唯識(shí)札記 唯識(shí)三十頌概說

　　唯識(shí)三十頌概說

　　一、本論緣起

　　《唯識(shí)三十頌》在法相唯識(shí)中是一部很重要的著作,而且是唯識(shí)學(xué)的綱要,《唯識(shí)三十頌》系世親菩薩晚年所著,沒有作注解,世親菩薩就圓寂了。

　　世親菩薩是佛涅槃后九百年的人,他誕生在北印健馱邏國的都市布路沙布羅中,在佛教界中最享盛名的筏蘇槃度(譯為天親或世親)菩薩。他初出家于小乘薩婆多部,博學(xué)多聞,涉獵小乘三藏一切有部,經(jīng)量部,著《俱舍論》二十卷,世稱為《聰明論》,分析法相為七十五法,但對(duì)此并不滿足,后到北印度繼續(xù)學(xué)習(xí)《大毘婆娑論》,對(duì)論文不滿意,進(jìn)行批評(píng),師父警告說:沒有證果的人這樣誹謗佛法,對(duì)自己是不利的。世親菩薩回到本國后,誹謗大乘非佛說,其兄阿僧伽(譯為無著)為他的行為感到焦慮,開導(dǎo)學(xué)大乘,故遣門人誦《華嚴(yán)經(jīng)十地品》和《阿毘達(dá)磨經(jīng)攝大乘品》,給予聽到,世親聽后非常慚愧,悔恨自己向來見解淺薄,誹謗了大乘佛法,請求把自己舌頭割掉,無著菩薩勸說,用不著割掉舌頭,過去你將它造業(yè),現(xiàn)在你可將它弘揚(yáng)大乘佛法將功補(bǔ)罪,豈不是懺悔已往的罪愆嗎?后來世親深研大乘,弘揚(yáng)大乘佛法的精神,著了許多書,世稱為千部論師。他的一生著作中偉大而最精深的,是晚年出的這部《唯識(shí)三十論》,總?cè)�百六十言。所謂“含萬教于一字,約千訓(xùn)于一言”,但因年高,不久圓寂,時(shí)八十歲,故沒有給予注解。

　　后來有十大論師先后給《唯識(shí)三十論》作注解,這十大論師是:1. 達(dá)摩波羅,譯為護(hù)法;2. 姜拏未底,譯為德;3. 悉止薩未底,譯為安;4. 畔徒室利,譯為親勝;5. 難陀,譯為歡喜;6. 戎陀戰(zhàn)達(dá)羅,譯為凈月;7. 質(zhì)咀羅婆拏,譯為火辨;8. 世沙密多羅,譯為勝友;9. 若那弗多羅,譯為勝興;10. 若那戰(zhàn)達(dá)羅,譯為智月。

　　中國唐代高僧玄奘大法師到印度求學(xué),在中天竺那蘭陀寺依止戒賢論師學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)范圍廣,有大小乘,印度哲學(xué)等,但以瑜伽為主。學(xué)成歸國后,于長安白天譯經(jīng),晚上講學(xué),以唯識(shí)法相為主。根據(jù)十大論師解釋,內(nèi)容很豐富。玄奘法師是中國法相宗的祖師,應(yīng)弟子窺基的請求,將十大論師之說,百卷之文,以護(hù)法菩薩的釋文為主,糅合成《成唯識(shí)論》十卷。窺基法師為此造了《成唯識(shí)論述記》,其弟子慧沼作《成唯識(shí)論了義燈》,惠沼的弟子智周又作《唯識(shí)論演秘》,合稱唯識(shí)三大部。這是研究《成唯識(shí)論》應(yīng)讀之書。

　　菩薩造此論的動(dòng)機(jī)不外乎是“令正法長住,利樂諸有情”,在當(dāng)時(shí)印度教徒與非教徒之間,這些學(xué)者各抒己見,邪執(zhí)盛起,而唯識(shí)道妙,反隱沒不彰于世。菩薩為破斥邪執(zhí),顯揚(yáng)正理故作此論。

　　大家可在印度佛教史上看到,印度佛教歷史大概在佛滅后一百年的期間,此時(shí)風(fēng)平浪靜,一味無諍。到一百六十年后,發(fā)生大天(五事)之諍。(參看印度佛教歷史)。于是小乘佛教分裂成二十部,各自主張其義。到三百年間有迦旃延尼子出,造《發(fā)智論》,此時(shí)又有法救世友師等出,于是小乘的我空法有又風(fēng)靡一時(shí),教界中人,大都興起諸法實(shí)有之執(zhí)見,大乘佛法幾乎沉晦無聞。到七百年間有龍樹菩薩出世,作《中論》,《十二門論》等,而此時(shí)排斥諸法實(shí)有之執(zhí),宣揚(yáng)畢竟皆空之旨,故當(dāng)時(shí)印度佛教界中產(chǎn)生了不執(zhí)于空就執(zhí)于有的兩大思潮。到佛滅度九百年間,自無著、世親菩薩出,宏揚(yáng)唯識(shí)中道之旨,掃蕩執(zhí)空執(zhí)有的邪見,故本論的動(dòng)機(jī)正是破執(zhí)顯理。

　　二、本頌要義

　　(一)識(shí)變

　　法相與唯識(shí)是不可分離的,大虛大師說:“法相必宗唯識(shí),唯識(shí)必?cái)z法相”。法相是物質(zhì)和精神的種種現(xiàn)象,萬法離不開心識(shí)所攝故�！度A嚴(yán)經(jīng)》曰:“應(yīng)觀法界性,一切唯心造”、“心如工畫師,能畫諸世間�！薄缎牡赜^經(jīng)》曰:“心生則法生,心滅則法滅,心染則國土染,心凈則國土凈”。這說明一個(gè)現(xiàn)象,就是萬法隨心而生滅,心的作用之大。用現(xiàn)代語講,心可改造世間,心具有主觀能動(dòng)性,心體的轉(zhuǎn)變可以使一切現(xiàn)象轉(zhuǎn)變,其中包括了有情輪轉(zhuǎn)、生死相續(xù)、正報(bào)依報(bào)、根身器界的建立,這些都是識(shí)體轉(zhuǎn)變而有的。在世出世間一切法中,什么是染污的?什么是清凈的?怎樣轉(zhuǎn)染成凈?轉(zhuǎn)識(shí)成智?具體包括了三性三無性,區(qū)別世出世間的法相。同時(shí)依三性說明什么是有,什么是空。唯識(shí)正顯非空非有之理,即是中道之義。審觀一切諸法無一法偏有,無一法偏空,無不具備中道之妙理。心為能變之體,分三種:(1)異熟能變,指第八識(shí)。(2)思量能變指第七識(shí)。(3)分別能變指前六識(shí)。其變又分兩種,即因能變和果能變。因能變概指種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子。果能變指識(shí)體生時(shí),又變起見分和相分。前為宇宙眾生界本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系,后為心識(shí)認(rèn)識(shí)外境的能緣與所緣的作用,構(gòu)成唯識(shí)學(xué)心物不可分離的統(tǒng)一體,證明物不離心,境不離識(shí)。詳如正文釋,附識(shí)變表解。

　　(二)三性

　　三性:遍計(jì)執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。

　　1. 何謂遍計(jì)執(zhí)性?遍計(jì)是周遍計(jì)度義,妄執(zhí)所緣的對(duì)象,對(duì)于因緣所生法,只看到浮現(xiàn)在主觀意識(shí)上的虛妄影相,看不到它本來的真相,不了解這種影相是唯識(shí)所變,卻執(zhí)為心外實(shí)有,起種種的實(shí)我實(shí)法差別。當(dāng)人們心緣境時(shí),對(duì)于能緣與所緣之間,產(chǎn)生一種實(shí)有我法的妄境。妄計(jì)的種種我法,畢竟不過是現(xiàn)于主觀迷情上的執(zhí)相,故《三十論》說:“此遍計(jì)所執(zhí),自性無所有”。遍計(jì)所執(zhí)性只是在凡情上才有,在真理上沒有,“情有理無”,如龜毛兔角,是體性都無之法。

　　2. 依他起性:依是依托,他是眾緣,起是生起。一切有為法都是依托眾緣而生起,所謂四緣生諸法;因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣。心所法依四緣生起,色法依二緣(因緣、增上緣)生起。故百法中從緣所生的心法(精神作用)、心所法(心理作用)、色法(物質(zhì))等,皆是依托眾緣而生,假有而無自性。這和中觀“緣起性空”的思想是一致的。既然依因緣和合而存在,非固定的實(shí)有,故《三十論》曰:“依他起自性,分別緣所生�！币浪�起性不是迷情上的妄想,也就是說不是由依名生義的遍計(jì)所執(zhí)性而起,故是有。在此,可以證明一切事物都是因緣所生,即無自性的“假”法。

　　3. 圓成實(shí)性:圓是圓滿,成是成就,實(shí)是真實(shí)。即去掉妄情執(zhí)著后所證得的真如法性,或者是事物的真實(shí)體性,即諸法真如,其體不生不滅,不變不易,是依他起法的體性,遠(yuǎn)離了遍計(jì)所執(zhí)的實(shí)我實(shí)法。故《三十論》曰:圓成識(shí)于彼,常遠(yuǎn)離前性。這里可見,真如性是絕對(duì)的,它不同于遍計(jì)所執(zhí)的情有理無,也不同于依他起性的如幻假有,而是“理有情無”的中道實(shí)相,我法二空所顯真實(shí)。

　　(三)三無性

　　三性的道理如從另一角度來解釋便是三無性。也就是說:遍計(jì)執(zhí),依他起,圓成實(shí)三性是從有的方面說明萬法的狀態(tài),而相無性、生無性、勝義無性者則是從空的方面詮顯諸法的狀態(tài)。故《三十論》解釋說:“即依此三性,立彼三無性,故佛密意說:一切法無性。初即相無性,次無自然性,后由遠(yuǎn)離前,所執(zhí)我法性”。因此,三無性是對(duì)三自性的真實(shí)體性的說明。

　　1. 相無性:是對(duì)遍計(jì)所執(zhí)自性說的。相是體相義,無性是無自性。遍計(jì)所執(zhí)性不過是迷情上所執(zhí)的妄相,猶如病眼見空華,其體本無。為什么說遍計(jì)所執(zhí)自性其體本無呢?因?yàn)檫@種自性完全是妄想安立,若離二取,就根本沒有什么“自相”可得,故名“相無自性”。

　　2. 生無性:是對(duì)依他起自性的說明。為什么說依他起性是生無自性性呢?因?yàn)橐浪�起自性是眾緣所生的有為�?是有生有滅的,它的生是依因托緣的生,而不是自然而然的生,故說無性。說它無自性并不否認(rèn)依他起的萬法都沒有,是說依他起自性僅有“緣生性”而沒有“自然生性”(自然生性是不待眾緣,自然而有,固定不變的意思)。正因?yàn)橐磺惺挛锸且浪�而起不是無因而生,故叫做“生無自性性。”

　　3. 勝義無性:是對(duì)圓成實(shí)自性的說明。圓成實(shí)自性是在依他起上遠(yuǎn)離妄計(jì)所執(zhí)我法的凈智所緣的境界,是一切法的實(shí)體,故名“勝義”。圓成實(shí)性又是依諸法無自性顯示和安立的,故叫“無自性性”。圓成實(shí)性的本身就是諸法的二無我智所緣的勝義。故名勝義無性。

　　綜上所述,三性是就能知與所知而言,三無性是就三性的本質(zhì)而言。佛陀在三性之外說一切法皆無自性,就是為了要摒除對(duì)諸法實(shí)有的執(zhí)著,從而悟入諸法緣起性空的妙理。三無性是依三性安立的,三無性的體不離三性,三性的體自具三無性義。所謂有是空的有,空是有的空,有不離空,空不離有。有與空是宇宙間萬法的二面觀,非但有,非但空,從三性上說有,不偏于自性有。從三性上說空,并非完全空無。說有說空或非有非空,只是為了遮止邊見執(zhí)著以詮顯中道妙理而施設(shè)的方便,偏空偏有,執(zhí)著任何一邊,中道的實(shí)義就無從體現(xiàn)。亦空亦有乃是中道之教。

　　(四)唯識(shí)觀

　　唯識(shí)的理論,還要結(jié)合修持,如聞思修與戒定慧三學(xué),中心都離不開止觀,止觀在各宗派中都有所不同,唯識(shí)學(xué)以五重唯識(shí)講明唯識(shí)的止觀。

　　第一重遣虛存實(shí)識(shí),即遣遍計(jì)所執(zhí)的虛妄計(jì)度,而存依他起性及圓成實(shí)性的實(shí)體——虛實(shí)相對(duì)。

　　第二重舍濫留純識(shí),即舍除雜亂的外境,而存留純粹的識(shí),舍相分,存見分,證自證分——心境相對(duì)。

　　第三重?cái)z未歸本識(shí),從見相二分的技末作用上,攝歸自證分的本體——體用相對(duì)。

　　第四重隱劣顯勝識(shí),隱心所的劣,顯心王的勝——心王所相對(duì)。

　　第五重遣相證性識(shí),遣差別的事相,證無差別的理性,也可以說遣一切法相,證一切法性——事理相對(duì)�；蛘哒f遣依他起,證圓成實(shí)。五重識(shí)觀,從寬至狹,從淺至深,從粗到細(xì),以遣相證性為究竟。

　　(五)唯識(shí)的行與果

　　菩薩修行要經(jīng)過三大阿僧祇劫,根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》里講的五十二位,十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺,說明唯識(shí)由行到果的經(jīng)過。

　　具體的講,轉(zhuǎn)識(shí)成智、須經(jīng)過修積福德智慧的資糧位;產(chǎn)生勝定的加行位,引發(fā)二空智的見道位,分?jǐn)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱、所知二障現(xiàn)行和種子的十地位,入于金剛道,由等覺到妙覺,方證涅槃菩提,成就三身四智的佛陀妙果。詳如正論釋。

　　三、唯識(shí)學(xué)的重要性

　　(一)學(xué)佛的目的是要修心,這需要明白一個(gè)道理——因果緣起,否則談不上修心,要得到解脫,就要伏除心里的煩惱。因果緣起是佛教的中心思想,不論大小乘,包括中國的各宗派都共同遵從的準(zhǔn)則。不信因果就修不了心,佛教與其它宗教不同之處,就是在因緣道理上,事物的發(fā)生要有它的因有它的緣才能有它的果(現(xiàn)象),因果緣起都離不開心識(shí)�！度A嚴(yán)經(jīng)》曰:“應(yīng)觀法界性,一切唯心造”。唯識(shí)學(xué)有精密的理論。唯識(shí)學(xué)的境行果,貫通了佛法的教理行果。

　　(二)唯識(shí)學(xué)很適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)。科學(xué)重分析、歸納、推理、實(shí)驗(yàn)四種方法。唯識(shí)學(xué)最有邏輯性、理論性。唯識(shí)的理論就建立在因明的基礎(chǔ)上,故很適應(yīng)現(xiàn)代人的根機(jī)。弘揚(yáng)唯識(shí)最早是玄奘法師,他對(duì)印度因明很有研究。十大論師用因明建立了唯識(shí)之理。中國科學(xué)家錢學(xué)森在分析世界八大知識(shí)時(shí),提到思維科學(xué)和人體科學(xué)。他的原話:“思維同其它事物一樣,是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng),或者是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)”。思維科學(xué)分析有形象、邏輯、靈感、創(chuàng)造四種。要擴(kuò)大人類的精神財(cái)富,必須有精密的思維。在唯識(shí)學(xué)中,第六意識(shí)以思維為主體,若在唯識(shí)學(xué)上深研明辨,悟得唯識(shí)理義,思維學(xué)可以得到深化。對(duì)氣功是怎么回事,特異功能為何出現(xiàn),科學(xué)回答不了。唯識(shí)學(xué)能解決這些問題,從佛學(xué)上看氣功,特異功能并不希奇,氣功是止觀中的調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息的一種現(xiàn)象。能把身心氣息調(diào)好,可以益壽延年,增強(qiáng)身體健康,發(fā)揮大腦的智慧。止觀修成后,六根運(yùn)用,首先由戒生定,由定發(fā)慧,由慧發(fā)通。在唯識(shí)法相中,強(qiáng)調(diào)“八識(shí)轉(zhuǎn)變”,種子轉(zhuǎn)為現(xiàn)行,現(xiàn)行又熏成為種子,種現(xiàn)熏生,發(fā)揮了心識(shí)的潛在功能,這是人體固有的力量。

　　(三)唯識(shí)學(xué)能結(jié)合實(shí)際行動(dòng),首先是內(nèi)心的“凈化和解脫”,要求發(fā)大悲愿度眾生,莊嚴(yán)國土,利樂有情,實(shí)現(xiàn)人間凈土。以人間佛教的精神對(duì)社會(huì)主義兩個(gè)文明作貢獻(xiàn),弘法利生,紹隆佛種。

　　四、糾正幾種對(duì)唯識(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

　　(一)不能將唯識(shí)混同于普通的唯心論。唯心論分主觀、客觀兩種。主觀唯心論認(rèn)為宇宙萬有都是人的主觀所決定的。客觀唯心論認(rèn)為客觀上有一個(gè)主宰世界的造物主,都比較玄虛。如古希臘柏拉圖的“理念世界”,德國黑格爾的“絕對(duì)精神”,中國古代的玄學(xué),皆談玄說妙。有些人對(duì)唯識(shí)產(chǎn)生了誤解,將唯識(shí)混同于世間的唯心論。佛法講實(shí)際重行持,這點(diǎn)與別的宗教不同。佛教理論是建立在三量上,即現(xiàn)量、比量、圣言量。(1)現(xiàn)量:現(xiàn)證現(xiàn)知對(duì)所認(rèn)識(shí)的外境并不否定,如前五識(shí)了別色聲香味觸法六塵初剎那時(shí)候,以及定中緣境,正智契真如,第八識(shí)所緣的境界都叫做現(xiàn)量。(2)比量:進(jìn)行推論,如遠(yuǎn)見煙就知彼處有火,聽到隔壁有說話的聲音,就知道里面有人,以及由因知果。(3)圣言量:又名圣教量,對(duì)佛說的法深信不疑,深信因果,三寶功德,根據(jù)圣人的言教才認(rèn)識(shí)真理。

　　“心本無生因境有,前境若無心亦無“,唯識(shí)學(xué)并不否定萬法的存在,怎能與普通的唯心論混為一體呢?

　　(二)佛教講唯識(shí),并非說阿賴耶識(shí)可以主宰一切,同梵天、上帝一樣。佛教講的是緣生法,諸法生起不離因緣,非常非斷。眾生流轉(zhuǎn)皆由因緣。因緣有時(shí)空上的變化。根本識(shí)和前七轉(zhuǎn)識(shí)的變動(dòng),都由于各種條件,并不是有常恒不變的我體。

　　(三)言唯識(shí)并不否定眾生心識(shí)和處境的存在,人各有其獨(dú)特的環(huán)境,正報(bào)依報(bào)因業(yè)力而異,但有互相依存關(guān)系。山河大地社會(huì)環(huán)境,人類共有,乃是人們的共業(yè)所感。

　　(四)修唯識(shí)觀不光是參禪打坐,修解脫行,而要發(fā)悲愿度眾生。《瑜伽師地論》彌勒菩薩所講,其中提到六度四攝學(xué)習(xí)五明的菩薩行并沒有脫離社會(huì)。故學(xué)佛應(yīng)該以出世的精神來辦入世的事業(yè),荷擔(dān)如來家業(yè),弘法利生。

　　1985年講于成都四川尼眾佛學(xué)院

　　藏青記錄