佛法的弘揚(yáng)與構(gòu)建和諧社會(huì)

　　佛法的弘揚(yáng)與構(gòu)建和諧社會(huì)

　　惟賢

　　——2005年6月18日講于北京佛教文化研究所——

　　佛教文化研究所設(shè)立的重要

　　佛教講信解行證,信仰三寶、信仰因果、信仰業(yè)報(bào)、信仰功德。但這個(gè)信必須是正信,不是邪信,也不是迷信。為什么是正信?為什么與迷信、邪信有區(qū)別?這就必須要去了解,在信仰佛法中要做到信解相宜,才能鞏固正信,結(jié)合實(shí)踐,才能得到受用。

　　佛法從漢代傳入以后,一直到隋唐都很興旺,高僧們的學(xué)問(wèn)很高,精通諸子百家的思想,特別精通佛教的教理。他們研究各大經(jīng)論,并根據(jù)自己思想的發(fā)揮,建立了各個(gè)宗派,佛法在這個(gè)時(shí)候很昌盛,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定起了很大作用。但是宋明以后,教義不昌,逐步流于形式,佛教教義不能弘傳世間,佛法的弘揚(yáng)就受到影響了。清末明初以后,由于楊仁山居士的提倡,創(chuàng)辦祇洹精舍,佛法逐步在居士中得到弘揚(yáng)。以后有太虛法師出來(lái)弘揚(yáng)佛法,創(chuàng)辦了各個(gè)佛學(xué)院:武昌佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院、柏林佛學(xué)院、漢藏教理院,在他晚年時(shí),還辦了巴利三藏院,佛教教義才得到弘揚(yáng),佛教在這時(shí)逐步走向復(fù)興。所以寺廟應(yīng)該是宣揚(yáng)佛教文化的寺廟,弘揚(yáng)佛法真理才能真正住持正法,使眾生得到利益,使社會(huì)穩(wěn)定,因此佛教文化研究所的設(shè)立是相當(dāng)重要的。

　　佛教文化中最重要的是佛教的三藏十二部經(jīng)典、佛教的教理。從歷史傳承一直到現(xiàn)在,中國(guó)佛教文化的傳播,不管在音樂(lè)、詩(shī)歌、哲學(xué)、科學(xué)、雕塑、繪畫(huà)、寺廟的建筑、美術(shù)等各方面都得到了重要的體現(xiàn),其表現(xiàn)形式和內(nèi)容都與中國(guó)佛教文化是密切不可分割的。所以今天要凈化社會(huì),凈化人心,必須要弘揚(yáng)佛法。

　　各位師父和居士設(shè)立佛教文化研究所,開(kāi)設(shè)佛教文化講堂,這一個(gè)方向很正確,很重要,是高瞻遠(yuǎn)矚和契理契機(jī)的。所以我來(lái)到這里很歡喜,很高興。

　　今天我講的題目是《佛法的弘揚(yáng)與構(gòu)建和諧社會(huì)》,這是我根據(jù)自己就這方面的學(xué)習(xí)心得,提出來(lái)跟大家交流,希望大家提出指正。

　　佛法的弘揚(yáng)與構(gòu)建和諧社會(huì)

　　一、和諧的重要

　　二、佛教關(guān)于和諧的內(nèi)容

　　(一)和諧首先要從心靈深處做起,要發(fā)揮心靈的光輝。

　　(二)和諧是道德的根本,儒家講“仁”與“智”。

　　(三)從聞熏到行,因行與大乘佛果相應(yīng),有因必有果。

　　(四)從緣生法講,諸法相資相助,相依相存,平等相待,和諧相處,這是佛家緣起論或者緣生論的中心。

　　三、佛教實(shí)現(xiàn)和諧之行

　　(一)依人乘的五戒十善,明因識(shí)果,止惡行善,實(shí)現(xiàn)淑世善民、濟(jì)世利群。

　　(二)依聲聞乘行果守持戒律,淡泊寧?kù)o,少欲知足,熄滅社會(huì)的權(quán)利斗爭(zhēng),使人們達(dá)到內(nèi)心寧?kù)o平和。

　　(三)依菩薩行的大悲大智、�；�雙修、度諸苦厄,莊嚴(yán)國(guó)土、凈化世界。

　　(四)依六和僧團(tuán)的精神,實(shí)現(xiàn)家庭的、集體的、社會(huì)的、國(guó)家的和諧。

　　(五)依慈悲喜舍的四無(wú)量心,實(shí)行四攝,就是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。

　　四、總結(jié)

　　(一)總的來(lái)講,佛法是實(shí)現(xiàn)真實(shí)圓滿的和諧。

　　(二)和諧的目的。

　　一、和諧的重要

　　大家都知道當(dāng)今社會(huì)的形式,我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),要求能夠在和諧中穩(wěn)步走向發(fā)展,使國(guó)家繁榮昌盛,達(dá)到小康之治,達(dá)到中華民族的復(fù)興,這就需要和諧。

　　從世界范圍來(lái)看,一些宗教界人士、愛(ài)好和平的人士,就希望世界和平,能夠消滅戰(zhàn)爭(zhēng),消滅災(zāi)害,使全世界人民都能在安定中過(guò)生活,這是人心所向,大勢(shì)所趨。但是我們不能忽略的是,我們的國(guó)家由于文化大革命動(dòng)亂的影響,一些余流還存在。

　　開(kāi)放以來(lái),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展,對(duì)文化的沖擊也是很大的。由于人們的私欲貪心,導(dǎo)致權(quán)錢(qián)斗爭(zhēng),逐步就形成了貧富懸殊,盡管中央在宏觀方面有調(diào)控,但是問(wèn)題還是存在。現(xiàn)在我們國(guó)家的黨和政府,用各種措施來(lái)進(jìn)行文化建設(shè),上兩次在北京開(kāi)會(huì),這次在三亞開(kāi)會(huì),中央領(lǐng)導(dǎo)人都強(qiáng)調(diào):“宗教在現(xiàn)在有它特殊的作用”,就是說(shuō)以宗教教義,能夠使人們減少貪欲,淡化貪心,達(dá)到內(nèi)心平衡,從而使斗爭(zhēng)逐步淡化減少,宗教在現(xiàn)在要起這么一個(gè)特殊作用。所以對(duì)于佛教方面來(lái)說(shuō),就鼓勵(lì)我們要宣傳佛教,弘揚(yáng)佛教教理。

　　世界方面呢,有些大國(guó)強(qiáng)國(guó),偏重于國(guó)防經(jīng)濟(jì)預(yù)算,用大批的經(jīng)費(fèi)來(lái)搞軍艇、大炮、原子彈、核彈,造成一種戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅,而且中東地區(qū),由于民族宗教的問(wèn)題,局部戰(zhàn)爭(zhēng)一直沒(méi)有間斷,又出現(xiàn)了恐怖主義,不擇手段到處制造恐怖,這些都是世界不穩(wěn)定的因素。如何解決這個(gè)問(wèn)題?必須要以宗教精神,特別是弘揚(yáng)佛教文化,把愛(ài)好和平的人們團(tuán)結(jié)起來(lái),使人心逐步走向正道,趨向和諧,要做到互利、互助、平等、互愛(ài),互相尊重,和平就可以實(shí)現(xiàn)。

　　所以,根據(jù)目前國(guó)內(nèi)國(guó)外的形式來(lái)講,發(fā)揚(yáng)佛教和諧的真理,是相當(dāng)重要的。對(duì)于我們今天來(lái)講,即要宣傳發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化之中特別是要宣揚(yáng)佛教文化的真理。

　　中國(guó),是有著五千多年歷史的多民族國(guó)家。為什么中國(guó)能成為一個(gè)大國(guó),土地廣闊、人口眾多、民族繁盛,為什么呢?這就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化——儒教、道教、佛教從中起了很大的作用,過(guò)去中國(guó)社會(huì)三教并存,互相尊重。從儒家來(lái)講,它是以“仁”為中心,講仁愛(ài),孔子在《論語(yǔ)》中,講“仁”講得很多,提到“仁”字一百多個(gè)。由仁愛(ài)的發(fā)揮,就提出仁義禮智信,提出四維八德,這就形成了我們中國(guó)道德的系統(tǒng)。

　　道家講柔和:專(zhuān)氣致柔如嬰兒乎!講和、講寧?kù)o、講無(wú)為而治,順其自然、無(wú)為而治,其中心還是個(gè)和字。這個(gè)“和”不管是儒家講,還是道家講,都是根據(jù)中國(guó)古代的天人合一思想。什么叫天道?就是謙和之道、人和之道、和合之道,這是自然運(yùn)行的法則,春耕夏耘,秋收冬藏。在春天,當(dāng)溫暖的季節(jié)來(lái)臨的時(shí)候,萬(wàn)物生長(zhǎng),生生之氣不息,這種“生”的中心就是仁,表現(xiàn)為天心仁愛(ài)。這一個(gè)中心不管儒家道家、諸子百家,都不離開(kāi)的。在佛家來(lái)講,境界更高,對(duì)象更廣。

　　對(duì)于我們國(guó)家來(lái)說(shuō),以前江澤民提倡“以德治國(guó)”,現(xiàn)在胡錦濤提出“實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)”,其中心就是繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。胡錦濤在“如何加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的執(zhí)政能力”中提到“黨員必須常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”。

　　“常修為政之德”,《論語(yǔ)》上講:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之�！盀檎�之德”就象北斗星一樣,在南方,在天氣明朗的晚上,北斗星放光明,周?chē)�是眾星環(huán)繞,說(shuō)明居的位置很正當(dāng),就能高瞻遠(yuǎn)矚,得到群眾信仰、群眾擁護(hù),能夠加強(qiáng)團(tuán)結(jié),增進(jìn)民族利益。所以說(shuō):為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。

　　“常思貪欲之害”,這就涉及到佛法的中心了,佛法講修行,講“勤修戒定慧,熄滅貪瞋癡”。首先要消滅貪心,一般的人呢,由于貪心追求物質(zhì),追求五欲的享受,在不滿足欲望的時(shí)候就互相爾虞我詐,勾心斗角,瞋恨就引起斗爭(zhēng),有斗爭(zhēng)就有殺戮,就會(huì)形成混亂,家庭就不和睦,社會(huì)就不穩(wěn)定,這些都是由于癡啊,癡就是無(wú)明,不懂得因果、解脫的道理。所以佛法修行的中心就是“勤修戒定慧,熄滅貪瞋癡”。首先要斷貪,淡化物質(zhì)的享受,要少欲知足。

　　“常懷律己之心”,對(duì)自己要求嚴(yán)格,對(duì)別人要寬厚,平等對(duì)待。這一點(diǎn)在我們佛教的戒律中,從居士戒、比丘戒到菩薩戒,發(fā)揮得很完善。佛教戒律的中心就是“諸惡莫作,眾善奉行”,首先嚴(yán)格要求自己,同時(shí)對(duì)人要寬厚,要尊重。

　　所以胡錦濤說(shuō)的這一句話,完全是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化——儒家、道家、佛家思想而來(lái),尤其是佛教精神體現(xiàn)得很完備。他另外還有幾句話:“權(quán)為民所享,情為民所系,利為民所謀”。權(quán)利要人民享受,感情要系在人民身上,利益要替人民打算。當(dāng)這些內(nèi)容的文件發(fā)下來(lái)以后,我讀了很感動(dòng),若能夠這樣,就能夠真正實(shí)現(xiàn)我們家庭的幸福,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定,實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛。對(duì)于世界來(lái)講,世界人心就能夠凈化,趨向和諧,就可以保持和平,進(jìn)而消滅戰(zhàn)爭(zhēng),消滅災(zāi)害。

　　二、佛教關(guān)于和諧的內(nèi)容

　　(一)和諧首先要從心靈深處做起,要發(fā)揮心靈的光輝。

　　佛經(jīng)說(shuō):“心凈故國(guó)土凈,心染故國(guó)土染�！辈还苁切〕私�(jīng)典還是大乘經(jīng)典,特別是大乘經(jīng)典:《華嚴(yán)經(jīng)》、《心地觀經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》都是談的這個(gè)內(nèi)容。《華嚴(yán)經(jīng)》里講:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造”、“心如工畫(huà)師,能畫(huà)諸世間,五蘊(yùn)悉從心,無(wú)法而不造”、“若人欲知佛境界,當(dāng)凈其意如虛空,遠(yuǎn)離妄想及諸取,令心所向皆無(wú)礙�！狈鸬男木硰V大如虛空,可以容納萬(wàn)象,要學(xué)這個(gè)心。

　　佛教講和諧,首先我們自己的內(nèi)心就要善良、慈悲,要具有大悲、大智、大愿的心,這個(gè)和諧就不是形式上的了,而是與內(nèi)心深處結(jié)合起來(lái)的,假如缺乏這一點(diǎn),只是表現(xiàn)在形式上的和諧,人與人之間貌合神離,遇到具體問(wèn)題,就將會(huì)出現(xiàn)一些不好的現(xiàn)象。所以《金剛經(jīng)》講:“莊嚴(yán)國(guó)土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)”。莊嚴(yán)國(guó)土必須從心的深處莊嚴(yán),佛說(shuō)莊嚴(yán)國(guó)土不是口頭上的,不是形式上的,而是首先以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),就是說(shuō)要內(nèi)心凈化,內(nèi)心凈化以后,內(nèi)心與形式相結(jié)合,這就是中道,這就是佛法所說(shuō)的莊嚴(yán)。所以《金剛經(jīng)》上的這一段,它的深意是一種辯證的統(tǒng)一:佛說(shuō)莊嚴(yán)國(guó)土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)。

　　所以和諧要從心靈深處做起,發(fā)揮心靈的光輝,才能求得真正的和諧。

　　(二)和諧是道德的根本,儒家講“仁”與“智”。

　　一般來(lái)講,作為人要發(fā)揮心靈的光輝,心靈是什么呢?心靈一方面是仁,惻隱之心人皆有之。另一方面是智,智是什么啊?因?yàn)槿说纳�活離不開(kāi)他人的幫助,互相幫助,才能成為人群,組成社會(huì),彼此都有密切的關(guān)系,因此,人與人之間要互相尊敬,共同合作來(lái)謀取共贏利益,這個(gè)就是智慧,叫做“智”,所以心靈的本性離不開(kāi)仁與智。

　　在佛教來(lái)講,這就是佛性,佛性就是覺(jué)性,覺(jué)性就包括大悲大智大愿,必須要恢復(fù)發(fā)揚(yáng)這個(gè)覺(jué)性。這個(gè)覺(jué)分為本覺(jué)、始覺(jué)、妙覺(jué)。本覺(jué)就是本有的佛性,人人都有佛性,眾生平等;但是要發(fā)揚(yáng)這個(gè)佛性必須經(jīng)過(guò)熏習(xí)佛法、皈依三寶、明因識(shí)果、止惡行善、學(xué)習(xí)經(jīng)典,這個(gè)叫始覺(jué),就是開(kāi)始覺(jué)悟了;由始覺(jué)經(jīng)過(guò)一定的位次,從資糧位、加行位、見(jiàn)道位、修道位到究竟位,這是唯識(shí)學(xué)講的五位、《華嚴(yán)經(jīng)》上講的五十二位。我們經(jīng)過(guò)這五位或者是五十二位的修學(xué),就可以達(dá)到等覺(jué),進(jìn)入妙覺(jué)。所以佛教尊重眾生的佛性,發(fā)揮人生的靈性,就是發(fā)揮眾生的佛性,這是道德的根本。

　　(三)從聞熏到行,因行與大乘佛果相應(yīng),有因必有果。

　　這個(gè)道理大家多想一下,比如我們從重慶坐火車(chē)到北京,或者飛機(jī)到北京,一般來(lái)講,我上了飛機(jī),或者上了火車(chē)就等于到了北京,你假若不上飛機(jī),不上火車(chē),你沒(méi)有這個(gè)因,你就沒(méi)有到北京的這個(gè)果。

　　老子講:千里之行始于足下。要達(dá)到目的,就要開(kāi)步走,開(kāi)始走,就可以滿愿。所以佛教講因果,有因必有果,從法義講,因果能夠同時(shí)。在六因里面,佛教唯識(shí)學(xué)講四因、六因,其中有相應(yīng)因,它是同時(shí)的,有因就有果。所以我們要種因啊,要開(kāi)始走啊,不能懷疑,要抓緊行動(dòng)!

　　(四)從緣生法講,諸法相資相助,相依相存,平等相待,和諧相處,這是佛家緣起論或者緣生論的中心。

　　佛教教義的中心,五乘共同的,就是因緣生法,而因緣生法的定義:一是講因果,有因必有果;二是說(shuō)明諸法的存在,一切生物的存在都是離不開(kāi)緣,有因有緣才有果,而這個(gè)緣又相望,互為因果。

　　從時(shí)間上講,前前無(wú)始,后后無(wú)終。有過(guò)去,有現(xiàn)在,有未來(lái);過(guò)去,還有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái);未來(lái),也有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),相續(xù)不斷。那么從空間上講,這個(gè)緣的存在、果的存在,離不開(kāi)其他的緣,其他的緣又離不開(kāi)其他的緣。緣生無(wú)盡,無(wú)盡緣起,在這個(gè)過(guò)程中大家是互相依存,互相幫助,是一種平等的關(guān)系。那么這個(gè)教理就是《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》的中心思想�！斗ㄈA經(jīng)》的十如觀,《華嚴(yán)經(jīng)》的法界觀,就以這個(gè)為中心。這個(gè)教理是很精深博大的,從緣起的關(guān)系,就可見(jiàn)到空性,緣起性空,消除我執(zhí),達(dá)到真正的平等。依緣起故懂得因果,依性空故消滅常見(jiàn),非斷非常,就是佛教的中道思想。

　　三、佛教實(shí)現(xiàn)和諧之行

　　佛教講信解行證,了解以后,懂得道理以后要付諸于行動(dòng),而不是空談的。分為五點(diǎn):

　　(一)依人乘的五戒十善,明因識(shí)果,止惡行善,實(shí)現(xiàn)淑世善民、濟(jì)世利群。

　　這個(gè)五戒十善,以因果思想為指導(dǎo),在佛法來(lái)講,這是人天乘。太虛大師講,學(xué)佛先從做人起,要具備人的道德,完成人格,在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)菩薩心,趨向于佛果,這是太虛大師確立人生佛教的中心。所以學(xué)佛首先要做人,太虛大師有首詩(shī):

　　仰止唯佛陀,完成在人格。

　　人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。

　　這是真理,也是符合現(xiàn)實(shí)的。

　　在歷史上有幾個(gè)出名的皇帝,印度的阿育王,中國(guó)的梁武帝,還有唐朝的唐太宗,他們信仰佛教,除了自己皈依三寶以外,在國(guó)內(nèi)就提倡五戒十善。印度的阿育王把三皈五戒十善制定在國(guó)家的憲法之中,現(xiàn)在叫憲法,過(guò)去就是詔令,凡是他的臣民必須要皈依三寶,信仰因果,嚴(yán)守五戒十善,這是阿育王的事跡。阿育王過(guò)去曾是個(gè)暴君,東征西討,南征北伐,殺了很多人,后來(lái)在高僧點(diǎn)化之下,皈依三寶,成為三寶弟子,以佛法治國(guó),成為賢君。

　　中國(guó)的梁武帝,在南北朝的時(shí)候,統(tǒng)治南朝,除了修建廟宇,剃度僧侶以外,請(qǐng)高僧講經(jīng)說(shuō)法,提倡戒殺放生、吃素,勤勞樸素,這些都是佛法思想、佛法精神。在南北朝中,他的朝廷生命最久,延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)。其他的朝廷,幾年就被推翻了,甚至一年就被推翻了,他的朝廷卻延續(xù)了四十多年。

　　唐太宗在玄奘法師的感化之下,提倡佛教,所以我們國(guó)家在唐代時(shí),佛法很興盛,建立了各個(gè)宗派,文治武功,人民安樂(lè),是一個(gè)太平盛世的朝代,這些都得益于佛教。因此,一個(gè)朝代,在歷史上來(lái)說(shuō),治亂興衰與道德都有關(guān)系,而道德中特別是佛教的和諧思想,佛教教義的發(fā)揚(yáng),關(guān)系很大。

　　所以依人乘的五戒十善,明因識(shí)果,止惡行善,就能實(shí)現(xiàn)淑世善民、濟(jì)世利群。要實(shí)現(xiàn)這些,我們的佛教居士林、佛學(xué)研究所、佛學(xué)社,就要團(tuán)結(jié)居士,建立正信,溝通佛教文化,傳播佛教精神,這個(gè)責(zé)任是很重大的。

　　(二)依聲聞乘行果守持戒律,淡泊寧?kù)o,少欲知足,熄滅社會(huì)的權(quán)利斗爭(zhēng),使人們達(dá)到內(nèi)心寧?kù)o平和。

　　這是個(gè)很根本的問(wèn)題,聲聞乘行果,就是講凈化人心,達(dá)到內(nèi)心的解脫。如何達(dá)到呢?淡化物質(zhì),減少貪欲,過(guò)少欲知足的生活,在生活上要勤勞樸素,這是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng),也是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。使人心在寧?kù)o中求得平和,家庭如是,社會(huì)如是,那就是一個(gè)和諧世界。依聲聞乘行果,就能達(dá)到這個(gè)境界。

　　(三)依菩薩行的大悲大智、福慧雙修、度諸苦厄,莊嚴(yán)國(guó)土、凈化世界。

　　修菩薩行就叫廣大行,為什么叫廣大行?就是發(fā)菩提心,包括大悲大智大愿大無(wú)畏,做到悲智雙運(yùn),�；垭p修。在佛家來(lái)講,我們要修德。德是什么呢?以悲為主,有悲心就有德,慈能與樂(lè),悲能拔苦,這是最高的德,有德就有福,就一切吉祥。有德的人,諸佛護(hù)念,人天歡喜,眾人擁護(hù)。所以必須要修德,修德才能得到福。

　　佛教提倡做好事,存良心做好事,小善要做,大善也要做,積小善成大善,積小功德成大功德。這個(gè)人就有福,這個(gè)人諸佛護(hù)念,人天歡喜,就可以化險(xiǎn)為夷,化兇為吉。但是單有福還不行,還要有慧。慧是什么?就是明因識(shí)果,了解緣起性空的道理。根據(jù)這個(gè)慧有正見(jiàn),就可以走正道,才可以開(kāi)悟,才可以證菩提。所以要做到悲智雙運(yùn),�；垭p修。在這個(gè)基礎(chǔ)上,要度脫一切苦厄,救苦救難,象觀音菩薩一樣,莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情。

　　(四)依六和僧團(tuán)的精神,實(shí)現(xiàn)家庭的、集體的、社會(huì)的、國(guó)家的和諧。

　　佛家講和合,具體表現(xiàn)在僧團(tuán)里的“六和合”。這個(gè)和合有理和,有事和。理和就是必須懂得佛法真理,依佛法起大般若,以般若證得菩提。

　　事和就是在生活上,大家共同在一起,做到六種和合:

　　1、身和共住。身和就在一起,同在一起住。

　　2、口和無(wú)諍。大家彼此之間,不要挑撥是非,不起爭(zhēng)論,不要專(zhuān)門(mén)看別人的短處,要看別人的長(zhǎng)處。

　　3、意和同悅。大家內(nèi)心要以法悅為食,要充滿法悅,得到法喜,要有這個(gè)意、這個(gè)心。

　　4、戒和同持。戒律是大家共同修持的,大家都要遵守這個(gè)戒律。居士團(tuán)體要遵守五戒、或者八關(guān)齋戒、或者在家菩薩戒。出家團(tuán)體必須遵守沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒,要培養(yǎng)道風(fēng)。

　　5、見(jiàn)和同解。知見(jiàn)大家要了解,我們?cè)谧�的各�?我們的佛法研究所,研究某一個(gè)問(wèn)題,某一部經(jīng),某一個(gè)論,大家都得到了解,大家都得到提高,都能夠享受這個(gè)法益。

　　6、利和同均。在生活上、穿衣吃飯、旅游、交通各方面,大家共同享受,不要搞特殊。

　　這就是六和合的精神,這個(gè)六和合精神雖然是出家僧人講的,實(shí)際上貫通于出家在家,都需要這個(gè)和合精神。

　　假如家庭實(shí)現(xiàn)和合,做到父慈子孝,兄友弟恭,就是一個(gè)幸福的家庭。社會(huì)有這個(gè)精神,就是一個(gè)和諧的社會(huì)、穩(wěn)定的社會(huì)。國(guó)家有這個(gè)精神,就是一個(gè)繁榮昌盛的國(guó)家、走向富強(qiáng)的國(guó)家。世界有這個(gè)精神,那就是一個(gè)和平的世界、沒(méi)有災(zāi)難的世界。

　　實(shí)現(xiàn)六和合,要具體體現(xiàn)在行動(dòng)上。佛在世時(shí),建立祇園精舍、竹林精舍等許多精舍,都是一個(gè)個(gè)的和合僧團(tuán),其中包括四眾弟子:比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。佛說(shuō)法時(shí),千二百五十余人,其中有大菩薩,有居士,這就是個(gè)和合的集團(tuán),這個(gè)和合的集團(tuán)到中國(guó)來(lái)就發(fā)展成為寺院,在家信眾的各種團(tuán)體也是根據(jù)這個(gè)和合精神,發(fā)展起來(lái)的。

　　(五)依慈悲喜舍的四無(wú)量心,實(shí)行四攝,就是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。

　　這個(gè)實(shí)際上就是菩薩行,我把這個(gè)特別提出來(lái),著重在四攝。四攝就是菩薩以這四種方便來(lái)攝受人群,攝化眾生。

　　布施,包括財(cái)施、法施、無(wú)畏施。財(cái)施是解決困難,以物質(zhì)來(lái)供給別人,幫助別人。法施就是以佛法真理來(lái)解決迷惑。無(wú)畏施就是解決別人的恐怖、不安全,讓別人遠(yuǎn)離恐怖,得到安全。

　　愛(ài)語(yǔ),人與人之間要說(shuō)愛(ài)語(yǔ)、和合的語(yǔ)言、真實(shí)的語(yǔ)言、正直的語(yǔ)言。要從愛(ài)語(yǔ)中取得和諧。不要說(shuō)挑撥話,不要說(shuō)粗惡話,不要說(shuō)謊話,不要說(shuō)下流話,要說(shuō)和合語(yǔ)。

　　利行,利益人民的行動(dòng),就是盡義務(wù)而不享權(quán)利,盡量做好事而不吭聲,不張揚(yáng)。這是很了不起的。

　　同事,就是共同遵守法律、紀(jì)律,共同生活,甘苦與共。

　　這個(gè)四攝是相當(dāng)重要的,是根據(jù)慈悲喜舍的四無(wú)量心來(lái)的。慈能與樂(lè),悲能拔苦,見(jiàn)善隨喜,平等對(duì)人,不分男女,不分尊卑老幼貴賤。以四無(wú)量心來(lái)實(shí)行四攝,就可以實(shí)現(xiàn)人間的和諧,實(shí)現(xiàn)世界的和平。

　　以上這五點(diǎn),就是在行動(dòng)上,從做人到修解脫行,由解脫行到修大乘的菩薩行,包括五乘。宗喀巴大師寫(xiě)的《菩提道次第廣論》,又分為下士道、中士道、上士道。下士道就是講做人,要保持人身。中士道就是講出離心,要守戒,要少欲知足,要淡泊生活,要勤勞樸素。上士道就是菩薩行,以菩薩的大悲大愿大智修四攝六度。所以實(shí)現(xiàn)和諧之行,就包括這幾個(gè)階段,這是佛家的和諧之行。

　　四、總結(jié)

　　(一)總的來(lái)講,佛法是實(shí)現(xiàn)真實(shí)圓滿的和諧。

　　如何實(shí)現(xiàn)呢?首先要從心做起,而心靈的體現(xiàn)就是慈悲、智慧、公正、寬厚。要把我們心靈的寶珠發(fā)掘出來(lái),使它放光輝,得到明心見(jiàn)性。

　　(二)和諧的目的。

　　1、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。就是使人人互相尊重、平等、互利,包括對(duì)一切生物。一般人們講和諧,乃至于儒家道家講和諧,都是講仁,佛家的境界就比較高,佛家的和諧遍及于一切生物,包括胎、卵、濕、化、飛潛動(dòng)植。《金剛經(jīng)》上講:“若有色若無(wú)色,若有想若無(wú)想,若非有想,非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之�！币�使這些胎、卵、濕、化、飛潛動(dòng)植都避免恐怖、避免壓制,能夠安靜地生活。為什么佛教的菩薩戒,第一條要戒殺生?要素食,什么原因?就是注重一切生物,把慈悲和諧運(yùn)用到一切生物身上。

　　2、實(shí)現(xiàn)自然的和諧。這一點(diǎn)佛教菩薩戒、比丘戒都講得有。不要破壞自然,不要破壞園林,不要砍伐森林,不使自然染污、空氣染污、環(huán)境染污。假如自然、園林、綠化遭到破壞,那就一切都染污了,疾病就要出現(xiàn),災(zāi)害就要出現(xiàn)了。所以必須要真正愛(ài)護(hù)自然,愛(ài)護(hù)生物,從而達(dá)到環(huán)境凈化、社會(huì)凈化,整個(gè)世界才能凈化,才能實(shí)現(xiàn)和平,消滅戰(zhàn)爭(zhēng),才能實(shí)現(xiàn)過(guò)去我們中國(guó)所講的大同社會(huì)、佛家講的人間凈土。

　　我曾經(jīng)讀過(guò)歐洲學(xué)者的著作,如柏拉圖的《理想國(guó)》、莫爾的《烏托邦》,把《理想國(guó)》、《烏托邦》,與我們中國(guó)所講的大同世界,與佛家所講的人間凈土來(lái)比較,其境界差得很遠(yuǎn)!他們現(xiàn)在根本沒(méi)達(dá)到,所以歐洲的文明不同于我們中國(guó)的文明,東方和西方的文明就差別在這一點(diǎn)上。所以,我們必須實(shí)現(xiàn)東方文化的這個(gè)和諧精神,儒家的、道家的,特別是佛教意義上的和諧,才真正能夠?qū)崿F(xiàn)全世界的和平。

　　(錄音整理:正蕾;文字編輯:正根)