唯識札記 玄奘精神與人間佛教

　　玄奘精神與人間佛教

　　兩千年來,以中印文化為主的東方文明,光耀世界,它是凈化人心,指導(dǎo)人們履行正道的燈塔。從近代開始至今,西方科學(xué)發(fā)展,物質(zhì)文明日新月異,使人們眼花繚亂,追求物質(zhì)生活,各大國軍備競賽、核彈、導(dǎo)彈的制造,互競優(yōu)勢,致戰(zhàn)爭潛伏,威脅和平。在此時期,人們精神空虛,前途悲觀,于是,東方佛教文化提倡的凈化心靈、明因識果、止惡行善;儒家提倡的誠意修身,維護人倫道德,實現(xiàn)和諧相處,作為人們提高理性維護社會秩序及世界和平的指導(dǎo)思想,日益顯其重要。

　　誕生于唐代的玄奘法師,廣學(xué)多聞,深通佛教大小乘及世間各種學(xué)說,二諦圓融,智慧和品格很高,成就很大。可以說玄奘法師即是東方文化的代表,是千古第一人,應(yīng)為世界學(xué)者所公認(rèn)。

　　西安大慈恩寺為玄奘法師率領(lǐng)門人翻譯和講學(xué)的場所,其中的大雁塔,為當(dāng)時藏經(jīng)之地,巍峨莊嚴(yán),象征玄奘法師翻譯和講學(xué)的豐功偉績。千余年來,幾經(jīng)興衰,仍巍然屹立,為中外人士所向往。目前在西安佛協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)、慈恩寺監(jiān)院增勤法師的辛勤努力、以及各界人士的支持下,又建成規(guī)模宏偉的玄奘院。為繼承和發(fā)揚玄奘精神,光大玄奘事業(yè),裨益世道人心,都有甚深的意義。

　　一、玄奘法師的精神

　　(一)真誠學(xué)習(xí),勇于探索真理

　　玄奘法師自出家以后,在各地參訪學(xué)習(xí)佛教大小乘教典,由于當(dāng)時傳入中國的經(jīng)典有限,很不完備,眾師解說不同,異說紛紜,無從獲解。于是為了“一睹明法了義真文”,以求得佛教真理,決心西行求法,雖未得唐太宗批準(zhǔn),仍偷渡出境,冒險尋求真理。

　　(二)不顧安危,受盡艱難而不退

　　在西行道路上,備經(jīng)艱難險阻,走過八百里大沙漠的行程,情況是“上無飛鳥,下無走獸,四顧茫茫,人馬俱絕”。有時忍饑挨餓,有時盜賊威脅,但法師堅定志向,誓言:“不求得大法,誓不東歸一步,”這種為法忘我,不怕犧牲的精神,體現(xiàn)了大乘菩薩“難行能行,難忍能忍”的行愿。

　　(三)尋求真理,攀登學(xué)術(shù)高峰

　　法師西行,歷經(jīng)五十余國,向各國佛教學(xué)者學(xué)習(xí)大小乘經(jīng)典,還有因明、聲明、梵文乃致婆羅門教典籍。在那爛陀寺依止戒賢法師學(xué)習(xí)瑜伽唯識、中論、百論等,被選為深通三藏的十德之一。法師是通達內(nèi)外、大小、空有教義,并能會通融合,攀登了學(xué)術(shù)高峰。

　　(四)建正法幢,作獅子吼

　　法師為破斥外道邪說,捍衛(wèi)真理,寫也《制惡見論》;為融合般若瑜伽,建立中道觀,息滅空有之爭,寫出《會中論》。在戒日王召開的曲女城佛學(xué)辯論大會上,立“真唯識量”,無人能破,一時名震五印,萬人景仰,被大乘人尊為“大乘天”,小乘人尊為“解脫天”;又被請參加無遮大會,受到帝王、宰官、僧俗群眾的推崇。

　　(五)熱愛祖國,在文化上做出貢獻

　　在西行道路上,被高昌王阻留,毫不動搖,絕食三日,以死表態(tài),體現(xiàn)了中華民族的骨氣。沿途傳播唐代佛教儒道文化�；貒�以后,撰成《大唐西域記》12卷,備載唐代西北邊境至印度的疆域、山川、物產(chǎn)、風(fēng)俗、政事和大量佛教故事和史跡,為現(xiàn)在研究西域和印度古代政治、經(jīng)濟、宗教、文化、民族關(guān)系等問題的珍貴文獻。他還把印度的天文、歷算、醫(yī)學(xué)、因明乃至制石蜜技術(shù)等介紹傳入到中國,豐富了中國傳統(tǒng)文化的寶庫,成為中外文化交流的杰出使者,其愛國精神的巨大貢獻,魯迅譽為“中華民族的脊梁”。

　　(六)譯業(yè)彪炳,誨人不倦

　　法師先后在長安慈恩寺和銅川玉華宮等地譯經(jīng)十九年,共譯出經(jīng)論75部,總計1335卷,其數(shù)量之巨,譯文之精美,內(nèi)容完備而符合梵文原本,實超前代譯師,后代更無人與它相比。白晝譯經(jīng),晚上繼續(xù),三更暫眠,五更復(fù)起。除譯經(jīng)外,每天晚飯后,還要抽出時間,為弟子講演新譯經(jīng)論,解答提出的種種問題。并與寺中大德研討各種理論,評述諸家異同,融會貫通。其譯業(yè)彪炳,不辭勞瘁,誨人不倦,講學(xué)論道的精神,也是空前卓絕的。

　　二、玄奘精神與人間佛教

　　(一)人間佛教思想

　　中國佛教,由于受歷史封建制度的影響,在民間蒙上神秘與消極的色彩,佛法真理不彰,被一部分人誣蔑為迷信和保守。輕視和打擊佛教的現(xiàn)象,時有發(fā)生。20世紀(jì)30年代,提倡佛教革新運動的太虛大師,針對此流弊,在其《我的判攝佛法》一文中,提出《依人乘趣向菩薩乘》的“人生佛教”思想。

　　他說:“人間世無一非佛法,無一非佛事�！�

　　“盡吾人的能力,專從事利益人群,便是學(xué)習(xí)佛的因行,廢棄不干,便是斷絕佛種�！�

　　“佛的因行,以敬信三寶,報酬四恩為本,隨時代方國之不同而有種種差別�！�

　　太虛大師本此寫有一首詩:

　　仰止唯佛陀,

　　完成在人格。

　　人成即佛成,

　　是名真現(xiàn)實。

　　具體的講,以皈依三寶,奉行五戒十善的人乘為基礎(chǔ),結(jié)合報答四恩,修學(xué)四無量心,四攝六度的菩薩行,以莊嚴(yán)國土,利樂有情,這就是“人生佛教”的思想。

　　太虛大師據(jù)此寫有《人乘佛教正法論》、《人生佛教》、《菩薩學(xué)處》等書。他的思想系統(tǒng),系“教宗彌勒、學(xué)紹玄奘”,憧憬于彌勒龍華三會的人間凈土。

　　八十年代初,中國佛教協(xié)會會長趙樸老,繼太虛大師的“人生佛教”又提出“人間佛教”,其中心是“一個思想”、“三個傳統(tǒng)”。一個思想即佛教要順應(yīng)時代,與社會主義社會相適應(yīng)。三個傳統(tǒng),即是要:1. 繼承和發(fā)揚佛教的農(nóng)禪結(jié)合;2. 學(xué)術(shù)研究;3. 增進國際友誼的優(yōu)良傳統(tǒng)。以農(nóng)禪結(jié)合做到修行與勞動并重,維持經(jīng)濟獨立,達到自給自養(yǎng)。以學(xué)術(shù)研究做到發(fā)揚佛教真理,建立正信,履行正道,弘法利生。以增進國際友誼,維護世界和平,消滅戰(zhàn)爭,凈化世間。為實現(xiàn)人間佛教思想,趙樸老又提出教內(nèi)的五個建設(shè),即信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)、組織建設(shè)。以培養(yǎng)僧才為骨干,加強佛教的自身建設(shè),則能順應(yīng)時代,使佛教利生事業(yè)延續(xù)和發(fā)展,這是趙樸老的悲愿和苦心。

　　(二)玄奘精神與人間佛教

　　1. 德行的實踐

　　根據(jù)瑜伽唯識論所講的菩薩修行的四十一位:

　　十住:建立正信正見,修積福德智慧資糧。

　　十行:廣為利益眾生之行。

　　十回向:以大悲心救護一切眾生(屬三賢位)。

　　十地:修十波羅蜜之十勝行(十圣位)。

　　妙覺:為自覺覺他,覺行圓滿,具三身四智微妙不可思議的佛果。

　　這就說明證得佛果,必須經(jīng)歷積集福德智慧資糧而勤修菩薩大行。這種行持是漸進的、現(xiàn)實的、為人群謀利益的。而非玄妙的、空談的、不切實際的。人間佛教正契合這一思想。

　　玄奘法師的平生,德行清高,不慕榮利;艱苦奮斗,少欲知足,不圖享受;悲愿宏深,為法為人,不惜生命;勤學(xué)實踐,不落空談;這正是超越世俗而又不舍眾生的菩薩大行,誠如唐太宗贊揚說:

　　“有玄奘法師者,法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏,早悟三空之心,長契神情,先包四忍之行。松風(fēng)水月,未足比其精華;仙露明珠,詎能方其朗潤�！�

　　2. 真理的邏輯論證

　　佛法真理,非如神學(xué)家的神秘,玄學(xué)家的空洞,西方唯心論哲學(xué)偏重思辯而不求實際,而是精密的、邏輯的、講求實際的。佛教的因明學(xué),以現(xiàn)量證知現(xiàn)實,以比量推察因果道理,以宗因喻三支比量作為論證事物真理的形式。玄奘法師探索真理,思想完備,對因明作了進一步的發(fā)展。在印度曲女城大會上,以“真唯識量”使大小乘及外道折服�；貒�以后,除譯經(jīng)外,抽時講學(xué)。唯識學(xué)本具有精密完整的系統(tǒng),在他為弟子的講述中,更處處以因明論證唯識道理,使法相唯識學(xué)更加完備而發(fā)揚光大,成為慈恩宗的開山祖師。

　　3. 愛國愛人民的情操

　　如前曾述,法師在西行道上,眷戀祖國,在異邦宣傳祖國文化。回國以后,近二十年中,翻譯講學(xué),成績卓著,充實了祖國的文化寶庫。而其愛國人民的情懷,則見其所譯所寫論著中。

　　法師所譯的《瑜伽師地論》、《攝決擇分》中,關(guān)于《佛為出愛王所說經(jīng)》一節(jié),借佛之口,對國王的“過失”、“功德”做了大段描述,提出做國王的十種過失,十種功德;又提出國王的五衰損門、五方便門(見經(jīng)文,從略)。目的在勸誡國王力行功德而避免過失;廣行方便而對治衰損。都是為了愛護人民,凈化國土。上述內(nèi)容被玄奘法師單獨提出,經(jīng)翻譯后冠名《王法正理論》,單獨流行,奉獻于唐太宗,供臣民閱讀。又在所著《西域記》中,借言地理風(fēng)土人情,向太宗介紹佛教;在西域和回國以后,都曾宣講《仁王護國經(jīng)》,其目的是力圖使國家最高統(tǒng)治者護法行善,使人民安寧,不受災(zāi)難痛苦。

　　4. 增進國際友誼、維護世界和平

　　玄奘法師游學(xué)印度十七年,前后游歷了138個國家,遍訪各地名僧大德,接觸朝野各階層人士,宣講佛法真理,使國與國之間,人與人之間,互相尊重,和諧相處,避免戰(zhàn)爭,保持和平。中印歷史千余年來,在漫長近萬里的國界邊疆上,由于玄奘法師和歷代中印高僧的往來,傳播真理,增進友誼,避免了戰(zhàn)亂,維護了安定。所以玄奘法師不只是偉大的愛國主義者、真理的傳播者,還是維護世界和平的國際主義者。

　　玄奘法師的精神,如高山大海,永遠為后代的人所學(xué)習(xí)和敬仰。

　　2000年10月22日