唯識札記 玄奘法師與唯識學

　　玄奘法師與唯識學

　　玄奘法師與唯識學

　　--紀念玄奘法師圓寂1335年

　　唐代玄奘法師的畢生成就,舉世聞名,其學問和品德實屬千古第一人,他是佛學家、哲學家、旅行家、翻譯家,是愛國主義者、國際和平主義者,本文擬將其生平特點和終生闡揚唯識學要旨作一概述。

　　一、玄奘法師的卓越成就

　　(一)博學求真

　　玄奘法師幼年出家,披剃以后,在國內(nèi)各地參訪善知識,學習經(jīng)論。由于當時翻譯不成系統(tǒng),對教義解釋各有異說,特別是瑜伽唯識的經(jīng)論還不完備。為了得到正確的了解和進行系統(tǒng)的研究,玄奘法師發(fā)心西行求法。他經(jīng)歷各種艱辛到達印度,在那里游學佛法十七年,除了依止那爛陀寺戒賢論師學習瑜伽外,凡般若及小乘經(jīng)論均用心研讀,并參訪印度各地,學習印度各派哲學。其博學多聞窮極真理的精神,在當時譽滿中印,普受贊揚。

　　(二)艱苦奮斗

　　在西行求法路上,當時交通閉塞,行路困難,在廣闊的沙漠中,上無飛鳥,下無走獸,糧水缺乏,法師克服了各種困難,堅持西行求法,并發(fā)下猛利誓愿:“不求得大法,誓不東歸一步”。到印度后,法師研習佛法孜孜不倦,禪燈夜月,手不釋卷�；貒�以后,譯出大批經(jīng)典,白天譯經(jīng),晚上講學,培養(yǎng)后學,尤具苦心,共有三千門徒,其中有卓越成就者七十人,窺基、元測、慧沼、智周等法師特別著名。他以艱苦卓絕的精神,在求法、譯經(jīng)、講學方面取得了光輝的成就。

　　(三)品質(zhì)高尚,不染世塵

　　唐太宗在三藏圣教序中,贊揚玄奘法師說:“有玄奘法師者,法門之領袖也,幼懷貞敏,早悟三空之心,長契神情,先包四忍之行,松風水月,未足比其精華,仙露明珠,詎能方其朗潤�！碧铺�宗的這一段話,是對玄奘法師的真實寫照和高度贊揚。他堅持清苦修學、講學,堅持真理,不為世俗所染�；貒�之初,唐太宗欽佩他的學識,曾勸其還俗參政,玄奘法師婉言謝絕,專志弘法,在困苦危難中,仍保持正念,不忘三寶,直到臨終還默誦《心經(jīng)》,安詳示寂。他志愿堅貞,始終如一,古今流芳。

　　(四)融會貫通,闡揚真義

　　在中印歷史上,大小乘之爭,空有之爭,歷來不絕。玄奘法師趣大舍小,以小歸大,并融會般若瑜伽,宣示中道,特別提出瑜伽的三自性義,破遍計所執(zhí)性以明真空,不落常見;立依他起性顯妙有,不落斷見,由此斷除我、法二執(zhí),證得圓成實性。此三自性說,有立有破,合符中道。玄奘法師在印度曾著有《會中論》解釋此義,在印度與小乘和空見論者均有辯論,全使對方折服,以至小乘論師贊揚其為“解脫天”,大乘論師贊揚其為“大乘天”。這說明玄奘法師洞察真理,精宣妙義,合符佛陀心印,熄滅了諸家爭論。

　　(五)學絕千古,萬代留芳

　　從唐代開始,日本、朝鮮、越南等地,均派有留學生來中國學法,玄奘之學借此遠播海外。至今日本、韓國、朝鮮等地,還保持有法相宗或慈恩宗,宣講瑜伽唯識之學。現(xiàn)又由亞洲傳播至歐美,世界各大學和學術團體均傾力研究之。瑜伽唯識之學精深博大,以“六經(jīng)”、“十一論”為根據(jù),以因明為體裁宣講唯識。(因明即東方邏輯學,較西方邏輯完備)。在解釋人體和生命方面,不研究唯識學,即不能探測人體和生命的奧秘。修學佛法者,在凈化心靈、清凈三業(yè)、轉(zhuǎn)染成凈方面不懂唯識學,就不能履行正道,達到轉(zhuǎn)識成智的目的。玄奘法師從求法到譯經(jīng)講學,均以弘揚瑜伽唯識為主,他終身的受用在此學,他輝煌的成就也在此學,堪稱千古絕學,萬代流芳,值得后人們探究并依止修為。

　　二、唯識學精華

　　(一)廣闊的人生和宇宙觀

　　佛學在分析世出世間的森羅萬象時,小乘有75法,唯識發(fā)展為百法,其中有為法共94種,無為法為6種,將心法、色法等分類,詳釋其定義和作用。心法與色法統(tǒng)一,其中包括有情世間和器世間,有情世間包括胎、卵、濕、化等各種生命,器世間包括山河大地等各種環(huán)境。從宏觀上講涉及三千大千世界,無量無邊世界的范圍,以現(xiàn)代語講就是整個四維以上的時空。這種根身器界都由心識所變現(xiàn),心物不可分離,所謂心、物一元,心、境不二�！�華嚴經(jīng)》講的法界觀即理可攝事,事通于理,理事無礙,事事無礙,一多相攝,大小相融。如稱芥子可以納須彌,須彌可以入芥子,由微觀到宏觀的境界非常廣大。

　　(二)人體和生命的奧秘

　　有情身體的組合即是“五蘊”(又稱:“五取蘊”,有情執(zhí)受積集所感),即色、受、想、行、識五種要素。此五種要素,概括起來就是色、息、心。色就是四肢百骸,五臟六腑;息代表呼吸的氣息;心指整個八識(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶)。色息以心攝持為主,一期的生命存在于業(yè)力,由業(yè)力決定壽命,有壽命即有呼吸和溫度存在。假如人壽當盡,最后呼吸與溫度就都隨之消失了,色身雖壞而生命是不會消滅的。本識的種子存在,發(fā)揮著潛能,根據(jù)業(yè)力又有不同的根身器界變現(xiàn)。阿賴耶識受熏持種,種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行又熏為種子;缺緣現(xiàn)行,種子即潛伏,此潛伏的能力,仍相續(xù)不斷。以生滅故非常,由相續(xù)存在故非斷,非斷非常,空間寬,時間長,生命延續(xù)流轉(zhuǎn),成為有情和宇宙的基本原因。唯識學稱此為阿賴耶緣起,此阿賴耶緣起就包括業(yè)感緣起,十二因緣的三世流轉(zhuǎn)現(xiàn)象,就體現(xiàn)了業(yè)力不滅的道理。

　　(三)世出世間諸法真實相

　　唯識學家根據(jù)諸法三自性說明世、出世間諸法真實相。其中“遍計所執(zhí)性”,指眾生由于迷情,妄計主觀、客觀為我,生起我、法二執(zhí),實無我體、法體可得。此執(zhí)以第七末那識為主,在意識上產(chǎn)生的虛妄分別執(zhí)有實體成遍計所執(zhí)性,此屬染污性,為生死流轉(zhuǎn)的根本�！耙浪�起性”屬于因緣生法,指有為法的一切現(xiàn)象,包括因緣果,由于是生滅法,如夢幻泡影,幻有而非實有。因緣生法通于三世,擴大其范圍,充滿空間時間,法法相望都有密切關系。此依他起性,帶有六識妄見,屬染污性的;若聽聞正法,熏習善法種子,逐步增進,根據(jù)修行階梯,由染轉(zhuǎn)凈,在轉(zhuǎn)化過程中,凈化生命,履行正道,逐步深化,成就�；�圓滿的法身,即“圓成實性”。玄奘法師闡明中道了義之教,即根據(jù)此“三性”之正理。

　　(四)生命進化的階梯

　　佛教提倡凈化心靈,實現(xiàn)由惡轉(zhuǎn)善,由邪轉(zhuǎn)正,由染轉(zhuǎn)凈。心靈凈化也引生語言和行動的凈化。修學大乘菩薩行,據(jù)華嚴、楞嚴等經(jīng),需經(jīng)歷五十五位,唯識學概括為五位,即資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位。其核心在拔度眾生,完成佛道。修學過程中,必須積累福德與智慧資糧,發(fā)四無量心和四弘誓愿,勤修四攝六度之行等菩提因,以至圓證菩提之果。心凈則國土凈,心染則國土染。凈化自己和世界,莊嚴國土,利樂有情,這是學佛的最終目的。

　　三、結語

　　弘一大師說:“法相宗又名慈恩宗,此宗最重要,無論學何宗派,皆應先以此為根底�！�南懷瑾先生曾說:“密宗修法的理論依據(jù)是以唯識學的理論依據(jù)為基礎�！贝俗诩壬钫坑謴V博,全部佛學的顯密二宗,都以法相唯識學為理論基礎。玄奘法師所學、所闡揚的法相唯識學,對阿賴耶緣起,根據(jù)中觀宗的俗諦,唯識三自性中的依他起而建立。顯明空有真諦,解決宇宙人生的大問題。玄奘法師依此修學,在譯經(jīng)過程中并為弟子們講學,闡發(fā)此宗妙義,他的所學所行及所有成就,皆因根據(jù)此宗精神而達到了理論與實踐的結合。特別是他的品格清高,艱苦卓絕、始終如一的精神,皆因從中得到了受用。今天我們舉行玄奘法師圓寂1355周年紀念,并召開玄奘國際學術研討會,是要追念玄奘法師的偉大人格,其豐功偉業(yè),是以彌勒菩薩所創(chuàng)立的瑜伽唯識學為根本。唯識學廣博精微,具有極強的系統(tǒng)性、邏輯性,且與時代思潮相合。在自然科學發(fā)展的今天,應發(fā)掘唯識寶藏,探索生命宇宙奧秘,使生命和宇宙都得到凈化;人與人之間、人與生物之間、人與自然之間,達到和諧相處,消滅染污,凈化世界,這是追求真理的人們應該共同荷擔的任務。

　　1998年12月15日