菩提覺(jué)法樂(lè)　涅槃寂靜樂(lè)

　　菩提覺(jué)法樂(lè) 涅槃寂靜樂(lè)

　　(一)

　　從過(guò)去到現(xiàn)在,每一個(gè)宗教都講修道,而且標(biāo)榜自己的道最高。很多人聽(tīng)過(guò)「盲人摸象」的故事,卻不知道這個(gè)故事出自于佛經(jīng)。由于每個(gè)人的主觀意識(shí)不同,對(duì)于事情的看法、認(rèn)識(shí)也就不一樣;就像盲人沒(méi)辦法見(jiàn)到象的全貌,摸到象鼻就說(shuō)象似一根竿子,摸到象耳就說(shuō)象似一把扇子……雖然是同一只象,卻有各種不同的說(shuō)法,因?yàn)樗麄冎徽f(shuō)對(duì)了象的一部分。這就如同世間人看事情,由于每個(gè)人的角度、定位不同,看法就不一樣,各說(shuō)各話,沒(méi)有辦法見(jiàn)到事物的全貌,對(duì)于修道的見(jiàn)解也是如此。佛說(shuō)「無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相」,心是超然的,對(duì)于道就一目了然。

　　道在哪里?道就是我們的本心本性,不假絲毫造作,如《圓覺(jué)經(jīng)》講無(wú)「作、任、止、滅」四相,才能契悟本心。「作」是指作意,例如觀想日輪、觀想月輪、觀想佛像,都是屬于作意;吾人本具的心性,非作可致。「任」,指隨緣任性;吾人之本心,非放任可致。「止」是止息諸念,將心念停止在一個(gè)地方,止觀就是把心念止在一處,如觀想日輪,就把心專注于日輪的觀想上,這都是佛法中的方便法門(mén)。「滅」者,寂滅是也;滅色歸空,欲求圓覺(jué),亦不可得�！缸�、任、止、滅」是欲求圓滿覺(jué)性的四種病態(tài),真正的修道必須遠(yuǎn)離作相、任相、止相、滅相,因?yàn)檫@念心不能有絲毫造作�！�金剛經(jīng)》云:「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別」,我們這念心要清清楚楚、了了分明、如如不動(dòng)、寂然無(wú)為。例如,念佛要「能所俱空」,念而無(wú)念,念了以后不執(zhí)著念佛的人、所念的佛號(hào);持咒要持而無(wú)持,沒(méi)有能持之心、所持之咒。因?yàn)槟罘�、持咒都是方便�?一切都要?dú)w于自性。

　　自性就是菩提心、涅槃性,不僅要入涅槃寂靜,更要發(fā)菩提心,定慧等持。假使坐在這里百思不想,只是定境、只是靜,這只是止,不是道。心念停止不動(dòng),就如禪宗所說(shuō)的「死水不藏龍」,所以除了寂然不動(dòng)以外,還有靈明不昧的心性。靈明不昧,是每個(gè)人都有的靈知靈覺(jué),諸位聽(tīng)法的這念心就是靈知靈覺(jué)。眾生雖然有靈知靈覺(jué),但是不知道凈化、保養(yǎng)這念心,吃喝玩樂(lè)、追求名利財(cái)色,乃至于造作種種惡業(yè),心中了毒,自己害了自己,實(shí)在是對(duì)不起自己。大眾要了解,清凈心才是自己,慈悲心才是自己。

　　經(jīng)云:「三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)�！谷�界,指欲界、色界、無(wú)色界,都是自己的心造作出來(lái)的,不是真正的境界,如《金剛經(jīng)》所說(shuō):「凡所有相,皆是虛妄」。每個(gè)人都會(huì)經(jīng)過(guò)幼年、少年、青年、壯年,最后會(huì)老、會(huì)死,眾生將每一階段都執(zhí)為實(shí)有,把四肢、五官、美丑、高矮、胖瘦都當(dāng)作實(shí)實(shí)在在的境界,其實(shí)這都是虛妄的境界。在沒(méi)有死之前,哪一個(gè)階段是自己?平時(shí)不知道凈心、定心,不知道檢討、反省,等到生病或是命終之際才后悔莫及。

　　欲界有情,有飲食、淫欲、睡眠等種種欲染,產(chǎn)生造作、執(zhí)取、占有,就無(wú)法脫離欲界。色界有情,雖已遠(yuǎn)離欲界淫、食二欲,仍有質(zhì)礙,因此把所見(jiàn)所聞當(dāng)作實(shí)有,執(zhí)著這種幻境而迷失本心,不知外在一切是虛妄的,就很難出離色界。三界中最高的是無(wú)色界,無(wú)色界天是修四空定的果報(bào),由于這類眾生但有心識(shí),把心安住在深妙禪定當(dāng)中,仍然無(wú)法超脫三界。

　　如何才能離開(kāi)欲界?檢討、反省,化掉自己的貪心、瞋心、癡心,就能離開(kāi)欲界。所以要在這念心檢討、凈化,依根解結(jié),依自己的六根化除當(dāng)中的六結(jié)。如果分別心太重、執(zhí)著心太重,就會(huì)產(chǎn)生仇恨、取舍、排斥、斗爭(zhēng)。因此,日常生活中要「見(jiàn)境不生貪愛(ài),于理不生分別」,看到外境,知道是好,心中沒(méi)有貪心、沒(méi)有執(zhí)取心、占有心,就是「見(jiàn)境不生貪愛(ài)」�！赣诶聿簧�分別」,理,就是菩提心、就是覺(jué)性。理是菩提之理、涅槃之理,這念心始終如一面明鏡,常寂常照、常照常寂,寂然無(wú)為、寂然不動(dòng),就能感而遂通。

　　凡夫眾生只知道動(dòng),不知道靜。靜坐時(shí),這念心要寂靜無(wú)為,堅(jiān)住在覺(jué)性上,一念萬(wàn)年,萬(wàn)年一念。這念心要耐得住寂寞,耐不住寂寞就坐不安穩(wěn),始終想到解七以后的事,有這個(gè)念頭就是生滅。如果現(xiàn)在功夫用上路,心里根本就沒(méi)有解七的念頭。為什么?因?yàn)槭冀K堅(jiān)住覺(jué)性、寂然不動(dòng),這才是自己的真生命。

　　「安身立命」,如何安身?如何立命?這念心與菩提心相應(yīng)、與寂滅心相應(yīng)就是無(wú)量壽,十天、半個(gè)月,乃至于幾十年,一剎那就過(guò)去。所謂「菩提覺(jué)法樂(lè),涅槃寂靜樂(lè)」,這才是最究竟的快樂(lè)。

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　　(二)

　　諸佛菩薩以禪悅為食,我們想要成佛、成菩薩,一定要在心地上用功,否則所修的法門(mén)、所做的善事都只是福德,福德雖好,用盡就沒(méi)了�！�六祖壇經(jīng)》講:「擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在�！故篱g人不了解這些道理,以為做善事可以「將功折罪」,其實(shí),善、惡沒(méi)辦法抵消。善,一定受善報(bào);惡,一定受惡報(bào)。雖然如此,但盡量多做善事,念念都是善法,生生世世受善報(bào),惡報(bào)沒(méi)有機(jī)會(huì)現(xiàn)前,也等于將功抵過(guò),只是過(guò)失還在,并沒(méi)有折抵掉,并沒(méi)有消滅。修福歸修福,福報(bào)沒(méi)辦法滅除自己的罪業(yè),因此從現(xiàn)在開(kāi)始,身口意三業(yè)要保持清凈,不但保持清凈,而且要知道慚愧、懺悔,藉由打坐,化掉心中的雜念,滅除妄想、煩惱,�；�雙修,就能得解脫,超凡入圣。所以禪坐有無(wú)量的福報(bào)、無(wú)量的功德。

　　〈永嘉大師證道歌〉也講得很清楚:「住相布施生天福,猶如仰箭射虛空。勢(shì)力盡,箭還墜,招得來(lái)生不如意�！共际┌�括財(cái)布施、法布施、無(wú)畏布施,布施、供養(yǎng)、救濟(jì)有無(wú)量的福報(bào),如果執(zhí)著這個(gè)福報(bào),僅是「生天�！�,到天上去享受福報(bào),最后「勢(shì)力盡,箭還墜」,福報(bào)享盡時(shí),猶如往虛空射箭,等到?jīng)]有后力了,箭又墜墮下來(lái),所以「招得來(lái)生不如意」。

　　修善雖然有無(wú)量的福報(bào),即便享福的時(shí)間很長(zhǎng),福報(bào)總會(huì)結(jié)束,所以修行要福慧雙修。六波羅蜜中有般若波羅蜜,般若是空性,做了善事,要能所俱空、三輪體空──不執(zhí)著布施的人、布施的對(duì)象及所布施的財(cái)物,因?yàn)檫@些都屬于生滅法、緣起法,屬于有相法門(mén)。六波羅蜜的前五度是事,般若波羅蜜是理,每一度都要用般若波羅蜜來(lái)觀照三輪體空,然后空也不執(zhí)著,最后歸于本心,這是佛法所說(shuō)的真理,這就是智慧。

　　佛有三種智慧:一切智、道種智、一切種智。佛是「三智圓明」,這三種智慧我們都要修。怎么修?要三惑漏盡,漏盡見(jiàn)惑、思惑、無(wú)明惑。打坐也是在漏盡這三種煩惱,真正坐到好香就能漏得盡。但是,平時(shí)沒(méi)有基礎(chǔ)、沒(méi)有下功夫,要想在禪堂坐一支好香也不容易,就像參加學(xué)校的考試一樣,平時(shí)就必須有充分的準(zhǔn)備,如果等到考試時(shí)才練習(xí),不要說(shuō)金榜題名,要及格都很困難。

　　修行也是如此,平時(shí)就要用功,不是一年打一次禪七就好,平時(shí)有空就要靜坐,腿功是練出來(lái)的,要練得很柔軟,否則,不可能不酸、不麻、不痛。第二,坐下來(lái)要收心、攝心,要保持正念,要知道無(wú)念、無(wú)住、無(wú)為的道理。如果平時(shí)不知道這些道理,到了禪堂才修習(xí),就不容易相應(yīng)。明白道理,在平時(shí)也練了功夫,有一點(diǎn)點(diǎn)相應(yīng)了,然后來(lái)打禪七,那就是錦上添花。諸位參加禪七就像是在考試,考及格了,每一位都是佛門(mén)龍象,都能成佛作祖。所謂「十方同聚會(huì),個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為,此是選佛場(chǎng),心空及第歸」,心里沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)煩惱、無(wú)明,就及格了,這種及格唯有自己知道。

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　　(三)

　　在禪堂靜坐七天雖然辛苦,但是有很多好處,眼、耳、鼻、舌、身、意六根沒(méi)有造惡業(yè),得到無(wú)量無(wú)邊的清凈功德。雖然沒(méi)有大徹大悟,或多或少也會(huì)有一些體悟,如果能坐到一支好香,那就更可貴了。

　　修行要在平時(shí),平時(shí)沒(méi)有用功,在禪堂也不容易相應(yīng)。平時(shí)用了功,在禪堂聽(tīng)到一言半句,很快地就心開(kāi)意解,或者坐到一支好香,「修行億萬(wàn)劫,悟在剎那間」,這臨門(mén)一腳是很殊勝的功德。所謂「有前前,才有后后」,以前沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這些道理,沒(méi)有朝這個(gè)方向努力,以致于走了遠(yuǎn)路,吃了種種苦頭;現(xiàn)在與心地法門(mén)相應(yīng),過(guò)去的歷程也不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)幫助。由于以前經(jīng)過(guò)一番摸索、磨煉,經(jīng)過(guò)種種痛苦、沖擊,現(xiàn)在聽(tīng)到這個(gè)無(wú)上法門(mén),世間的一切就能很快地看破、放下,如果沒(méi)有過(guò)去的發(fā)心、努力、磨煉,哪有今天?所以「有前前,才有后后」,過(guò)去吃的苦沒(méi)有白費(fèi),現(xiàn)在明白、確定了,不會(huì)再走遠(yuǎn)路了。心地法門(mén)是一條菩提大路,悟了心法,就明白一切法不離自性,一切法都銷歸自性,能修一切善法而不執(zhí)著一切善法,始終如此。

　　釋迦牟尼佛度了無(wú)量無(wú)邊的眾生,自言沒(méi)有度一個(gè)眾生,因?yàn)椤改芩�俱空」、「說(shuō)而無(wú)說(shuō)」。如果說(shuō)自己度了無(wú)量無(wú)邊的眾生,心中還是存有眾生的念頭,攀緣心還是存在,并不能與無(wú)為法相應(yīng)。如果認(rèn)為自己說(shuō)了種種法門(mén)、成就種種功德,那還是有我相、人相、眾生相、壽者相,仍然是眾生。心當(dāng)中一法不立,才能契悟菩提心、涅槃性。

　　佛陀講因果、講事理,乃至于一切教化行門(mén),都屬于方便法,最終是一法不立。開(kāi)悟的境界是「如人飲水,冷暖自知」,自己喝水只有自己才能體會(huì),所形容的種種味道、種種感覺(jué),別人無(wú)法了解。所以,佛法是實(shí)踐的心法。

　　人是以心為根本,心沒(méi)有依靠,就覺(jué)得空虛、煩惱。一般人都希望得到別人的肯定,事業(yè)失敗或受到一點(diǎn)折磨,就感覺(jué)被逼到走投無(wú)路,這個(gè)心禁不起一點(diǎn)考驗(yàn)。我們明白心才是根本,清凈心、菩提心、不動(dòng)心、覺(jué)心才是自己,只要時(shí)時(shí)刻刻安住這念心,就會(huì)愈來(lái)愈平靜,超越了時(shí)間、空間,一個(gè)鐘頭一剎那就過(guò)去,這時(shí)候才知道佛法的可貴、人生的可貴,不會(huì)消極、悲觀,更不可能去自殺。所以要想救世間、救人類,先要救心,只有佛法的道理才能救大眾的心。

　　人,一是色身,一是心理。想要使身體健康、自在,必須修福報(bào),福報(bào)就從修善法而來(lái)�！肝鹨陨菩《�不為,勿以惡小而為之」,一切法都是有因有果,要想改變自己的環(huán)境就應(yīng)多修善法,要知道惜福、修福。惜福是節(jié)流,修福是開(kāi)源,惜福、修福很重要。這些屬于有為法,有為法不執(zhí)著即是無(wú)為法。無(wú)論世間法、出世間法,有為法、無(wú)為法,都在自己當(dāng)下的這念心。這念心悟了,一切法都是佛法;這念心沒(méi)有悟,雖然很努力誦經(jīng)、打坐,還在起煩惱,佛法又成了有為法。誦經(jīng)的目的是在凈心、定心、明心,是在對(duì)治妄想,是在啟發(fā)這念心性,這是誦經(jīng)最重要的目的。一般人不容易領(lǐng)悟這些道理,認(rèn)為「誦經(jīng)有功德,可以消災(zāi)、延壽,可以保平安」,雖然是有功德,但這是退而求其次,只是在事上追求,并不了解理的重要。打坐也是有事有理,除了在事上調(diào)身、調(diào)息,更要在理上契悟,要萬(wàn)緣放下、一念不生,安住在覺(jué)性上,才能明心見(jiàn)性。

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　　(四)

　　修學(xué)佛法的次第就像在世間求學(xué)一樣,有小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)等階段。例如:受三皈、五戒,這是屬于人道的學(xué)校;修十善,就是進(jìn)入天道的學(xué)校;修四諦,是羅漢的學(xué)校;修十二因緣,是緣覺(jué)的學(xué)校;修六波羅蜜,是菩薩的學(xué)校;在禪堂打坐,頓悟自心,直了成佛,就進(jìn)入了諸佛的學(xué)校。修行學(xué)佛不是求得什么,而是心愈來(lái)愈清明,愈來(lái)愈有智慧,這就是進(jìn)步。要經(jīng)常反省檢討,煩惱、妄想有沒(méi)有減少?身口意是否清凈?能不能坐到一支好香?

　　要達(dá)到如來(lái)的境界,先要懂得善調(diào)身心,調(diào)心不起、調(diào)口無(wú)過(guò)、調(diào)身不犯�！刚{(diào)」是對(duì)治、調(diào)整。打坐時(shí),不起心、不動(dòng)念,不但惡念不起,連善念也不起,安住在無(wú)念當(dāng)中,就是調(diào)心不起。調(diào)口無(wú)過(guò),講話不要有過(guò)失,不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語(yǔ)。佛經(jīng)記載,如來(lái)不打妄語(yǔ),所以有廣長(zhǎng)舌相、有梵音聲相,這都是生生世世修來(lái)的。佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得其解。為什么有這種功德?因?yàn)椴淮蛲�語(yǔ),口無(wú)過(guò)失。調(diào)身不犯,身體不做殺盜淫的事,有這種過(guò)失要趕緊慚愧、改正。覺(jué)悟的人自己能管理自己,調(diào)心、調(diào)口、調(diào)身,調(diào)就是對(duì)治習(xí)氣、管理自己。

　　修行過(guò)程中,要行自利利他的菩薩道,自利是自己達(dá)到身、口、意三業(yè)清凈。我們?cè)诙U堂練就一番功夫,找到一條心路,就能夠肯定自己這一生的方向及應(yīng)該做的事,否則只知道吃喝玩樂(lè)、追求名利,這樣的人生毫無(wú)意義,死后與草木同朽。人,除了物質(zhì)生活、精神生活,還有心靈的世界,這三者都很重要。知道修心、修道,生命就不一樣了。

　　這個(gè)世界是眾生的惡業(yè)和善業(yè)夾雜所成就的世界,要想變成凈土,不要在外面追求,「心凈佛土凈」,只有心清凈才能使之成為凈土;如果心里充滿貪、瞋、癡、慢、疑、邪見(jiàn),絕對(duì)找不到凈土。

　　佛典里有「琉璃王滅釋種」的記載,琉璃王滅釋種是源自于前世的因果。在釋迦牟尼佛的時(shí)代,琉璃王對(duì)釋迦族心懷仇恨,后來(lái)琉璃王強(qiáng)盛了,率兵要滅絕釋迦族人。神通廣大的目連尊者知道琉璃王要趕盡殺絕,于是就選了釋迦族的五百個(gè)童男、五百個(gè)童女,以神通將他們送到天上去避難。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,目連尊者到天上取回五百個(gè)童男、童女,但是這些人都已經(jīng)化成了血水,這是在劫難逃、業(yè)果難逃。

　　自己造了業(yè),什么人都幫不上忙,只有自己檢討、反省、改過(guò),才能消業(yè)。所謂「解鈴還須系鈴人」,業(yè)是自己造作,必須自己懺悔、改過(guò),才可以消業(yè)、轉(zhuǎn)業(yè)。心清凈即是凈土,心惡就是地獄、畜生、餓鬼,心善就是天堂,這是千真萬(wàn)確的道理。所以,不要走遠(yuǎn)路,更不可走錯(cuò)路。

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　　(五)

　　現(xiàn)在很多人都想統(tǒng)領(lǐng)世界,有的國(guó)家甚至在世界各地設(shè)立飛彈基地、軍事基地,一旦國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)起來(lái),難免會(huì)產(chǎn)生戰(zhàn)爭(zhēng)。想統(tǒng)領(lǐng)全世界,是宏大的抱負(fù),但是先要把自己的國(guó)家治理好。《大學(xué)》里很有系統(tǒng)地講修身、修心,講三綱領(lǐng)、八條目,就是內(nèi)圣外王的道理。三綱領(lǐng)是明明德、親民、止于至善,與自利利他、覺(jué)行圓滿的道理一樣�！腹胖�欲明明德于天下者,先治其國(guó)。」從過(guò)去到現(xiàn)在,想要統(tǒng)領(lǐng)天下、治理天下,第一步先要治理好自己的國(guó)家。

　　假使國(guó)家的領(lǐng)土大、人口眾多、事情繁瑣,想把國(guó)家治理好并不容易�！赣�治其國(guó)者,先齊其家」,要想當(dāng)一國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)者,先要齊其家。自己的家庭只有幾口人,占地不過(guò)數(shù)十坪,如果連家庭都治理不好,如何統(tǒng)理國(guó)家?這是儒家的思想。儒家的大同思想、佛法的人間凈土,都是要把整個(gè)國(guó)家變成凈土,乃至將全世界,欲界、色界、無(wú)色界都變成凈土,這就要修菩薩行,這是大眾的責(zé)任。

　　「欲齊其家者,先修其身」,一個(gè)家庭治理不好,不能怪學(xué)校、社會(huì),應(yīng)該自我檢討。做父母的吃喝玩樂(lè),孩子自然有樣學(xué)樣;父母經(jīng)常吵架、打架,怎么可能教好兒女?要管理好家庭,就要修身,父母要以身作則,以良好的身教、言教引導(dǎo)子女。如何修身?在佛法來(lái)講,父母有慈悲心,身、口都沒(méi)有不好的行為,進(jìn)一步受持三皈五戒,做到不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,父慈子孝,兄友弟恭,家庭必然和諧。

　　「欲修其身者,先正其心」,不但要修正行為,還要正心,心要端端正正,不要黑心、偏心、狹心、惡心。心如何才能正?「欲正其心者,先誠(chéng)其意」,無(wú)論是做人或是做事,都要以誠(chéng)信為根本。儒家說(shuō):「至誠(chéng)之道,可以前知�！顾�以心念要真誠(chéng),誠(chéng)意才能正心。

　　「欲誠(chéng)其意者,先致其知」,心念要誠(chéng),必須知見(jiàn)正確;知見(jiàn)不正確,意識(shí)就會(huì)顛倒、模糊。所以禪宗祖師說(shuō):「只貴汝知見(jiàn),不貴汝行履。」修行首重正知見(jiàn)的確立,做人處事也要有正確的觀念和見(jiàn)解。「知」很重要,知見(jiàn)要清凈、端正。儒家的倫理道德、尊師重道是正確的觀念,如果身為師長(zhǎng)的人做不到,怎么教得好子弟?

　　正確的知見(jiàn)、清凈的智慧如何產(chǎn)生?「致知在格物」,這就是重點(diǎn)。格,是改革;物,是心當(dāng)中的煩惱、物欲、貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心。儒家的思想與佛法有相通之處,原則上、本位上都是以心為根本。格物,就是除去心中的煩惱、物欲,衣食住行要適可而止,革除心中的貪念,去除貪財(cái)、貪色、貪名、貪吃、貪睡、貪利的習(xí)氣。要檢討、反省,檢討心中有沒(méi)有貪瞋癡;口,不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語(yǔ);身,不造殺、盜、淫。有了過(guò)失知道立刻改進(jìn),這念心就光明了,人格就建立起來(lái),就能增長(zhǎng)福報(bào)。

　　禪七是以無(wú)為法、以心為根本,契悟菩提心、涅槃性。心要達(dá)到清凈,就必須「致知格物」,慚愧、懺悔、改過(guò),回光返照,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,也就是把煩惱照空。

　　「物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平�！挂�統(tǒng)領(lǐng)世界,「格物致知」是一個(gè)起點(diǎn)。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下,是《大學(xué)》里的八條目。佛法雖然是出世法,但也不離開(kāi)世間法。

　　什么是出世?什么是世間?《六祖壇經(jīng)》講:「正見(jiàn)名出世,邪見(jiàn)名世間�！拐�見(jiàn)就是解脫,看看自己有沒(méi)有正見(jiàn)?「邪見(jiàn)名世間」,如果心念都在邪見(jiàn)、愚癡當(dāng)中,就是世間人。身、口、意三業(yè)清凈,堅(jiān)住正念、隨順覺(jué)性,就是圣者,不要另外去求圣。佛經(jīng)講:「有此則有彼,無(wú)此則無(wú)彼;此生則彼生,此滅則彼滅。」一切都要從因當(dāng)中努力,不是在果上求。沒(méi)有種因,哪里找果?種了因,果報(bào)自然會(huì)現(xiàn)前。佛法不離世間法,世間法也不離開(kāi)我們當(dāng)下正知正見(jiàn)的這念心、這念覺(jué)性。

　　禪七當(dāng)中不論有沒(méi)有坐到一支好香,這段期間的用功都不會(huì)白費(fèi),每一位都有清凈的功德,清凈心就是佛。諸位聽(tīng)法的這念心清清楚楚、了了分明,坐在這里只有這一念,沒(méi)有第二念,看到什么境界都不理它,這就是智慧佛;這念心如如不動(dòng),一坐下來(lái),一天、兩天、十天……,一年、二年、十年……都不起心動(dòng)念,這就是如如佛。清清楚楚、了了分明、如如不動(dòng),就是真佛住世。所以,要想成佛、成菩薩,都不能離開(kāi)這念心。大家要有信心,相信過(guò)去的佛是如此成佛,未來(lái)的佛也是如此成佛,十方諸佛都是如此成道、成佛,過(guò)去的人做得到,我們也可以做得到。靜坐就是要凈心、定心、明心,不論外面有什么動(dòng)靜,自己都要能堅(jiān)住正念、隨順覺(jué)性,狂心頓歇,歇即菩提。