菩提覺法樂　涅槃寂靜樂

　　菩提覺法樂 涅槃寂靜樂

　　(一)

　　從過去到現(xiàn)在,每一個宗教都講修道,而且標(biāo)榜自己的道最高。很多人聽過「盲人摸象」的故事,卻不知道這個故事出自于佛經(jīng)。由于每個人的主觀意識不同,對于事情的看法、認(rèn)識也就不一樣;就像盲人沒辦法見到象的全貌,摸到象鼻就說象似一根竿子,摸到象耳就說象似一把扇子……雖然是同一只象,卻有各種不同的說法,因為他們只說對了象的一部分。這就如同世間人看事情,由于每個人的角度、定位不同,看法就不一樣,各說各話,沒有辦法見到事物的全貌,對于修道的見解也是如此。佛說「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,心是超然的,對于道就一目了然。

　　道在哪里?道就是我們的本心本性,不假絲毫造作,如《圓覺經(jīng)》講無「作、任、止、滅」四相,才能契悟本心。「作」是指作意,例如觀想日輪、觀想月輪、觀想佛像,都是屬于作意;吾人本具的心性,非作可致�！溉巍�,指隨緣任性;吾人之本心,非放任可致。「止」是止息諸念,將心念停止在一個地方,止觀就是把心念止在一處,如觀想日輪,就把心專注于日輪的觀想上,這都是佛法中的方便法門�！笢纭拐�,寂滅是也;滅色歸空,欲求圓覺,亦不可得。「作、任、止、滅」是欲求圓滿覺性的四種病態(tài),真正的修道必須遠(yuǎn)離作相、任相、止相、滅相,因為這念心不能有絲毫造作�！�金剛經(jīng)》云:「一切賢圣皆以無為法而有差別」,我們這念心要清清楚楚、了了分明、如如不動、寂然無為。例如,念佛要「能所俱空」,念而無念,念了以后不執(zhí)著念佛的人、所念的佛號;持咒要持而無持,沒有能持之心、所持之咒。因為念佛、持咒都是方便法,一切都要歸于自性。

　　自性就是菩提心、涅槃性,不僅要入涅槃寂靜,更要發(fā)菩提心,定慧等持。假使坐在這里百思不想,只是定境、只是靜,這只是止,不是道。心念停止不動,就如禪宗所說的「死水不藏龍」,所以除了寂然不動以外,還有靈明不昧的心性。靈明不昧,是每個人都有的靈知靈覺,諸位聽法的這念心就是靈知靈覺。眾生雖然有靈知靈覺,但是不知道凈化、保養(yǎng)這念心,吃喝玩樂、追求名利財色,乃至于造作種種惡業(yè),心中了毒,自己害了自己,實在是對不起自己。大眾要了解,清凈心才是自己,慈悲心才是自己。

　　經(jīng)云:「三界唯心,萬法唯識�！谷�界,指欲界、色界、無色界,都是自己的心造作出來的,不是真正的境界,如《金剛經(jīng)》所說:「凡所有相,皆是虛妄」。每個人都會經(jīng)過幼年、少年、青年、壯年,最后會老、會死,眾生將每一階段都執(zhí)為實有,把四肢、五官、美丑、高矮、胖瘦都當(dāng)作實實在在的境界,其實這都是虛妄的境界。在沒有死之前,哪一個階段是自己?平時不知道凈心、定心,不知道檢討、反省,等到生病或是命終之際才后悔莫及。

　　欲界有情,有飲食、淫欲、睡眠等種種欲染,產(chǎn)生造作、執(zhí)取、占有,就無法脫離欲界。色界有情,雖已遠(yuǎn)離欲界淫、食二欲,仍有質(zhì)礙,因此把所見所聞當(dāng)作實有,執(zhí)著這種幻境而迷失本心,不知外在一切是虛妄的,就很難出離色界。三界中最高的是無色界,無色界天是修四空定的果報,由于這類眾生但有心識,把心安住在深妙禪定當(dāng)中,仍然無法超脫三界。

　　如何才能離開欲界?檢討、反省,化掉自己的貪心、瞋心、癡心,就能離開欲界。所以要在這念心檢討、凈化,依根解結(jié),依自己的六根化除當(dāng)中的六結(jié)。如果分別心太重、執(zhí)著心太重,就會產(chǎn)生仇恨、取舍、排斥、斗爭。因此,日常生活中要「見境不生貪愛,于理不生分別」,看到外境,知道是好,心中沒有貪心、沒有執(zhí)取心、占有心,就是「見境不生貪愛」�！赣诶聿簧�分別」,理,就是菩提心、就是覺性。理是菩提之理、涅槃之理,這念心始終如一面明鏡,常寂常照、常照常寂,寂然無為、寂然不動,就能感而遂通。

　　凡夫眾生只知道動,不知道靜。靜坐時,這念心要寂靜無為,堅住在覺性上,一念萬年,萬年一念。這念心要耐得住寂寞,耐不住寂寞就坐不安穩(wěn),始終想到解七以后的事,有這個念頭就是生滅。如果現(xiàn)在功夫用上路,心里根本就沒有解七的念頭。為什么?因為始終堅住覺性、寂然不動,這才是自己的真生命。

　　「安身立命」,如何安身?如何立命?這念心與菩提心相應(yīng)、與寂滅心相應(yīng)就是無量壽,十天、半個月,乃至于幾十年,一剎那就過去。所謂「菩提覺法樂,涅槃寂靜樂」,這才是最究竟的快樂。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(二)

　　諸佛菩薩以禪悅為食,我們想要成佛、成菩薩,一定要在心地上用功,否則所修的法門、所做的善事都只是福德,福德雖好,用盡就沒了�！�六祖壇經(jīng)》講:「擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在。」世間人不了解這些道理,以為做善事可以「將功折罪」,其實,善、惡沒辦法抵消。善,一定受善報;惡,一定受惡報。雖然如此,但盡量多做善事,念念都是善法,生生世世受善報,惡報沒有機(jī)會現(xiàn)前,也等于將功抵過,只是過失還在,并沒有折抵掉,并沒有消滅。修福歸修福,福報沒辦法滅除自己的罪業(yè),因此從現(xiàn)在開始,身口意三業(yè)要保持清凈,不但保持清凈,而且要知道慚愧、懺悔,藉由打坐,化掉心中的雜念,滅除妄想、煩惱,�；�雙修,就能得解脫,超凡入圣。所以禪坐有無量的福報、無量的功德。

　　〈永嘉大師證道歌〉也講得很清楚:「住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢力盡,箭還墜,招得來生不如意�！共际┌�括財布施、法布施、無畏布施,布施、供養(yǎng)、救濟(jì)有無量的福報,如果執(zhí)著這個福報,僅是「生天�！�,到天上去享受福報,最后「勢力盡,箭還墜」,福報享盡時,猶如往虛空射箭,等到?jīng)]有后力了,箭又墜墮下來,所以「招得來生不如意」。

　　修善雖然有無量的福報,即便享福的時間很長,福報總會結(jié)束,所以修行要�；垭p修。六波羅蜜中有般若波羅蜜,般若是空性,做了善事,要能所俱空、三輪體空──不執(zhí)著布施的人、布施的對象及所布施的財物,因為這些都屬于生滅法、緣起法,屬于有相法門。六波羅蜜的前五度是事,般若波羅蜜是理,每一度都要用般若波羅蜜來觀照三輪體空,然后空也不執(zhí)著,最后歸于本心,這是佛法所說的真理,這就是智慧。

　　佛有三種智慧:一切智、道種智、一切種智。佛是「三智圓明」,這三種智慧我們都要修。怎么修?要三惑漏盡,漏盡見惑、思惑、無明惑。打坐也是在漏盡這三種煩惱,真正坐到好香就能漏得盡。但是,平時沒有基礎(chǔ)、沒有下功夫,要想在禪堂坐一支好香也不容易,就像參加學(xué)校的考試一樣,平時就必須有充分的準(zhǔn)備,如果等到考試時才練習(xí),不要說金榜題名,要及格都很困難。

　　修行也是如此,平時就要用功,不是一年打一次禪七就好,平時有空就要靜坐,腿功是練出來的,要練得很柔軟,否則,不可能不酸、不麻、不痛。第二,坐下來要收心、攝心,要保持正念,要知道無念、無住、無為的道理。如果平時不知道這些道理,到了禪堂才修習(xí),就不容易相應(yīng)。明白道理,在平時也練了功夫,有一點點相應(yīng)了,然后來打禪七,那就是錦上添花。諸位參加禪七就像是在考試,考及格了,每一位都是佛門龍象,都能成佛作祖。所謂「十方同聚會,個個學(xué)無為,此是選佛場,心空及第歸」,心里沒有一點點煩惱、無明,就及格了,這種及格唯有自己知道。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(三)

　　在禪堂靜坐七天雖然辛苦,但是有很多好處,眼、耳、鼻、舌、身、意六根沒有造惡業(yè),得到無量無邊的清凈功德。雖然沒有大徹大悟,或多或少也會有一些體悟,如果能坐到一支好香,那就更可貴了。

　　修行要在平時,平時沒有用功,在禪堂也不容易相應(yīng)。平時用了功,在禪堂聽到一言半句,很快地就心開意解,或者坐到一支好香,「修行億萬劫,悟在剎那間」,這臨門一腳是很殊勝的功德。所謂「有前前,才有后后」,以前沒有聽過這些道理,沒有朝這個方向努力,以致于走了遠(yuǎn)路,吃了種種苦頭;現(xiàn)在與心地法門相應(yīng),過去的歷程也不能說沒有一點幫助。由于以前經(jīng)過一番摸索、磨煉,經(jīng)過種種痛苦、沖擊,現(xiàn)在聽到這個無上法門,世間的一切就能很快地看破、放下,如果沒有過去的發(fā)心、努力、磨煉,哪有今天?所以「有前前,才有后后」,過去吃的苦沒有白費,現(xiàn)在明白、確定了,不會再走遠(yuǎn)路了。心地法門是一條菩提大路,悟了心法,就明白一切法不離自性,一切法都銷歸自性,能修一切善法而不執(zhí)著一切善法,始終如此。

　　釋迦牟尼佛度了無量無邊的眾生,自言沒有度一個眾生,因為「能所俱空」、「說而無說」。如果說自己度了無量無邊的眾生,心中還是存有眾生的念頭,攀緣心還是存在,并不能與無為法相應(yīng)。如果認(rèn)為自己說了種種法門、成就種種功德,那還是有我相、人相、眾生相、壽者相,仍然是眾生。心當(dāng)中一法不立,才能契悟菩提心、涅槃性。

　　佛陀講因果、講事理,乃至于一切教化行門,都屬于方便法,最終是一法不立。開悟的境界是「如人飲水,冷暖自知」,自己喝水只有自己才能體會,所形容的種種味道、種種感覺,別人無法了解。所以,佛法是實踐的心法。

　　人是以心為根本,心沒有依靠,就覺得空虛、煩惱。一般人都希望得到別人的肯定,事業(yè)失敗或受到一點折磨,就感覺被逼到走投無路,這個心禁不起一點考驗。我們明白心才是根本,清凈心、菩提心、不動心、覺心才是自己,只要時時刻刻安住這念心,就會愈來愈平靜,超越了時間、空間,一個鐘頭一剎那就過去,這時候才知道佛法的可貴、人生的可貴,不會消極、悲觀,更不可能去自殺。所以要想救世間、救人類,先要救心,只有佛法的道理才能救大眾的心。

　　人,一是色身,一是心理。想要使身體健康、自在,必須修福報,福報就從修善法而來�！肝鹨陨菩《�不為,勿以惡小而為之」,一切法都是有因有果,要想改變自己的環(huán)境就應(yīng)多修善法,要知道惜福、修福。惜福是節(jié)流,修福是開源,惜福、修福很重要。這些屬于有為法,有為法不執(zhí)著即是無為法。無論世間法、出世間法,有為法、無為法,都在自己當(dāng)下的這念心。這念心悟了,一切法都是佛法;這念心沒有悟,雖然很努力誦經(jīng)、打坐,還在起煩惱,佛法又成了有為法。誦經(jīng)的目的是在凈心、定心、明心,是在對治妄想,是在啟發(fā)這念心性,這是誦經(jīng)最重要的目的。一般人不容易領(lǐng)悟這些道理,認(rèn)為「誦經(jīng)有功德,可以消災(zāi)、延壽,可以保平安」,雖然是有功德,但這是退而求其次,只是在事上追求,并不了解理的重要。打坐也是有事有理,除了在事上調(diào)身、調(diào)息,更要在理上契悟,要萬緣放下、一念不生,安住在覺性上,才能明心見性。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(四)

　　修學(xué)佛法的次第就像在世間求學(xué)一樣,有小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)等階段。例如:受三皈、五戒,這是屬于人道的學(xué)校;修十善,就是進(jìn)入天道的學(xué)校;修四諦,是羅漢的學(xué)校;修十二因緣,是緣覺的學(xué)校;修六波羅蜜,是菩薩的學(xué)校;在禪堂打坐,頓悟自心,直了成佛,就進(jìn)入了諸佛的學(xué)校。修行學(xué)佛不是求得什么,而是心愈來愈清明,愈來愈有智慧,這就是進(jìn)步。要經(jīng)常反省檢討,煩惱、妄想有沒有減少?身口意是否清凈?能不能坐到一支好香?

　　要達(dá)到如來的境界,先要懂得善調(diào)身心,調(diào)心不起、調(diào)口無過、調(diào)身不犯�！刚{(diào)」是對治、調(diào)整。打坐時,不起心、不動念,不但惡念不起,連善念也不起,安住在無念當(dāng)中,就是調(diào)心不起。調(diào)口無過,講話不要有過失,不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語。佛經(jīng)記載,如來不打妄語,所以有廣長舌相、有梵音聲相,這都是生生世世修來的。佛以一音演說法,眾生隨類各得其解。為什么有這種功德?因為不打妄語,口無過失。調(diào)身不犯,身體不做殺盜淫的事,有這種過失要趕緊慚愧、改正。覺悟的人自己能管理自己,調(diào)心、調(diào)口、調(diào)身,調(diào)就是對治習(xí)氣、管理自己。

　　修行過程中,要行自利利他的菩薩道,自利是自己達(dá)到身、口、意三業(yè)清凈。我們在禪堂練就一番功夫,找到一條心路,就能夠肯定自己這一生的方向及應(yīng)該做的事,否則只知道吃喝玩樂、追求名利,這樣的人生毫無意義,死后與草木同朽。人,除了物質(zhì)生活、精神生活,還有心靈的世界,這三者都很重要。知道修心、修道,生命就不一樣了。

　　這個世界是眾生的惡業(yè)和善業(yè)夾雜所成就的世界,要想變成凈土,不要在外面追求,「心凈佛土凈」,只有心清凈才能使之成為凈土;如果心里充滿貪、瞋、癡、慢、疑、邪見,絕對找不到凈土。

　　佛典里有「琉璃王滅釋種」的記載,琉璃王滅釋種是源自于前世的因果。在釋迦牟尼佛的時代,琉璃王對釋迦族心懷仇恨,后來琉璃王強(qiáng)盛了,率兵要滅絕釋迦族人。神通廣大的目連尊者知道琉璃王要趕盡殺絕,于是就選了釋迦族的五百個童男、五百個童女,以神通將他們送到天上去避難。戰(zhàn)爭結(jié)束后,目連尊者到天上取回五百個童男、童女,但是這些人都已經(jīng)化成了血水,這是在劫難逃、業(yè)果難逃。

　　自己造了業(yè),什么人都幫不上忙,只有自己檢討、反省、改過,才能消業(yè)。所謂「解鈴還須系鈴人」,業(yè)是自己造作,必須自己懺悔、改過,才可以消業(yè)、轉(zhuǎn)業(yè)。心清凈即是凈土,心惡就是地獄、畜生、餓鬼,心善就是天堂,這是千真萬確的道理。所以,不要走遠(yuǎn)路,更不可走錯路。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　(五)

　　現(xiàn)在很多人都想統(tǒng)領(lǐng)世界,有的國家甚至在世界各地設(shè)立飛彈基地、軍事基地,一旦國與國之間競爭起來,難免會產(chǎn)生戰(zhàn)爭。想統(tǒng)領(lǐng)全世界,是宏大的抱負(fù),但是先要把自己的國家治理好�！洞髮W(xué)》里很有系統(tǒng)地講修身、修心,講三綱領(lǐng)、八條目,就是內(nèi)圣外王的道理。三綱領(lǐng)是明明德、親民、止于至善,與自利利他、覺行圓滿的道理一樣�！腹胖�欲明明德于天下者,先治其國�！箯倪^去到現(xiàn)在,想要統(tǒng)領(lǐng)天下、治理天下,第一步先要治理好自己的國家。

　　假使國家的領(lǐng)土大、人口眾多、事情繁瑣,想把國家治理好并不容易�！赣�治其國者,先齊其家」,要想當(dāng)一國的領(lǐng)導(dǎo)者,先要齊其家。自己的家庭只有幾口人,占地不過數(shù)十坪,如果連家庭都治理不好,如何統(tǒng)理國家?這是儒家的思想。儒家的大同思想、佛法的人間凈土,都是要把整個國家變成凈土,乃至將全世界,欲界、色界、無色界都變成凈土,這就要修菩薩行,這是大眾的責(zé)任。

　　「欲齊其家者,先修其身」,一個家庭治理不好,不能怪學(xué)校、社會,應(yīng)該自我檢討。做父母的吃喝玩樂,孩子自然有樣學(xué)樣;父母經(jīng)常吵架、打架,怎么可能教好兒女?要管理好家庭,就要修身,父母要以身作則,以良好的身教、言教引導(dǎo)子女。如何修身?在佛法來講,父母有慈悲心,身、口都沒有不好的行為,進(jìn)一步受持三皈五戒,做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,父慈子孝,兄友弟恭,家庭必然和諧。

　　「欲修其身者,先正其心」,不但要修正行為,還要正心,心要端端正正,不要黑心、偏心、狹心、惡心。心如何才能正?「欲正其心者,先誠其意」,無論是做人或是做事,都要以誠信為根本。儒家說:「至誠之道,可以前知。」所以心念要真誠,誠意才能正心。

　　「欲誠其意者,先致其知」,心念要誠,必須知見正確;知見不正確,意識就會顛倒、模糊。所以禪宗祖師說:「只貴汝知見,不貴汝行履。」修行首重正知見的確立,做人處事也要有正確的觀念和見解�！钢�」很重要,知見要清凈、端正。儒家的倫理道德、尊師重道是正確的觀念,如果身為師長的人做不到,怎么教得好子弟?

　　正確的知見、清凈的智慧如何產(chǎn)生?「致知在格物」,這就是重點。格,是改革;物,是心當(dāng)中的煩惱、物欲、貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心。儒家的思想與佛法有相通之處,原則上、本位上都是以心為根本。格物,就是除去心中的煩惱、物欲,衣食住行要適可而止,革除心中的貪念,去除貪財、貪色、貪名、貪吃、貪睡、貪利的習(xí)氣。要檢討、反省,檢討心中有沒有貪瞋癡;口,不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語;身,不造殺、盜、淫。有了過失知道立刻改進(jìn),這念心就光明了,人格就建立起來,就能增長福報。

　　禪七是以無為法、以心為根本,契悟菩提心、涅槃性。心要達(dá)到清凈,就必須「致知格物」,慚愧、懺悔、改過,回光返照,照見五蘊皆空,也就是把煩惱照空。

　　「物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平�！挂�統(tǒng)領(lǐng)世界,「格物致知」是一個起點。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,是《大學(xué)》里的八條目。佛法雖然是出世法,但也不離開世間法。

　　什么是出世?什么是世間?《六祖壇經(jīng)》講:「正見名出世,邪見名世間�！拐�見就是解脫,看看自己有沒有正見?「邪見名世間」,如果心念都在邪見、愚癡當(dāng)中,就是世間人。身、口、意三業(yè)清凈,堅住正念、隨順覺性,就是圣者,不要另外去求圣。佛經(jīng)講:「有此則有彼,無此則無彼;此生則彼生,此滅則彼滅�！挂磺卸家獜囊虍�(dāng)中努力,不是在果上求。沒有種因,哪里找果?種了因,果報自然會現(xiàn)前。佛法不離世間法,世間法也不離開我們當(dāng)下正知正見的這念心、這念覺性。

　　禪七當(dāng)中不論有沒有坐到一支好香,這段期間的用功都不會白費,每一位都有清凈的功德,清凈心就是佛。諸位聽法的這念心清清楚楚、了了分明,坐在這里只有這一念,沒有第二念,看到什么境界都不理它,這就是智慧佛;這念心如如不動,一坐下來,一天、兩天、十天……,一年、二年、十年……都不起心動念,這就是如如佛。清清楚楚、了了分明、如如不動,就是真佛住世。所以,要想成佛、成菩薩,都不能離開這念心。大家要有信心,相信過去的佛是如此成佛,未來的佛也是如此成佛,十方諸佛都是如此成道、成佛,過去的人做得到,我們也可以做得到。靜坐就是要凈心、定心、明心,不論外面有什么動靜,自己都要能堅住正念、隨順覺性,狂心頓歇,歇即菩提。