唯識(shí)札記 唯識(shí)答疑在讀書(shū)會(huì)

　　唯識(shí)答疑在讀書(shū)會(huì)

　　問(wèn):佛家的“心”與一般哲學(xué)所講的“心”的區(qū)別?

　　答:因果緣起唯心所造,心是主觀(guān)的,能動(dòng)的。佛家講的心不是一般哲學(xué)所講的心,佛家講的心,它是一個(gè)本體,是個(gè)“性”;它的作用是萬(wàn)法之中都可以包括,所以談到心,與物就分不開(kāi),真心與一切相是不能分開(kāi)的,談心就有色法,談色就有心法;它是一體的,是總和的,不能把它分開(kāi),像普通哲學(xué)的“唯心論”,是分開(kāi)的。唯心論、唯物論、理性論、經(jīng)驗(yàn)論,它是分開(kāi)的,分開(kāi)就有問(wèn)題,難免片面看問(wèn)題。整體看問(wèn)題,就會(huì)比較清楚,這是最實(shí)際的。有許多人誤會(huì)了,以為佛教是唯心論,為啥呢?講心嘛,卻不知道佛教的“心”不是一般哲學(xué)講的那個(gè)“心”。佛教講“心”就有“色”,就有“物質(zhì)”,講“物質(zhì)”就有“心”,不能把它分開(kāi)看。你是怎樣的“心”就會(huì)有怎樣的“相”,“相”由“心”變,你是怎樣的起心動(dòng)念,你造了業(yè)以后,你感得的“正報(bào)”和“依報(bào)”,就各有不同,各有天地,各有宇宙。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中講“應(yīng)觀(guān)法界性,一切唯心造”,三界萬(wàn)法,唯心所造。第一個(gè)說(shuō)一切唯心,第二個(gè)說(shuō)心、佛、眾生三無(wú)差別,圣凡都是在于心。悟則成圣,迷則成凡,都是離不開(kāi)心,真心受蒙蔽,就是凡夫,真心顯露,就是圣人,都在于心。三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí),有世界就會(huì)有分別,識(shí)就是分別。第三個(gè)是法界觀(guān),以心攝十法界,天臺(tái)宗講“一念三千”,起個(gè)念頭就包括三千個(gè)世界,看你起哪個(gè)念頭就是哪個(gè)世界,這都離不開(kāi)心。

　　百界千如,法界是很圓融的。四種法界包括:事法界,理法界,理事無(wú)礙法界,事事無(wú)礙法界。

　　事法界就是宇宙各種事物皆各有其區(qū)別與界限,包括心法、色法、有為法、無(wú)為法、有漏法、無(wú)漏法、染法、凈法。

　　理法界就是指平等的本體界。就是說(shuō)宇宙之一切萬(wàn)物,本體皆為真如,平等而無(wú)差別,即是本心、佛性、真如。

　　理事法界是無(wú)礙的,為什么呢?它是平等相融的。有心就有這個(gè)事,有事就有這個(gè)心,這是平等相融,互相交攝的。就像這個(gè)燈和光一樣,燈體就是心,發(fā)出的燈光就是相,光與燈體是分不開(kāi)的,互相融合,這就叫理事無(wú)礙。理與事平等相攝,互相交融,不能相離,稱(chēng)為理事無(wú)礙。

　　事事無(wú)礙法界,就是一切法相像心一樣,心能容攝一切,事與事也是互相交融的,大中有小,多中有一,由小中見(jiàn)大,大中可以見(jiàn)小,一中有多,多中又可以見(jiàn)一。一切世界都是這樣的,一切相都是如此,不能把它分開(kāi),這就是緣起法。

　　曉得這些就曉得了緣起法,曉得了緣起法就曉得了一切,事與事也是互相交融的,大中有小,多中有一,由小中見(jiàn)大,大中可以見(jiàn)小,一中有多,多中又可以見(jiàn)一。一切世界都是這樣的,一切相都是如此,不能把它分開(kāi),這就是緣起法。

　　曉得這些就曉得了緣起法,曉得了緣起法就曉得了性空的道理、真心的道理。這就是佛家的修養(yǎng),佛家觀(guān)察問(wèn)題的方法。

　　這四種法界就是說(shuō)一切都是心物融和的現(xiàn)象,是層層無(wú)盡的,心胸要廣大,像虛空一樣廣大,就能夠包容一切,就會(huì)產(chǎn)生智慧。法界觀(guān)就是理事無(wú)礙、事事無(wú)礙,這一點(diǎn),一般哲學(xué)是講不到的,佛家境界是很高的。

　　一般哲學(xué)是把心、物完全分開(kāi),要么專(zhuān)門(mén)講心,要么專(zhuān)門(mén)講物,這就是什么多元論、二元論、或者一元論,是分開(kāi)來(lái)單獨(dú)看問(wèn)題的。佛教看問(wèn)題是從整體來(lái)看,講修心,把染污心轉(zhuǎn)成清凈心,這是一個(gè)過(guò)程,這樣達(dá)到的目的就是法界緣起,轉(zhuǎn)識(shí)成智。盡管佛教的宗派有很多,但是方便有多門(mén),歸元無(wú)二路,都是一個(gè)目的。般若講空,唯識(shí)講空,心空境空達(dá)到真如境界。密宗講大圓滿(mǎn)、大手印,還是講空,最后達(dá)到這個(gè)境界。所以各個(gè)宗派的目的都是一樣。學(xué)佛就要把這個(gè)中心思想給抓住。

　　問(wèn):唯識(shí)中依他起的“緣起”與中觀(guān)所講的“緣起”有什么區(qū)別?

　　答:中觀(guān)講緣起,講因緣生法,但具體解釋還是靠唯識(shí)來(lái)解釋。

　　中觀(guān),就是般若,在漢傳佛教叫般若,西藏叫中觀(guān)。首先是破“執(zhí)”,破執(zhí)著,破我執(zhí),破法執(zhí),怎樣破呢?就是一切緣起,都比喻成夢(mèng)幻泡影。般若經(jīng)有十個(gè)喻,金剛經(jīng)是六個(gè)喻,一切都是因緣生法,緣起法,緣生法。這就是中觀(guān)的思想,至于這個(gè)“緣”怎樣講,“因”怎樣講?就得由唯識(shí)來(lái)講。

　　唯識(shí)是有立有破,中觀(guān)講緣起性空,由性空顯緣起,重在破,重在空。當(dāng)然,這個(gè)空不是空洞的空,也不是渺渺茫茫的空,是空除執(zhí)著的“空”,如《金剛經(jīng)》上所講“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,離一切相即名諸佛。什么相呢?我相、法相、非法相。我相是執(zhí)著五蘊(yùn)身為“我”,法相是執(zhí)著一切現(xiàn)象都是實(shí)有的,非法相就是執(zhí)著一切都是空的、斷滅的。這些都要破除,《金剛經(jīng)》處處都講到這些。

　　《金剛經(jīng)》有三個(gè)大題。第一個(gè)如何發(fā)心,第二個(gè)如何降伏其心,第三個(gè)如何生心。

　　第一個(gè),如何發(fā)心呢?就是要發(fā)菩提心,其中有大悲心、大智慧心。胎、卵、濕、化、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有想、非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之,這就是大悲心。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生,實(shí)無(wú)眾生得滅度者,這就是大智慧了。發(fā)心就要這樣子發(fā)心。

　　第二個(gè),如何降伏其心呢?要無(wú)所住,破除人相、我相、眾生相、壽者相。這些“相”都屬于我執(zhí),由我而引申的,分別我、人、眾生、壽者,是我執(zhí)。

　　法相就是執(zhí)著一切都是實(shí)有的東西,把精神的現(xiàn)象、物質(zhì)的現(xiàn)象都認(rèn)為是實(shí)有的東西。對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō),就是對(duì)六塵境界貪戀不舍,攀緣追求、起無(wú)明、起煩惱、造業(yè),我執(zhí)、法執(zhí)、我相、法相,這就是流轉(zhuǎn)生死的根本。

　　第三個(gè),非法相。執(zhí)著一切斷滅了,人死了沒(méi)得了,沒(méi)得因果。這一切,就是斷滅相,這個(gè)“空的”要破,它否定緣起法,緣起法是不能否定的。染污緣起,清凈緣起,唯識(shí)講的三性,第一性,依他起性,就分染的、凈的,你若是不能破除執(zhí)著,遍計(jì)執(zhí)不能破,我執(zhí)、法執(zhí)不能破,你就走的是不能解脫的道路,是墮落的道路。你學(xué)了佛,有了信仰,又了解,而且在行動(dòng)上有行持,就會(huì)慢慢轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),成為清凈的“依他”。這樣就會(huì)有種子在,種子遇到緣起,就會(huì)發(fā)生現(xiàn)形。

　　在六因里面,有能作因、俱有因、同類(lèi)因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因。有心就有心所,都是同時(shí)而生起來(lái)的。那么你起了現(xiàn)行,種了因,種一份因就會(huì)有一份果,這個(gè)果是種子,是潛伏起來(lái)的,這就是因果同時(shí)。

　　另一方面,你若真是修定,就會(huì)有受用。有慈悲心,同時(shí)就有一份慈悲的受用,就把瞋心一分分?jǐn)嗔�。一分�(jǐn)嗔司鸵环肿C真,這就是修道位。修道位從初地到十地,分分證分分?jǐn)?證一分真就斷一分煩惱,所以就叫因果同時(shí)。比如說(shuō)現(xiàn)在你聽(tīng)到我的話(huà)以后,你就已經(jīng)熏習(xí)到你的本識(shí)中成為一種種子了,這就同時(shí)存在。這個(gè)種子對(duì)于將來(lái)的果來(lái)說(shuō),種子又是因,將來(lái)又有果,那叫異時(shí)因果。所以有同時(shí)因果和異時(shí)因果。

　　問(wèn):請(qǐng)開(kāi)示分別意識(shí)的“識(shí)”與唯識(shí)的“識(shí)”的區(qū)別?

　　答:唯識(shí)的“識(shí)”通指八個(gè)識(shí),各有其作用,而這個(gè)分別意識(shí)的根根是第七識(shí)末那識(shí),我執(zhí)識(shí),凡是夾著我執(zhí)在里面,對(duì)一切相分別內(nèi)外,分別我法,分別能所,其中生起執(zhí)著,從而就生起“我的就貪,別人的我也要貪”,這個(gè)就是虛妄分別引起的。這個(gè)分別與正確的觀(guān)察是有區(qū)別的。學(xué)佛以后,有正知正見(jiàn),能夠加上定力,臨境不迷,就會(huì)善于觀(guān)察,這就不叫分別,作用就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了,由染污種子轉(zhuǎn)成了清凈種子,積累多了,慢慢到了見(jiàn)道位,就是禪宗的“悟”的境界,就能完全轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了,變成智慧。這個(gè)意識(shí)就不叫“意識(shí)”了,變成了智慧就叫住妙觀(guān)察智。所以這個(gè)虛妄分別,要善于對(duì)待,若是夾著我執(zhí)和妄心,就叫虛妄分別;正確觀(guān)察,合法合理的,以佛家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題,很冷靜的,有定力的,那不叫虛妄分別。

　　2003年3月16日講于北京三學(xué)讀書(shū)會(huì)

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