懇授其法眼源流。虛老嘉其志,遂查諸典籍,自己遙承南宋祥符良度禪師為法眼宗第8世法嗣(虛云古巖禪師),并鄭重付法于明湛為法眼宗第9世法嗣(本湛青持禪師)。此后,虛老又陸續(xù)授本性凈慧、寂照宏如等一批弟子為法眼宗9世法嗣。[[6]]從而使法眼宗的法脈得以繼續(xù)傳承不絕。

　　虛云老和尚這樣做,顯然不是為了強(qiáng)化宗派觀念,重設(shè)宗派樊籬,恰恰是為了淡化宗派意識(shí),消融宗派鴻溝,他一身兼祧禪宗五家的法脈,尤其是遙接法眼宗的法流,正是他承續(xù)并發(fā)揚(yáng)文益、德韶、延壽一脈相承的法眼宗的圓融思想及其優(yōu)良傳統(tǒng)的一個(gè)具體表現(xiàn)。

　　這一點(diǎn)還可從上世紀(jì)40年代后期虛云老和尚對(duì)湯瑛(雪筠)居士所撰的《辟湛愚心燈錄》大加贊賞的書信中得到進(jìn)一步佐證。清康熙時(shí)有號(hào)湛愚老人者,著《心燈錄》宣傳謬說(shuō),故為世宗所禁。但上世紀(jì)30年代有人卻重印流通,大肆宣揚(yáng),危害極大,蘇曼殊等亦中其流毒甚深。故湯瑛著文辟之。湛愚謬說(shuō)甚多,其中之一即如湯瑛所指出的“此老呵佛罵祖,目空古今,五宗獨(dú)尊臨濟(jì),余四并黜,云門、曹洞,呵斥尤甚�！盵[7]]虛云老和尚對(duì)湯瑛辟邪顯正的文字大為贊賞:“展閱之下,痛快何似!”并明確指出:“該錄瞎人耳目,衲向不許學(xué)人閱讀者�！边@正體現(xiàn)了虛云老和尚平等圓融地對(duì)待五宗的一貫思想。

　　虛云老和尚堅(jiān)持佛法一味,反對(duì)門戶之見,維護(hù)釋迦佛祖無(wú)爭(zhēng)之訓(xùn)。如他說(shuō):

　　諸佛諸祖隨機(jī)說(shuō)法,未可厚非,殊途同歸,及其成功則一,不可效世俗爭(zhēng)門戶之見,致盡失我佛無(wú)爭(zhēng)之訓(xùn)也。[[8]]

　　虛老不但以平等心對(duì)待南宗禪門下的五宗,消融五家之間的門戶之見,而且以平等心對(duì)待南宗與北宗的禪法,消融南北二宗之間的門戶之見,他曾如是言:

　　黃梅五祖雖極許六祖之“本來(lái)無(wú)一物”偈,仍盛稱秀祖之“時(shí)時(shí)勤拂拭”偈者,六祖之偈雖佳,此種人曠劫難遇。若一知半解者執(zhí)之,反墮空亡,究不若秀祖之腳踏實(shí)地,人人皆可依之修持也。[[9]]

　　由此觀之,虛云老和尚不僅一人承續(xù)了南宗禪的五家法脈,實(shí)際上還承續(xù)了南北二宗的禪法,可以說(shuō)是達(dá)摩祖師將禪宗心法傳入中土以來(lái)的整個(gè)中華禪的繼承者,并結(jié)合近現(xiàn)代的時(shí)機(jī)因緣而予以發(fā)揚(yáng)光大。這與近千年前的永明延壽禪師亦頗有相似之處,在延壽的等身著述中,我們發(fā)現(xiàn)他不僅引述六祖慧能及其眾多高徒與五宗祖師的語(yǔ)錄作為自己思想見解的依據(jù),還引述北宗祖師神秀及其高足、以及牛頭禪祖師法融及其高徒的語(yǔ)錄作為自己思想見解的依據(jù),延壽可謂他那個(gè)時(shí)代整個(gè)中華禪繼承者的一個(gè)杰出代表,而且對(duì)后世中華禪宗的演變產(chǎn)生了不容忽視的深刻影響,在這一意義上,虛云老和尚正是對(duì)延壽融合禪宗諸家的思想與行持在近現(xiàn)代予以繼承并發(fā)揚(yáng)光大的一位宗門泰斗。

　　二、虛云在圓融處理禪凈關(guān)系方面對(duì)延壽思想的繼承發(fā)揚(yáng)

　　虛云老和尚不僅是延壽融合禪宗諸家的思想與行持的繼承者與發(fā)揚(yáng)光大者,也是延壽融合會(huì)通禪凈二大法門的思想與行持的繼承者與發(fā)揚(yáng)光大者。

　　延壽作為融合會(huì)通中國(guó)佛教中具有最廣泛影響的禪凈二大法門的代表人物,促使禪凈合流成為入宋以后中國(guó)佛教發(fā)展演變的基本趣向,后世的許多高僧大德,無(wú)不受到這一融合思潮與行持路線的深刻影響。與此同時(shí),禪、凈之間的爭(zhēng)論也或顯或隱,一直未曾停息過(guò),包括圍繞延壽著名的《禪凈四料簡(jiǎn)》的爭(zhēng)論,就有文獻(xiàn)可據(jù)而言,自元代以來(lái)亦時(shí)有所聞。[[10]]

　　虛云老和尚正是近現(xiàn)代繼承發(fā)揚(yáng)延壽禪凈融合會(huì)通思想與行持的一位宗門巨匠,他對(duì)圓融處理禪凈二大法門的關(guān)系,包括如何正確看待延壽的《禪凈四料簡(jiǎn)》,有著深刻而獨(dú)到的見解。

　　“安得禪凈門,妄自別淺深?”這是虛云老和尚對(duì)于禪凈二大法門關(guān)系的一個(gè)基本態(tài)度,而且是他堅(jiān)持始終的根本主張。1952年12月在上海佛教界祝愿世界和平法會(huì)上,虛云應(yīng)邀作開示,談念佛與參禪的關(guān)系。他回顧中國(guó)佛教演進(jìn)的歷史,明確指出:

　　在永明后,歷代祖師大都以禪宗宏揚(yáng)凈土,水乳相融。雖然諸宗紛起,究竟不離拈花命脈,足見禪凈關(guān)系的密切了,更可見古人弘揚(yáng)佛法的婆心了。[[11]]

　　然后,針對(duì)不同宗派法門,尤其是禪、凈二宗之間,互相爭(zhēng)論排斥的現(xiàn)象,虛云希望學(xué)佛者多看延壽的著述,并語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出:

　　……這些都是佛法,應(yīng)當(dāng)互相揚(yáng)化,不得分別庭戶,自相摧殘。若彼此角力互攻,便不體解佛祖的心意了。

　　古人說(shuō)法,大都拾葉止啼。趙州老人說(shuō):“佛字我不喜聞。”又說(shuō):“念一句佛號(hào),漱口三日。”因此,有一般不識(shí)先人的苦心者,便說(shuō)念佛是老太婆干的事,或說(shuō)參禪是空亡外道。總之,說(shuō)自己的是,談他人之非,爭(zhēng)論不已,這不僅違背佛祖方便設(shè)教的本懷,且給他人以攻擊的機(jī)會(huì),妨礙佛教前途的發(fā)展至深且巨。

　　因此,虛云特別提出,希望各位老參及初發(fā)心的道友們,再不可這樣下去。如果再這般下去,便是佛教的死路一條。須知條條大路通長(zhǎng)安的道理。學(xué)佛的人,應(yīng)多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬(wàn)善同歸集》等。念佛的人,亦應(yīng)了解《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》,要認(rèn)識(shí)自性凈土,舍妄歸真,勿得向外別求。如果我們能體會(huì)到這種真理,隨他說(shuō)禪也好,談凈也好,說(shuō)東方也去得,說(shuō)西方也去得,乃至說(shuō)有也可,說(shuō)無(wú)也可。到這時(shí),一色一香,無(wú)非中道了義,自性彌陀,唯心凈土,當(dāng)下即是。哪有許多葛藤! ……

　　念佛的人,也不應(yīng)太執(zhí)著,否則,還成了毒藥。我們現(xiàn)在念阿彌陀佛的名號(hào),是因?yàn)槲覀儫o(wú)始以來(lái)的習(xí)氣深厚,妄想難除,故借這一句佛號(hào),來(lái)做個(gè)拄杖子。念念不忘,久而久之,則妄念自除,凈土自現(xiàn),何須他求呢![[12]]

　　雖然延壽早就融合會(huì)通了禪、凈二大法門,但后世末流(包括禪、凈二方面都有)總是免不了贊自貶他的毛病,而且爭(zhēng)論起來(lái)常牽連到延壽的《禪凈四料簡(jiǎn)》。為此虛云老和尚不止一次談及《四料簡(jiǎn)》,對(duì)《四料簡(jiǎn)》的基本精神及其影響作了精辟獨(dú)到的分析,對(duì)克服禪凈紛爭(zhēng)的弊端,促進(jìn)佛教內(nèi)部的和合,引導(dǎo)佛教健康發(fā)展發(fā)揮了重要作用。如1955年,虛老已116歲高齡,時(shí)住江西云居山,他不顧年邁與冬寒,專門為此作了一次開示,其中談到:

　　近世修凈土者,多數(shù)固執(zhí)《四料簡(jiǎn)》,極少虛心研究《圓通偈》,而且對(duì)《四料簡(jiǎn)》也多誤解的,不獨(dú)辜負(fù)文殊菩薩,而且?guī)Ю塾烂鞫U師,終于對(duì)權(quán)實(shí)法門,不能融會(huì)貫通,視禪凈之法,如水火冰炭。虛云對(duì)此,不能無(wú)言。

　　……

　　他(指永明禪師)是宗門下法眼禪師的第三代,著的書很多,如《心賦》和《心賦注》,是講明心見性的,《萬(wàn)善同歸》是講法法圓融的,《宗鏡錄》百卷,是弘闡拈花悟旨、融匯各宗理趣,攝歸一心的。……《宗鏡錄》以心為宗,以悟?yàn)閯t。所說(shuō)雖有深淺,皆窮源澈底,微微細(xì)細(xì)地表出此心,辟邪輔正,使后人不至誤入歧途。平生說(shuō)許多話,未曾說(shuō)過(guò)宗下不好。

　　他既是從宗門悟入的,何以又弘揚(yáng)凈土呢?因?yàn)榇笪虻娜?法法圓融,參禪是道,念佛是道,乃至如我們勞動(dòng)掘地也是道。他為挽救末法根劣的人,故弘凈土。他是凈土宗的第六代祖,一生贊揚(yáng)凈土,寂后人人尊重,在凈慈寺建塔紀(jì)念。

　　……中國(guó)佛教徒以冬月十七日為彌陀圣誕,所據(jù)是何典章呢?《彌陀經(jīng)》說(shuō),阿彌陀佛在西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,誰(shuí)人知他冬月十七日生呢?這原是永明禪師的生日,因?yàn)樗前浲臃鸪嗽冈賮?lái)的,所以就以他的生日作為彌陀誕辰。

　　《四料簡(jiǎn)》一出,禪凈二宗,頓起斗爭(zhēng)。凈土宗徒說(shuō)“有禪無(wú)凈土,十人九蹉路”,單修禪宗,生死不了;單修凈土,“萬(wàn)修萬(wàn)人去”;又參禪又念佛,“猶如戴角虎”;“無(wú)禪無(wú)凈土”,是世間惡人。凈土宗徒以此批評(píng)禪宗,至今鬧不清。

　　印光法師在今世佛法衰落時(shí)期,算是難得的善知識(shí),信仰他的人很多。……專弘凈土,是很好的;但有偏見——誰(shuí)人向他問(wèn)禪,就被他罵。他常以《四料簡(jiǎn)》來(lái)批評(píng)禪宗,屢說(shuō)參禪之弊�！�

　　我認(rèn)為宗下有淺深,顯教密教有頓漸邪正,念佛也一樣。禪之淺深,區(qū)別起來(lái)就多了,外道、凡夫、小乘、中乘、大乘,都各有各的禪。中國(guó)禪宗的禪,是上上乘禪,不同以上所舉的禪。但末世行人參禪,確實(shí)有走錯(cuò)路的,無(wú)怪永明《四料簡(jiǎn)》中所呵責(zé)。

　　唯我平常留心典章,從未見到《四料簡(jiǎn)》載在永明何種著作中,但天下流傳已久,不敢說(shuō)它是偽托的。他所呵責(zé)“有禪無(wú)凈土”,難道禪凈是二嗎?念佛人心凈佛土凈,即見自性彌陀,這凈土與禪是不二的。但今人卻必限于念佛為凈,參禪為禪�！鋾r(shí)(指佛陀在世時(shí))哪來(lái)的禪和凈呢?[[13]]

　　接著,虛云指出,佛陀說(shuō)法四十九年,亦未說(shuō)出“禪”字�！岸U是最上一乘法”。他以“摻了水”的牛奶為形象的比喻,指出延壽是“對(duì)‘摻了水\’的禪說(shuō)‘有禪無(wú)凈土,十人九蹉路’,并不是說(shuō)‘純奶\’的禪‘蹉路\’�！薄扒矣烂鞫U師出身禪宗,是法眼宗第三代,哪里會(huì)自抑己宗,說(shuō)禪不好的道理?”參禪的“目的只求明心見性。后人參禪違此方法,得些清凈境界,通身輕飄飄的,一下子就開靜,以為有功夫了,其實(shí)滯于陰境,怎能向百尺竿頭進(jìn)步?永明因此說(shuō)‘陰境忽現(xiàn)前,瞥爾隨他去’,倒不如念佛老實(shí)可靠。但他也不是說(shuō)光念佛就能‘萬(wàn)修萬(wàn)人去\’,要有凈土,才能去見彌陀。若以‘但得見彌陀,何愁不開悟’為可靠,這又打錯(cuò)妄想了�！盵[14]]

　　最后,虛老說(shuō):“我平生沒(méi)有勸過(guò)人不要念佛,只不滿別人勸人不要參禪�！辈⒄Z(yǔ)重心長(zhǎng)地指出:“希望一切行人,不要再于《四料簡(jiǎn)》中偏執(zhí)不通,對(duì)禪凈二法妄分高下,就不辜負(fù)永明禪師了。”[[15]]

　　通觀虛云老和尚的這次開示,可見他對(duì)延壽的禪凈融通思想有如理如實(shí)的把握,對(duì)延壽《四料簡(jiǎn)》的深意有真切透徹的體察,正是由于他禪凈兼通,故絕無(wú)門戶之見。對(duì)禪、凈二法妄分高下者,應(yīng)好好領(lǐng)會(huì)虛老的開示,體察老和尚的一片苦心,千萬(wàn)不要辜負(fù)了延壽大師說(shuō)《四料簡(jiǎn)》的悲智善巧之意。

　　確實(shí),虛云老和尚不但“沒(méi)有勸過(guò)人不要念佛”,而且多次闡發(fā)參禪與念佛相得益彰的關(guān)系,還應(yīng)機(jī)教化,常常勸人“老實(shí)念佛”。他善于對(duì)機(jī)說(shuō)法,隨緣開導(dǎo),適合學(xué)禪的,以禪法引導(dǎo),適合念佛的,以凈業(yè)接應(yīng)。虛老有許多勸人念佛的精彩開示,如“一心念佛,矢志蓮邦,斯為離苦得樂(lè)最妙法門”。他在《垂語(yǔ)大體略要》中有一則佛七結(jié)束之前所作的《念佛將終開示》,開頭一句即是“蓋念佛一法,具足六波羅密�！睂�(duì)此,后面還進(jìn)一步展開作具體分析:

　　今單念此一句阿彌陀佛,即能包藏此六種波羅密門,何也?念佛之人,一心念佛,萬(wàn)緣放下,取舍兩忘,是布施波羅密。一心念佛,諸惡消滅,萬(wàn)善從生,即是持戒波羅密。一心念佛,自心柔軟,嗔恚不起,即是忍辱波羅密。一心念佛,不休不息,永不退轉(zhuǎn),即是精進(jìn)波羅密。一心念佛,無(wú)諸亂想,流念散盡,即是禪定波羅密。一心念佛,正念分明,不受邪惑,即是般若波羅密。[[16]]

　　接著,他針對(duì)關(guān)于念佛法門的錯(cuò)會(huì),愷切指出:

　　今時(shí)有人不識(shí)念佛功能,反視為淺近法門者,確是錯(cuò)會(huì)不少,自陷陷人。一句佛不念,單單參個(gè)“誰(shuí)”字話頭,殊不知念佛法門興于禪宗之前,因時(shí)人但知口念,不識(shí)其心,故教以念佛帶參禪。

　　夫用心之人,貴在參究、追尋、問(wèn)討。若是上根利智之師,便能直下承當(dāng)。倘或鈍根漸次之人,必須先要念佛,待念到不念而念,念而不念,再向無(wú)念之中起一參究,且看這個(gè)念佛是誰(shuí)。要看“誰(shuí)”字話頭者,先當(dāng)以念佛為緣起,后以參禪為究竟,緣念佛而參禪,是故名曰禪凈并修。[[17]]

　　然后,虛老以母子相憶之喻,指出:“母喻所念佛,子喻能念人。能念之人,即有情身心;所念之佛,即是自性彌陀。自性彌陀并有情身心,不隔絲毫。能念之人與所念之佛,無(wú)二無(wú)別。須要長(zhǎng)久用心,精煉純熟,打成一片�；蚩谀�,或心念,或有念,或無(wú)念,念至念念相續(xù),無(wú)有間斷,向這里參究。若能得個(gè)入處,通一消息,始知禪凈不二,庶幾念佛有益,方不負(fù)一七辛苦。即今佛七將終,諸位還有得入處、通消息者么?如其有者,須要自己承任的當(dāng)(諦當(dāng));其或未然,還要認(rèn)真念佛�！盵[18]]

　　這一開示,以過(guò)來(lái)人的深刻體認(rèn)為基礎(chǔ),將禪、凈不二之理路與行法說(shuō)得十分透徹,實(shí)乃禪凈并修之良導(dǎo),這是他繼承與發(fā)揚(yáng)延壽禪凈融合思想與行持的又一生動(dòng)體現(xiàn)。

　　虛老在云居山時(shí),給辛亥革命老人黃元秀(寬元居士)的回函中說(shuō):“承詢功夫落堂之事,乃系功夫純熟之謂。即念佛人之念而無(wú)念也。參禪人功夫落堂,則不參而自參�！盵[19]] 這不也就是說(shuō)禪凈本來(lái)無(wú)二,可以兼修嗎?

　　虛云老和尚不僅實(shí)行和倡導(dǎo)禪凈并修,而且贊同并提倡專修念佛,這方面的事例也很多。

　　在福州鼓山涌泉寺時(shí),虛云老和尚即請(qǐng)慈舟法師主持鼓山念佛堂,為念佛行者提供方便,給予指導(dǎo)。他還多次開導(dǎo)葉青眼居士念佛:“禪很難學(xué)。自唐以來(lái),究將絕響。不如專修念佛三昧,較易成功,且穩(wěn)當(dāng)。”[[20]]

　　他在印光法師生西十二周年(1952年)的紀(jì)念會(huì)上,還專門作了“老實(shí)念佛”的開示,他說(shuō):

　　我勸大眾,要堅(jiān)信凈土法門的利益,隨印光老法師學(xué)“老實(shí)念佛”,立堅(jiān)固志,發(fā)勇猛心,以西方凈土為終身大事。參禪與念佛,在初發(fā)心的人看來(lái)是兩件事,在久修的人看來(lái)是一件事。[[21]]

　　在給卓義成居士的復(fù)信中,他說(shuō):“參禪、念佛、持咒等一切法門,皆教眾生破除妄念,顯自本心。佛法無(wú)高下,根機(jī)有利鈍,其中以念佛法門比較最為方便穩(wěn)妥。居士受持《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,熟覽《印光法師文鈔》,若能依而行之,則凈土現(xiàn)成,萬(wàn)修萬(wàn)去�！盵[22]]

　　如此等等,無(wú)不說(shuō)明,虛云老和尚對(duì)延壽禪凈融通思想的精義有深入透徹的理解,而且能結(jié)合時(shí)機(jī)因緣與學(xué)人根機(jī),應(yīng)機(jī)說(shuō)法,隨緣化度,充分顯示了他于禪凈二大法門一視同仁、毫無(wú)門戶之見的一副平懷。

　　三、虛云在圓融處理禪凈與教律關(guān)系方面對(duì)延壽思想的繼承發(fā)揚(yáng)

　　虛云老和尚不但融通禪與凈,也重視禪凈與教、律的融通。他不僅自行深入教海,精通教理,嚴(yán)凈毗尼,持戒無(wú)犯,而且以著述、說(shuō)法等方式弘揚(yáng)教理,親自制定禪規(guī),重視戒律的傳授,還建立學(xué)戒堂、佛學(xué)院,請(qǐng)律師、法師為大眾授課講法,這些都體現(xiàn)了他對(duì)延壽諸宗融通的思想與行持的繼承與發(fā)揚(yáng)。

　　1952年12月上海佛教界祝愿世界和平法會(huì)期間,他在一次講演中指出:

　　在中國(guó)的佛法,有人分出禪、教、律、凈與密宗五派,這在老參飽學(xué)的人,是無(wú)所謂的。因他已了解佛教的真理,決無(wú)差異的。而在一般初入學(xué)佛的人,便發(fā)生許多意見,每每分宗啦、教啦等等,并且贊彼毀此,有損法化。[[23]]

　　他又說(shuō):

　　我認(rèn)為佛法的每個(gè)法門,皆可修持;你與哪一法門相宜,便修持哪一法門,切不可贊此毀彼,妄想執(zhí)著。而最重要的,還是戒律的遵守。近來(lái)有出家人,不但自己不嚴(yán)守戒律,還說(shuō)持戒是執(zhí)著。那種高調(diào),是多么危險(xiǎn)![[24]]

　　虛老不僅如此教人,自己一生亦如此實(shí)行。早在福州鼓山時(shí),他既重視禪堂的恢復(fù),禪規(guī)的建立,親自領(lǐng)眾參禪,使鼓山禪風(fēng)冠于全國(guó);也重視念佛,鼓山念佛堂以念佛為常課,并請(qǐng)慈舟老法師主持之;還設(shè)學(xué)戒堂,后改鼓山佛學(xué)院,宗鏡、大醒、印順、心道等法師先后任教,每年夏天必講經(jīng),春初全寺修懺摩法,共拜萬(wàn)佛懺,春末則傳戒一次。[[25]]

　　月耀曾在鼓山親近虛老約兩年時(shí)光,他在回憶中如是說(shuō):“見其對(duì)四眾弟子來(lái)請(qǐng)益的,不分男女老少,富貴貧賤,無(wú)不以平等慈悲的態(tài)度,諄諄開導(dǎo)。喜禪者令參禪,念佛者令生凈土,學(xué)教者令成法師,隨機(jī)說(shuō)法,從不自贊毀他,立門戶見�！盵[26]]

　　1955年虛云老和尚在云居山方便開示中,不時(shí)有這方面的教導(dǎo),可謂苦口婆心。如四月二十八日開示中說(shuō):“本來(lái)法法都是了生死的,參禪、念佛、看經(jīng)、禮拜,種種法門,對(duì)機(jī)而說(shuō),你是什么機(jī),對(duì)你說(shuō)什么法。”[[27]]六月初三日的開示中指出:“修行要一門深入,以一門為正,諸門為助。各修一門,彼此不互謗,謗法、輕法、慢法都不對(duì)�！敕鸱ㄅd,除非僧贊僧’,互謗是佛法的衰相�！盵[28]]

　　由諸如此類的開示,我們可以發(fā)現(xiàn),虛云老和尚對(duì)諸宗各法始終是平等對(duì)待、圓融會(huì)通的。善觀學(xué)人根機(jī),應(yīng)機(jī)說(shuō)法度人,而不泥于一宗一法,執(zhí)定以一法示人;主張修行要一門深入,諸門為助,而不固守一門,排拒諸門;雖然各修一門,但互贊互扶,而不互謗互毀;這些都是老和尚平等、圓融對(duì)待諸宗各法,維護(hù)佛教健康發(fā)展的智慧表現(xiàn)。

　　虛云老和尚平等、圓融對(duì)待諸宗各法的思想與行持,是對(duì)中國(guó)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。對(duì)老和尚的思想與行持產(chǎn)生影響的古德先賢很多,延壽就是其中不容忽視的一位。

　　藉教悟宗是達(dá)摩以來(lái)禪宗的優(yōu)良傳統(tǒng),但后來(lái)也有禪門末流片面強(qiáng)調(diào)“不立文字,教外別傳”,而排斥讀經(jīng)學(xué)教,滑向盲修暗證的歧途。為糾此弊,延壽等先賢古德,撥亂反正,使之回歸藉教悟宗的正途。延壽的《宗鏡錄》《萬(wàn)善同歸集》等著述,乃是這方面影響巨大而深遠(yuǎn)的代表作。虛云老和尚十分推崇延壽,不但自己重視對(duì)延壽著述的研讀,并有深刻的體解,而且他還諄諄教導(dǎo)佛弟子曰:

　　學(xué)佛的人,應(yīng)多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬(wàn)善同歸集》等。[[29]]

　　這是虛云老和尚在談參禪與念佛的關(guān)系時(shí)說(shuō)的,言下之意,無(wú)論參禪的、念佛的,都應(yīng)閱讀延壽的著作,都應(yīng)學(xué)習(xí)佛教的教理。參禪者必須學(xué)教,藉教而印心證悟;念佛者亦須明教,依教而凈業(yè)成就。離教而參禪,無(wú)有是處;離教而念佛,亦無(wú)有是處。禪、教、凈的關(guān)系,是三而一、一而三的關(guān)系,禪、教、凈本來(lái)一味,方便化導(dǎo)而成三,返本歸元?jiǎng)t無(wú)二。老和尚要學(xué)佛者多看延壽的著述,就是為了繼承與發(fā)揚(yáng)延壽禪教凈融合會(huì)通的思想,保證參禪和念佛的修行實(shí)踐不致偏離教理所指引的正確方向。

　　而諸法之所以圓融相通,乃是基于諸法皆源于一心。虛云說(shuō):“種種法門,皆不出一心。所以,一法通則萬(wàn)法通,頭頭物物盡圓融;一法不通則一切不通,頭頭物物黑洞洞。一心不生,萬(wàn)法俱悉。能如是降伏其心,則參禪也好,念佛也好,講經(jīng)說(shuō)法,世出世間,頭頭是道,隨處無(wú)生,隨處無(wú)念;有念有生就不是了�！盵[30]]這與永明延壽“舉一心為宗,照萬(wàn)法如鏡”的思想顯然是一脈相承的。

　　戒律則是諸宗共基,諸佛諸祖無(wú)不視戒律為佛教的生命。在這一方面,虛云老和尚與永明延壽大師亦有許多相通相似之處。

　　延壽一生不僅自行戒律精嚴(yán),而且在弘律傳戒方面也卓有建樹,閱讀有關(guān)延壽的傳記文獻(xiàn),閱讀延壽等身著述中關(guān)于戒律的論述,閱讀延壽弟子行明禪師記錄整理的《智覺(jué)禪師自行錄》,對(duì)此都會(huì)獲得深刻的印象。延壽戒乘俱急,既重身戒,又重心戒,時(shí)時(shí)處處事事檢校身口意業(yè),僧相之威儀,心行之持守,堪為萬(wàn)世僧范。他不僅常為大眾授菩薩戒,在圓寂之前,不顧自己年已古稀,應(yīng)臺(tái)州緇素的邀請(qǐng),不辭辛勞,長(zhǎng)途跋涉,回到他潛修多年、受記得法的天臺(tái)山,親自主持盛大莊嚴(yán)的度戒法會(huì),開演大乘菩薩戒,度戒者萬(wàn)余人,皈依者更是不計(jì)其數(shù)。

　　虛云老和尚的一生,同樣不僅自行戒律精嚴(yán),而且在制訂規(guī)約、弘律傳戒等方面做了大量艱苦卓絕的努力,對(duì)近現(xiàn)代佛教除弊去衰,保證中國(guó)佛教健康發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。他始終視戒律為佛教的生命,有許多這方面的精妙開示。虛云反復(fù)強(qiáng)調(diào):“一切法門,都離不了持戒�！盵[31]] 他說(shuō):

　　夫戒者,乃生善滅惡之基本,超凡入圣之玄機(jī),于一切法中,最尊最上,故稱三學(xué)之首,所以因戒生定,因定生慧。六度萬(wàn)行,不離于戒。[[32]]

　　虛云老和尚一生恢復(fù)重興了許多祖師道場(chǎng),而每復(fù)興一處道場(chǎng),都把秉持戒律,制訂規(guī)約,作為一項(xiàng)基礎(chǔ)工作來(lái)做,《虛云老和尚全集》中厚厚一冊(cè)《規(guī)約》(全集第六分冊(cè)),即是這方面的重要見證。他在鼓山時(shí),請(qǐng)慈舟法師辦戒律學(xué)院,并將鼓山以前傳戒僅八天延長(zhǎng)為五十三天,還把寄戒不剃發(fā)搭衣等非法風(fēng)氣都改變了,盡管阻力重重,但他百折不撓,終于使鼓山的戒規(guī)如理如法,道風(fēng)大為改觀。他初到雞足山時(shí),那里根本不知戒律這回事,簡(jiǎn)直是烏煙瘴氣,老和尚就以戒律為抓手進(jìn)行整頓改造,后來(lái)老和尚在回憶云南的經(jīng)歷時(shí)說(shuō):“我借傳戒,把云南佛法衰敗現(xiàn)象扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。”[[33]] 這是非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)之談。

　　老和尚晚年以一百多歲的超高齡,依然為維護(hù)戒律、續(xù)佛慧命而奔走呼號(hào),面對(duì)破壞戒律的魔說(shuō),甚至以死相抗,維護(hù)中國(guó)漢傳佛教獨(dú)身素食的優(yōu)良傳統(tǒng),這種為法忘身的精神與舉動(dòng),實(shí)在令人敬佩!虛云老和尚不愧是中國(guó)佛教的脊梁!

　　虛云老和尚世壽120歲,僧臘101個(gè)春秋,一生“坐歷五帝四朝”,“受盡九磨十難”, 為法忘軀,終生奉獻(xiàn)給佛教事業(yè)。他的思想博大圓融,他的行持卓絕精嚴(yán)。他既是中國(guó)近現(xiàn)代禪宗的泰斗,一身兼祧禪門五宗法脈,使曹溪宗風(fēng)得以傳承不絕;也是中國(guó)近現(xiàn)代佛教的領(lǐng)袖之一,且是諸位佛門領(lǐng)軍人物中最早降誕于中國(guó),而住世時(shí)間最長(zhǎng)的一位,尤其是在諦閑(1858-1932)、印光(1861-1940)、太虛(1889-1947)、圓瑛(1878-1953)等佛門領(lǐng)袖相繼入滅之后,老和尚仍以一百多歲的超高齡,在佛門遭受重創(chuàng)的背景下,不避艱險(xiǎn),赴湯蹈火,自覺(jué)承當(dāng),忍辱負(fù)重,難行能行,如中流砥柱,支撐佛門以不墜,對(duì)中國(guó)佛教續(xù)絕存亡作出了他人無(wú)以替代的巨大貢獻(xiàn)。面對(duì)當(dāng)今中國(guó)佛教劫后復(fù)興的氣象,在虛云老和尚圓寂五十周年之際,我們深情緬懷并由衷感念虛云老和尚的巍巍功德。老和尚一生留下了極其豐富而又寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,是中國(guó)佛教取之不竭、用之不盡的文化遺產(chǎn)。其中,虛云老和尚對(duì)永明延壽大師思想的繼承與發(fā)揚(yáng),不僅在老和尚住世時(shí),對(duì)中國(guó)佛教的續(xù)絕存亡發(fā)揮了重要作用,在今天和將來(lái),依然蘊(yùn)含著許多有益的啟示,對(duì)中國(guó)佛教的健康發(fā)展有著不容忽視的重要意義。諸如,中國(guó)佛教的健康發(fā)展與再度復(fù)興,既需要?jiǎng)?chuàng)新,也需要繼承,而創(chuàng)新也離不開繼承,必須自覺(jué)地繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),在此基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新才不會(huì)迷失方向,走錯(cuò)道路,虛云老和尚在這方面是個(gè)光輝的典范;而以永明延壽為主要代表的諸宗圓融和合、反對(duì)宗派主義的思想與行持,就是中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)之一,虛云老和尚在近現(xiàn)代條件下繼承了這一傳統(tǒng),振聾發(fā)聵地指出如固執(zhí)門戶之見,贊自貶他,互相誹謗排斥,只能是“死路一條”,佛教自身的和合團(tuán)結(jié),于佛教的發(fā)展關(guān)系至大,不同宗派,不同山頭,不同法門,不同傳承,僧人居士之間,可以求同存異,和而不同,但絕不能互相攻擊拆臺(tái),應(yīng)該圓融會(huì)通,互相護(hù)持,共創(chuàng)中國(guó)佛教的美好未來(lái);唯有如此,中國(guó)佛教才能在和諧的氛圍中良性發(fā)展,也才能在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中更好地發(fā)揮佛教的積極作用;“水久蟲生,法久成弊”[[34]],永明大和尚、虛云老和尚正因?yàn)橐郧鍍糁腔鄣姆ㄑ鄱疵髁巳我蛔谂�、法門若固守成規(guī),死執(zhí)某一方便之法為包治百病的唯一良方(不知變通,不但拒不采用他人可以愈疾的良藥,甚至污之為毒藥),背離佛法根本精神的弊端,他們才基于佛法一味的圓理,積極倡導(dǎo)融合會(huì)通,這在今天依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義;永明大和尚、虛云老和尚與所有的祖師大德一樣,對(duì)教理與戒律的極端重要性皆有深刻的體認(rèn),視教理為修行的根本依據(jù),視戒律為佛教不滅的生命線,因此中國(guó)佛教的健康發(fā)展,無(wú)論哪宗哪派都必須加強(qiáng)自身建設(shè),重視教理的學(xué)習(xí)研究與消化吸收,重視戒律的學(xué)習(xí)研究與如法持守;中國(guó)佛教只要繼承發(fā)揚(yáng)永明大和尚、虛云老和尚等先輩碩德的優(yōu)良傳統(tǒng),發(fā)展前景一定是光明美好的!

　　[1] 《無(wú)異元來(lái)禪師廣錄》卷23,《卍續(xù)藏經(jīng)》125卷,287-288頁(yè)。

　　[2] 盡管關(guān)于虛云老和尚接續(xù)五宗法脈的具體情況,有關(guān)記述(包括虛云自己的追述)不盡一致,但虛云一身兼祧五宗法脈這一基本事實(shí),則為舉世所公認(rèn),無(wú)有異議。

　　[3] 這方面的事例不少,具體可參見葉兵《虛云和尚承嗣禪宗五家法脈的因緣》等文,《虛云老和尚全集》第12分冊(cè)。

　　[4] 杭州乾明院津禪師與富陽(yáng)子蒙禪師是直接在永明延壽座下承續(xù)法眼宗四世法嗣的,而開化行明禪師乃延壽在雪竇山初轉(zhuǎn)*輪時(shí)的剃度弟子,后來(lái)延壽令其參謁法眼宗二世的天臺(tái)德韶禪師,于德韶處嗣法而與延壽同為法眼宗三世,得法后到杭州永明院(今凈慈寺)翼贊本師延壽,同延壽一起高樹法幢,大開法化,為延壽的得力助手;延壽圓寂后,行明住持開化寺(六和塔塔院),宋代謚號(hào)傳法大師,故世稱開化行明或傳法行明;正是他根據(jù)延壽自述記錄整理了《智覺(jué)禪師自行錄》。

　　[5] 行靖法師、行紹法師,也是延壽在雪竇山初轉(zhuǎn)*輪時(shí)的剃度弟子,后延壽、德韶讓他倆依天臺(tái)宗的螺溪義寂法師學(xué)習(xí),學(xué)成后在杭州石壁寺弘揚(yáng)天臺(tái)教觀。

　　[6] 參見葉兵《虛云和尚承嗣禪宗五家法脈的因緣》等文,《虛云老和尚全集》第12分冊(cè)。

　　[7] 融熙(湯瑛出家后的法名)《辟湛愚心燈錄》,見《虛云老和尚全集》第12分冊(cè),247頁(yè)。

　　[8] 虛云《復(fù)金弘恕居士書二則·其一》,《虛云老和尚全集》第3分冊(cè),88頁(yè)。

　　[9] 虛云《復(fù)金弘恕居士書二則·其二》,《虛云老和尚全集》第3分冊(cè),89-90頁(yè)。

　　[10] 《禪凈四料簡(jiǎn)》并非延壽獨(dú)立的一部著述(《智覺(jué)禪師自行錄》所記述的延壽著述目錄中無(wú)此記載),很可能是延壽已經(jīng)佚失的著述中的一段偈語(yǔ)。目前所能見到的最早提到延壽《禪凈四料簡(jiǎn)》及后人不同意見爭(zhēng)論的文獻(xiàn)是元代中峰明本禪師(1623-1323)的《天目中峰和尚廣錄》。

　　[11] 虛云《參禪與念佛的關(guān)系》,《虛云老和尚全集》第2分冊(cè),120頁(yè)。

　　[12] 虛云《參禪與念佛的關(guān)系》,《虛云老和尚全集》第2分冊(cè),120-121頁(yè)。

　　[13] 虛云《答禪宗與凈土》,《虛云老和尚全集》第2分冊(cè),298-302頁(yè)。

　　[14] 同上,302-303頁(yè)。

　　[15] 同上,303-304頁(yè)。

　　[16] 見《虛云老和尚全集》第6分冊(cè),51頁(yè)。

　　[17] 見《虛云老和尚全集》第6分冊(cè),51-52頁(yè)。

　　[18] 同上,52頁(yè)。

　　[19] 黃公元:《黃元秀居士與虛云老和尚的法誼》,《禪》2008年第4期,42頁(yè)。

　　[20] 葉青眼:《虛云大師閩南弘法略記》,《禪》2008年第4期,4頁(yè)。

　　[21] 虛云:《老實(shí)念佛》,見《應(yīng)無(wú)所住》(虛云老和尚開示錄菁華),192頁(yè),云居山真如禪寺印行本。

　　[22] 虛云:《復(fù)星洲卓義成居士》,《禪》2008年第4期,13頁(yè)。