唯識札記唯識要義

　　唯識要義

　　一、唯識者,據(jù)《成唯識論述記》云:“唯謂簡別,遮無外境,識謂能了,詮有內(nèi)心�！贝酥竿饩撤菍�(shí)有,內(nèi)識非虛無,非有非無,名曰中道。外實(shí)為增益執(zhí),內(nèi)無為損減執(zhí),雙遣二執(zhí)故,方是唯識中道之義。

　　識有本識和轉(zhuǎn)識,本識即阿賴耶,為眾生生命的本體,前后相續(xù)不斷,能持諸種子,變現(xiàn)有情世間和器世間,即以所變?yōu)樽运墶＾D(zhuǎn)識即前七識,依止本識而起現(xiàn)行,又由現(xiàn)行熏成種子,藏于本識。

　　唯識學(xué)雖講識體,但不同于宗教中的上帝,外道的神我,也不同于哲學(xué)中的物本體、心本體。以識的變化,系因緣生法故,前后相續(xù)不斷故。

　　識為能變,境為所變,境識不離,內(nèi)外渾融。所不離能,故曰唯識。

　　二、能變之體為識

　　能變分三:1. 因能變、果能變;2. 因緣變、分別變;3. 共變、不共變。

　　因能變即種子能變,分名言種、異熟種、四大種。所變根身器界為其所緣。果能變即以現(xiàn)行識體為能變,見分相分為所變。在因果能變中,有因緣變、分別變的差別:三類境中的性境,有色心之實(shí)體實(shí)用,屬因緣變。獨(dú)影境與帶質(zhì)境,但隨能緣識之分別力而變,屬分別變。

　　三、熏習(xí):前七現(xiàn)行識為能熏,第八賴耶為所熏,受熏時(shí)成習(xí)氣,即從熏習(xí)中留下的氣分,潛伏于本識中有產(chǎn)生諸法的功能,曰種子。

　　熏習(xí)有三:1. 名言熏習(xí):即因名言相而熏習(xí),能詮釋義理,分別境相,產(chǎn)生差別法相之因。2. 我見熏習(xí):執(zhí)著于我,我所的觀點(diǎn)而熏習(xí),區(qū)別自、他、人、我、我相、法相的原因。3. 有支熏習(xí),指善惡諸業(yè)的熏習(xí),為死后招感不同果報(bào)的原因。

　　四、唯識學(xué)的目的在超情離見、轉(zhuǎn)識成智、轉(zhuǎn)染成凈。

　　1. 轉(zhuǎn)前五識,成成所作智(以行為饒益眾生、成就眾生)。

　　2. 轉(zhuǎn)第六識,成妙觀察智(去除無明善觀諸法的自相、共相、說法利生)。

　　3. 轉(zhuǎn)第七識成平等性智(破除自他人我妄執(zhí)、視眾生平等,興無緣慈,同體悲)。

　　4. 轉(zhuǎn)第八識成大圓鏡智:(此時(shí)為無垢識,如大圓鏡、圓照諸法,而無分別。即法身、真如、菩提、涅槃境界)。

　　轉(zhuǎn)染成凈:(1)斷人我執(zhí),舍煩惱障,成涅槃。(2)斷法我執(zhí),舍所知障,成菩提。

　　五、唯識、般若二宗的空義

　　唯識宗著重于心的分析,三論宗著重于境的分析。唯識認(rèn)為一切現(xiàn)象(眾生似我、似法之現(xiàn)象),都是迷情之遍計(jì)執(zhí),此我法是絕對的無,空此遍計(jì)所執(zhí),才能顯出依他起(因緣生法)的妙有,圓成實(shí)的勝義有。

　　三論宗則認(rèn)為:緣起諸法之現(xiàn)象,不能說沒有,此有為假有。即在假有上建立性空。不能把緣起法空掉才叫空。故中論云:“因緣所生法,我說即是空;亦名為假名,亦是中道義”。

　　六、三性三無性是唯識指明諸法萬有的實(shí)相

　　1. 三自性:依他起性、遍計(jì)執(zhí)性、圓成實(shí)性。

　　依他起:有為之法,從自種子,增上勢力,待因及緣而生。