唯識(shí)札記 唯識(shí)學(xué)的業(yè)報(bào)論

　　唯識(shí)學(xué)的業(yè)報(bào)論

　　生命的長(zhǎng)河,前后相續(xù)不斷,無始無終。眾生在三界五趣中輪轉(zhuǎn)不息,舍此報(bào),趣彼報(bào),全憑業(yè)力決定,故“業(yè)報(bào)論”(亦稱業(yè)感緣起)為佛教的中心思想。

　　一、苦集滅道

　　佛在菩提樹下靜坐成道后,首先于鹿野苑中,對(duì)五比丘演說四諦法。四諦中苦、集為世間因果,滅道為出世因果。

　　佛說的“此有故彼有,此無故彼無;此生故彼生,此滅故彼滅”,這是一切法的緣起法則,據(jù)此法則,才有一切因果現(xiàn)象。眾生的生死輪轉(zhuǎn),是因果相續(xù),既非無因論,也非斷滅論。

　　苦:三苦、八苦,乃至一百零八苦。

　　集:(1)煩惱(亦稱惑)貪、瞋、癡等根本煩惱和隨煩惱。(2)業(yè):即行為,有善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè)。

　　滅:滅除煩惱痛苦證得的涅槃。

　　道:戒定慧三學(xué)或八正道。

　　此中集為苦之因,道為滅之因,苦為集之果,滅為道之果。

　　由四諦開衍出十二因緣流轉(zhuǎn)門和還滅門。

　　流轉(zhuǎn)門:建立三世兩重因果:即過去二因;無明、行�，F(xiàn)在五果:識(shí)、名色、六入、觸、受�，F(xiàn)在三因:愛、取、有。未來二果:生、老死。

　　還滅門:若以出離心修道,則無明滅行滅……乃至生滅則老死滅,證得解脫。

　　聞佛四諦教而開悟證道的曰聲聞,觀十二因緣而開悟證道的曰緣覺或獨(dú)覺。

　　二、大乘唯識(shí)論生死流轉(zhuǎn)的道理

　　《唯識(shí)三十頌》云:

　　由諸業(yè)習(xí)氣,

　　二取習(xí)氣俱,

　　前異熟既盡,

　　復(fù)生余異熟。

　　前二句是明有情生死相續(xù)的原因,后二句是明相續(xù)的形相。

　　諸業(yè)習(xí)氣:即有漏的善業(yè)不善業(yè)的種子。二取習(xí)氣:即見分相分所熏諸法的種子(見為能取,相為所取),又稱名言種子。名言種為親因,亦稱質(zhì)料因;業(yè)種為增上緣,亦稱組合因。由此諸業(yè)習(xí)氣的緣,和二取習(xí)氣的因,“俱”謂同時(shí)而有,互相扶助,故生起異熟的果報(bào)。

　　又約兩世一重因果的十二有支來講:

　　(一)無明:與第六意識(shí)相應(yīng),于諸諦理,迷闇為性,分二:1. 迷于因果,曰異熟愚;2. 迷于解脫,曰真實(shí)義愚。迷于因果發(fā)非福業(yè);迷于解脫,生福業(yè)和不動(dòng)業(yè)。

　　(二)行:以第六意識(shí)思心所為體,發(fā)福(善),非福(不善),不動(dòng)(世間禪定)的有漏三業(yè)。

　　(三)識(shí):是未來三界的總報(bào)果體,為生真異熟的第八識(shí)種子。

　　(四)名色:屬異熟無記的五蘊(yùn)種子(除未來第八識(shí)、六根、觸、受)。

　　(五)六處:為能生未來異熟無記的眼、耳、鼻、舌、身、意六根處種子。

　　(六)觸:為生未來異熟無記(賴耶體)的觸心所之種子。

　　(七)受:為生未來異熟無記的受心所種子。

　　以上識(shí)等五支,是能生異熟果的“名言種子”,行支即是業(yè)種子。

　　(八)愛:是與第六識(shí)相應(yīng)俱生的下品貪愛。

　　(九)取:是與第六識(shí)相應(yīng)俱生的上品貪愛,及一切煩惱。

　　以上愛取兩支,名“潤(rùn)生惑”,行支及識(shí)等五支種子,必須在臨終時(shí)受此兩支數(shù):滋潤(rùn),才能生起現(xiàn)果。

　　(十)有:行等六支種子,經(jīng)過潤(rùn)緣后,具有招感當(dāng)果的力量,當(dāng)來果報(bào)即生,名有支。

　　(十一)生:從母胎初生,其報(bào)體的五蘊(yùn)還未衰老之前的階段。

　　(十二)老:從衰老到死。

　　十二支中,無明,行為能引支;識(shí)、名色、六入、觸、受、為所引支。愛、取、有三為能生支;生、老死為所生支。前十支是因,后二支是果。

　　約過現(xiàn)門說,前十因是過去世,后二果是現(xiàn)在世。若約現(xiàn)未門說,則十因是現(xiàn)在世,二果是未來世。

　　十二有支,不出惑、業(yè)、苦三類,行有二支屬業(yè);無明、愛、取屬惑;識(shí)等五支及生、老死二支屬苦。業(yè)種,屬業(yè)習(xí)氣;惑與苦,屬二取習(xí)氣;惑為能取,苦為所取(取者、執(zhí)著、貪愛、追求)。

　　前世的業(yè)力感今世的果;今世異熟果雖盡,又由新熏的名言種和業(yè)種,能招感未來的果報(bào),故有情相續(xù)輪轉(zhuǎn)無窮。

　　三、業(yè)力不滅,是佛教的根本定律

　　在自然科學(xué)中,物質(zhì)不滅和能量不滅兩大定律是自然科學(xué)的兩大支柱。業(yè)力不滅,業(yè)感緣起,則是佛教生命學(xué)說的兩大支柱。

　　業(yè)是指生命的精神的活動(dòng)和行為。如果這個(gè)業(yè)是虛幻不實(shí)的,沒延續(xù)性的,那么過去就不會(huì)延伸到今天,人類文明也談不上積累。沒有這個(gè)原則,人們就不可能感知,記憶和回憶,更談不上發(fā)明和創(chuàng)造;受、想、行、識(shí)這四大功能,就建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。

　　這個(gè)業(yè)力,與物質(zhì)和能量一樣,可以從一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài),或寄寓于其它形態(tài)之中。并因業(yè)感緣起故,運(yùn)轉(zhuǎn)為十二緣起,構(gòu)成過去、現(xiàn)在、未來這樣一條生命的環(huán)鏈。大乘唯識(shí)學(xué)的業(yè)報(bào)論,闡揚(yáng)了這種奧義的精華。

　　2004年元月講于重慶慈云寺