發(fā)菩提心 成無上道

　　發(fā)菩提心 成無上道

　　(一)

　　佛法中經(jīng)藏、律藏、論藏所講的道理,都離不開我們當(dāng)下這一念心,什么心?菩提心、涅槃心。修行學(xué)佛、護(hù)持佛法,平時(shí)出錢出力,護(hù)法護(hù)教,這些都是修福德、修慈悲,我們現(xiàn)在打坐,就是要修當(dāng)下這一念心,這才是最究竟的。

　　佛經(jīng)里講:「菩提覺法樂,涅槃寂靜樂。」十方諸佛所修所證都不離菩提心、涅槃心,在禪宗而言,即所謂「明心見性、見性成佛」;凈土宗所說的「常寂光凈土」,還是我們當(dāng)下的菩提心、涅槃心;密宗講「即身成佛」,即身,也是指我們當(dāng)下這一念心。認(rèn)識(shí)了這一念心,在這一念心來用功,菩提、涅槃就會(huì)現(xiàn)前,除此之外,其他的法門都是方便。修行不但要知道方便法,更要知道究竟的法門;否則,執(zhí)著于方便法門,離無上菩提道就非常遙遠(yuǎn)。

　　有些人聽到「心即是佛」,就以為可以不用修了,這是不了解「心即是佛」是從最高的境界來講。萬丈高樓從地起,尚未達(dá)到這個(gè)境界,心中還有煩惱、妄想,就要修方便法,修了方便還要不執(zhí)著所修之法,最后才能契悟究竟。因此世尊教導(dǎo)弟子:「修而無修,言而無言,行而無行」,就是要大眾修了以后不執(zhí)著福報(bào)、功德,將一切功德回向凈土,回因向果,回事向理,所以最后還是歸于菩提、涅槃。

　　古德說:「修行不發(fā)菩提心,猶如耕田不下種」,這一念清凈的菩提心是很重要的。有了清凈心,還要修寂靜涅槃,達(dá)到這個(gè)境界,就能超越時(shí)間、空間,心中沒有妄想、顛倒、愚癡,這一念心就由相對(duì)的心變成絕對(duì)的心,由染污的心變成清凈的心。

　　一般人看到外面的六塵境界,心容易攀緣,要想達(dá)到無住心,必須要觸物起照。看到外面的境界時(shí),知道是好、是壞,心不隨境轉(zhuǎn),如范仲淹所說的「不以物喜,不以己悲」,如報(bào)紙報(bào)導(dǎo)社會(huì)上的人為了買個(gè)環(huán)保袋,或?yàn)榱艘粋�(gè)歌星,擠得頭破血流,為了追求外境,迷失了自我,就是顛倒。因此,不因外面有好的境界,就隨波逐流,拚命地去追求;也不要認(rèn)為自己很渺小,因?yàn)槿巳硕加?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性,具足無量的智慧和功德,所以我們自己就有一座寶山!所謂「佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭,人人有個(gè)靈山塔,好向靈山塔下修�！苟ㄐ�靜坐,回光返照,靈山就會(huì)現(xiàn)前。

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　　(二)

　　靈山,就是指我們的覺性、佛性�！洞髮W(xué)》講:「大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善」,「明明德」就是契悟本具的佛性。不但自己要明明德,而且「在親民」,把這些道理傳播給大眾,使所有的人都認(rèn)識(shí)自己,不迷失本心。除此之外,還要「止于至善」,自己煩惱漏盡,菩提、涅槃現(xiàn)前,也要引導(dǎo)一切眾生認(rèn)識(shí)自己,契入菩提、涅槃。所以,儒家的思想和我們所說的菩提、涅槃是殊途同歸,只不過有深淺之別,這條道路就是菩提心。

　　《中庸》講:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也�！惯@幾句話大眾都知道,可是要做到卻不簡單�！柑烀�之謂性」,性,就是我們的本性,人人本自具足。雖然每個(gè)人都有佛性,如果不去照顧、關(guān)心,本具的佛性就會(huì)被無明、煩惱所覆蓋,因此要修道�！嘎市灾�謂道」,率性,就是經(jīng)上所說的「隨順覺性」,行住坐臥念念分明,使自己本具的佛性、本具的心性時(shí)時(shí)存在,這就是率性�！感薜乐�謂教」,要達(dá)到完全沒有疑惑,必須學(xué)習(xí)教理,進(jìn)一步了解道理。儒家的這些典籍很有意義,除了講倫理道德、為人處世的道理,還包含心性之理,亦即所謂的「內(nèi)圣外王」之道。

　　內(nèi)圣,指這一念心要清凈、明白,不能有渣滓,不能有煩惱存在,心就像一潭止水、就如一面明鏡,時(shí)時(shí)刻刻都要安住在覺性上面,這就是「天命之謂性,率性之謂道」。要保任這個(gè)覺性,就要去研究這當(dāng)中的道理,增長信根。信心十足,道業(yè)才會(huì)成就;如果沒有信心,則談不上修行,出了禪堂就把這些道理忘得干干凈凈。

　　「信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根」,信十分重要。佛法所講的信是正信、是智慧的信,落實(shí)這些道理,做任何事情都會(huì)很歡喜、很有力量。信什么?信佛法經(jīng)、律、論三藏的言教,信菩提、信涅槃,信人人本具的佛性,相信諸佛、菩薩、祖師大德都是依據(jù)這個(gè)道理來修行,乃至證到賢位、成道證果、達(dá)到不退轉(zhuǎn),我們現(xiàn)在依照這個(gè)方法來修道,一樣可以達(dá)到不退轉(zhuǎn)。

　　其次,要信菩提、涅槃。大家要了解,不是死了以后才入涅槃,如果這個(gè)清凈心現(xiàn)在沒辦法現(xiàn)前,死了以后也不可能現(xiàn)前。無論是往生西方、東方或生兜率天,都是如此。要想往生真正的凈土,首先要凈化這念心、沉淀這念心,否則,修十年、一百年、一千年、一萬年都只是在皮毛上熏修,無法登堂入室。

　　菩提,就是我們的覺性,是智慧佛,每個(gè)人都有能思能想的這個(gè)覺性。一般人所想的多是名利財(cái)色、功名富貴,求不到就起煩惱;想久了,頭腦就變得昏昏沉沉、迷迷糊糊。我們靜坐思惟善法,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定……是回光返照,覺察、覺照,檢討六根是否清凈。想要讓菩提心、清凈心現(xiàn)前,就要從現(xiàn)在開始努力;想達(dá)到涅槃、寂然不動(dòng),就要修習(xí)禪坐。

　　佛法最究竟的就是菩提、涅槃。如果做不到,最低限度要建立信心,至少明白有這一條路的存在,有一點(diǎn)點(diǎn)相應(yīng),就種下了清凈種子、般若種子,即使今生未能成無上道,有了這個(gè)清凈的因,將來一定可以成就。

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　　(三)

　　佛法中的八萬四千法門都是方便,最究竟的就是菩提和涅槃。諸佛菩薩以禪悅為食,我們打坐時(shí)心清凈了,由相對(duì)的境界達(dá)到絕對(duì),自然禪堂不存在了,身體也不存在,只有這一念心了了分明、寂然不動(dòng),這就是佛法的究竟處。

　　朝著這個(gè)方向去做,一定可以見到自己的本來面目,契入菩提、涅槃。涅槃就是寂靜無為,菩提就是覺性時(shí)時(shí)存在。修行要定慧等持,假使有定無慧,定散掉之后煩惱、業(yè)障仍會(huì)現(xiàn)前。有定無慧就如石頭壓草,定修成功了,只是暫時(shí)將煩惱降伏,等到石頭碎了,雜草又會(huì)長出來。所以除了修定,還要修智慧,以智慧照破煩惱,雜草才能連根拔除。智慧從何而來?就是要時(shí)時(shí)觀照自心,直下承擔(dān),反省檢討自己的煩惱,有了貪心、瞋心、癡心……就要對(duì)治,把心中的煩惱根拔掉,使這念心達(dá)到絕對(duì)的寂靜無為、絕對(duì)的清凈。同樣都是這只手,翻過來是手掌,翻過去是手背,所以,一切都在這念心。

　　古人說:「明明白白一條路,千千萬萬不肯修」,聽法的這念心每個(gè)人都有,如果不能反省檢討、直下承擔(dān),不承認(rèn)自己的過失,始終認(rèn)為:「我現(xiàn)在窮困潦倒,是父母沒有留錢給我,是整個(gè)社會(huì)制度不好。」把一切歸咎于他人或外在環(huán)境,如此一來,所走的就是眾生的紅塵道;若要將紅塵道轉(zhuǎn)過來,就必須反省檢討,將功德歸三寶、好事給大眾,壞事自己來承擔(dān),這就是菩薩行。

　　對(duì)于菩提和涅槃?dòng)姓�確的認(rèn)識(shí),信心達(dá)到百分之百,這念心馬上就清凈了。菩提、涅槃不在未來,菩提是我們檢討反省的這個(gè)覺性,如果現(xiàn)在這念心無法寂靜,不能沉淀下來,死了以后就隨業(yè)流轉(zhuǎn),哪里還有菩提、涅槃?不管未來往生到哪里去,有生就必定有滅,真正證到菩提心和涅槃心,才能超越生死。如果往生到凈土,還是得繼續(xù)用功,將來還是要證涅槃,所以要把握現(xiàn)在,不要走遠(yuǎn)路。

　　心凈佛土凈,當(dāng)下這念心清凈,心就是凈土,不需要另外去求凈土�，F(xiàn)在心清凈了,晚上會(huì)作好夢;心當(dāng)中起煩惱、生愚癡,就會(huì)作惡夢。從這個(gè)觀念來看,真正是「心凈佛土凈」、「心平世界平」,佛所說的一切法都?xì)w于心地,稱之為心地法門。明白了這個(gè)道理,我們現(xiàn)在要朝菩提和涅槃的方向來努力,就是修福德、修智慧。

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　　(四)

　　《六祖壇經(jīng)》講:「菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛�！闺m然「菩提自性,本來清凈」,可是為什么眾生的心不清凈?這是由于過去身口意三業(yè)不凈,顛倒、妄想、造諸惡業(yè),所以心如同一潭渾水;打坐就是要沉淀這念心,把心中的渣滓通通去掉�！傅�用此心,直了成佛」,在日常生活中要時(shí)時(shí)觀照、保養(yǎng)這念心。菩提本具,不是修出來的,因?yàn)橛谐杀赜袎�、有生必有�?例如我們修建的道場,經(jīng)過幾百年、幾千年以后就會(huì)壞掉,人也是難免生老病死,有生就一定有死。然而諸位聽法的這念心是本具的,不是母親懷胎所生,也不是佛、上帝給我們的,諸位聽法的這個(gè)覺性是本具的,如佛經(jīng)所說「法爾如是」。

　　無生,即是生。心達(dá)到一念不生的境界,就屬于無為法,與菩提、涅槃相應(yīng)。老子說:「為學(xué)日益,為道日損」,「益」就是增加,「損」就是去掉。世間人作學(xué)問,從小學(xué)到博士都是一個(gè)加號(hào),天天都要學(xué)習(xí),多讀、多看、多寫、多記,增長自己的知識(shí);我們修道則是要天天檢討反省,使心當(dāng)中沒有過失,把心當(dāng)中的垃圾化得干干凈凈。用什么方法化除這些煩惱?檢討反省、禪修,堅(jiān)住正念,隨順覺性,使這念清凈心時(shí)時(shí)存在,所謂「金剛道后異熟空」,菩薩修行,一直到金剛喻定現(xiàn)前,永斷世間煩惱、所知二障,異熟識(shí)種已棄舍,無復(fù)生起,亦名無間道,此時(shí)向前跨一步,便入解脫道,成無上正等正覺。

　　一般人的心都是想過去、想現(xiàn)在、想未來,念念都在生滅當(dāng)中,這是有間斷的,念頭一再地生、滅、生、滅……始終無法連貫;打坐到達(dá)最高的禪定,這念心就像供佛的香一樣,煙裊裊上升,沒有空隙、沒有間斷,無始以來的煩惱才會(huì)化得干干凈凈。每一個(gè)人都有煩惱,我們不要怕煩惱,因?yàn)檗D(zhuǎn)煩惱才能成菩提;不把煩惱轉(zhuǎn)過來,就找不到清凈的菩提心。有煩惱的心就好比一桶渾水,如何將它變成清水?第一個(gè)不要?jiǎng)铀?就像我們打坐時(shí)也是不動(dòng);第二個(gè)要沉淀,放一些明礬,慢慢地沙石就會(huì)沉下去,清凈的水就現(xiàn)前了。打坐也是在沉淀這念心,渣滓沉淀了,渾水凈化了,煩惱全部沉底了,這時(shí)候,身心就感覺很清楚、很明白,智慧愈來愈靈光,這是第一步。第二步要繼續(xù)禪修、返照,最后把桶里的渣滓全部化掉,成就無上菩提,究竟成佛,這就成功了。

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　　(五)

　　如何發(fā)菩提心?首先要發(fā)愿,希望自己悟到菩提心、證到菩提心,這是「發(fā)心菩提」。由這個(gè)愿心,在行住坐臥當(dāng)中時(shí)時(shí)刻刻反省檢討、覺察、覺照,漸漸地就能使心中的無明、煩惱減少。念佛、誦經(jīng)、持咒……這些都是伏心的方法。貪心、瞋心、癡心減少了,惡念降伏了,心變得更寧靜,身心康泰,人就感到很輕松、很落實(shí)、很自在,這個(gè)階段稱為「伏心菩提」。現(xiàn)今社會(huì)很多人談?wù)撉榫w管理,《中庸》也提到「喜怒哀樂之未發(fā),謂之中」,能掌控自己的心念,不被喜怒哀樂的情緒牽制,這就是伏心菩提。

　　繼續(xù)發(fā)心,不斷地努力,悟到了「煩惱即菩提」,明白諸法實(shí)相,每個(gè)人都有這一念心,即是「明心菩提」。悟到這個(gè)道理,就感覺一身輕松。明心,是見到自己的本心,屬于見道位。道是本具的,悟道并不是得到什么、看到什么,而是悟無所得;悟了道,就明白一切都是現(xiàn)成的,人人本自具足。如果執(zhí)著自己的所見所聞,還是一種妄見。明心菩提就是明白每個(gè)人都有覺性,知道一切眾生都有佛性,所以不但能尊重每一個(gè)人,也懂得尊重自己。悟到了本具的佛性,就等于是發(fā)現(xiàn)了自己最珍貴的寶藏。

　　在動(dòng)靜閑忙當(dāng)中持續(xù)用功,修一切善而不執(zhí)著,將萬法銷歸自性,就能「煩惱分分?jǐn)?菩提分分現(xiàn)」,乃至出離三界、了脫生死,可以在三界當(dāng)中來來往往,普度眾生,真正得大自在,即是「出到菩提」的階段。過去傅大士悟道之后說:「夜夜抱佛眠,朝朝還共起」,這是指我們的覺性、清凈心,覺性時(shí)時(shí)都與自己同在,不論睡覺、走路、說話都是如此,所以是「夜夜抱佛眠,朝朝還共起」。到了這個(gè)程度,就沒有妄想、顛倒,任何事情都看得清清楚楚,能知因識(shí)果,以清凈的智慧圓融一切事理。

　　菩提是我們本具的清凈心。覺悟了以后,再繼續(xù)修,這一念清凈心就會(huì)慢慢現(xiàn)前。禪宗祖師說「保養(yǎng)圣胎」,就是這個(gè)道理,所以悟了以后還要保任,心時(shí)時(shí)刻刻安住于正念,就像古人所說「如龍養(yǎng)珠」、「如雞孵卵」。養(yǎng),就是保持清凈心,龍如果把自己的珠子養(yǎng)成了,就能呼風(fēng)喚雨,可以現(xiàn)大神通。我們這念心就像龍珠一樣珍貴,養(yǎng)成功了,就能得自在、得解脫�！溉珉u孵卵」,好象母雞孵蛋一樣,經(jīng)過數(shù)天,在各種因緣和合下,小雞就孵出來了。如果母雞不專心孵蛋,而是亂蹦亂跳,無法安住,這些蛋便容易受涼,孵不出小雞。打坐也是如此,心跑掉了要趕快拉回來,心能專注、不打妄想,持續(xù)七天下來一定可以坐到好香。所以這念心要能時(shí)時(shí)刻刻不動(dòng),就如《中庸》所說:「道也者,不可須臾離也�！挂�念念分明、處處作主,一剎那都不可以離開;一離開,這念真心就跑掉了。

　　《金剛經(jīng)》講:「一切賢圣皆以無為法而有差別」,無為法即是菩提心、涅槃心。修行到最后,心中所有的貪、瞋、癡、慢、疑、邪見煩惱都漏盡,功德圓滿了、成佛了,就永遠(yuǎn)不受輪回,生命就是無量無邊、無始無終,達(dá)到究竟涅槃,證得無上正等正覺,即是「無上菩提」。這是修行學(xué)佛的正知正見,修行就是在這一念覺性來用功,對(duì)于這個(gè)觀念一定要有信心。

　　佛的福德與智慧都修圓滿了,所以是「�；�兩足尊」。智慧就如同我們的雙眼,能辨識(shí)前方的路況,知道所走的路是否正確;除了要有智慧認(rèn)清道路,還要靠雙腳一步一步地往前走,一步一腳印,最后才能達(dá)到目的。

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　　(六)

　　修行的法門分為漸修和頓悟。漸修就是漸次修證,平時(shí)在精舍聽經(jīng)聞法,修戒、修定、修慧、修六波羅蜜、受持八關(guān)齋戒,這都屬于漸修。修行不但要修善斷惡,修了善法以后還要「能所俱空」,不執(zhí)著能修的這念心和所修的一切法門,否則會(huì)障蔽自性的光明。一般人容易有法執(zhí),所以就教他修習(xí)「回向」的法門,把功德回向給法界眾生,心當(dāng)中保持一片空靈。經(jīng)中說「先以善攝惡,后以舍攝善」,要多做善事,多修福報(bào),用種種善法除去心中的惡法,這是第一步;經(jīng)過一段時(shí)間的熏修,身口意三業(yè)清凈,第一步就成功了,就達(dá)到賢位。進(jìn)一步,不執(zhí)著善法,三輪體空,就入了圣位。

　　頓悟是指悟到當(dāng)下這念心,不需要走這么多的遠(yuǎn)路。時(shí)時(shí)刻刻隨順覺性,堅(jiān)住正念,使我們這一念心不顛倒、不起邪見,行住坐臥都能清清楚楚、明明白白,人在哪里,心在哪里,沒有絲毫迷惑顛倒,就入菩薩位了。所以不但是惡念不起,連善念都不起,要達(dá)到無念、無住、無為、無相,才能契入佛的境界。雖然現(xiàn)在做不到,但是知道了這個(gè)道理,就不會(huì)走錯(cuò)路、走遠(yuǎn)路�！割D悟自心,直了成佛」,是悟到我們本具的佛性,在圣不增,在凡不減。成了佛,這念心不增加一絲一毫;未達(dá)到如來的境界,這念心也不減少一絲一毫,和佛的心是一樣的。做與不做,在于自己,開悟了,知道一切都是現(xiàn)成的,凡夫心就是佛心,凡夫心不起染污,就是真修行。明白了這個(gè)道理,就知道生命是很有意義、很有價(jià)值的。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》講:「理則頓悟,乘悟并銷;事非頓除,因次第盡�！狗卜蚺c佛一樣都有這一念心,只是凡夫有煩惱、有執(zhí)著,得不到清凈心、真實(shí)心的受用而已。悟了這個(gè)道理以后,要將凡夫心中所有的垃圾、渣滓化掉,沉淀渾水,這個(gè)功夫還需要很長的一段時(shí)間,并不是悟了馬上就得解脫,所以要乘悟并銷,不要自以為是,執(zhí)著不前。因此,明白了理,還要在事上來用功,「事」需次第漸除,不斷地檢討反省,才能慢慢將心中的煩惱、塵、垢、結(jié)全部盡除。我們心中的塵垢、煩惱結(jié)必須靠自己去除,解鈴還須系鈴人,業(yè)是自己所造,所以要自己面對(duì)現(xiàn)實(shí),看破、放下,最終才能消除一切煩惱和業(yè)障,斷除見思惑、塵沙惑、無明惑。所以,悟了之后,要在日常生活上保持這一念心,做到「見境不生貪愛,于理不生分別」,見到外面再好的人事物都不要貪愛�！覆挥诶碇猩�分別,是故其中最吉祥」,當(dāng)下一念不生,即是不分別,這個(gè)就是菩提之理、涅槃之理。達(dá)到一念不生,心清凈、寂滅,這才是最吉祥的凈土,所以要安住此理,不用向外尋求、妄生分別。

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　　(六)

　　六祖惠能大師與神秀大師同是五祖門下的高徒,六祖大師傳授的是頓悟法門,神秀大師則是以漸修法門教導(dǎo)學(xué)人。雖然教法不同,最終還是殊途同歸。有一天,神秀大師密遣弟子志誠到六祖大師的道場聽取頓教大法。志誠奉命到曹溪去,跟隨大眾一起向六祖參禮請(qǐng)益,但并未說明自己的來歷。那時(shí),六祖就告訴大眾:「今天有暗中盜法的人潛伏在這個(gè)法會(huì)之中。」志誠一聽,連忙出來向六祖頂禮,說明自己來求法的因由。六祖問:「你的師父怎樣開示大眾呢?」志誠說:「家?guī)熃?jīng)常教導(dǎo)大眾要住心一處,要常習(xí)靜坐而不倒臥�！沽�祖說:「住心觀靜,是一種病,而不是禪。長久靜坐,徒然拘縛自身,對(duì)領(lǐng)悟佛法有何益處?」志誠聽后,再向六祖頂禮,說:「弟子在神秀大師那里學(xué)道九年,未能契悟佛法,今天聽和尚這一席話,已經(jīng)有所了悟。望和尚慈悲,再為我教誨指示�！�

　　六祖問:「我聽說你的師父是用戒定慧來教導(dǎo)學(xué)人,你能說說看其中的說法嗎?」志誠回答:「諸惡莫作是戒,眾善奉行是慧,自凈其意是定。」六祖說:「你的師父所說的戒定慧是接引大乘人,我講的戒定慧是接引最上乘人。我所說的法,不離自性,如果離開自性而說法,就是著相說法。要知道,一切萬法都是從自性而起作用,這才是真正的戒定慧法。如果念念都能以智慧來觀照自心,離一切形相及執(zhí)著,就能自由自在,無所滯礙�！沽�祖接著對(duì)志誠說:「心地?zé)o非自性戒,心地?zé)o癡自性慧,心地?zé)o亂自性定;不增不減自金剛,身去身來本三昧�！怪菊\聽了就開悟了,悟到心地法門。

　　「心地?zé)o非自性戒」,就是指我們這念心沒有惡念,心當(dāng)中不生是非,這個(gè)就是自性戒�！感牡�?zé)o亂自性定」,心不迷失顛倒,不打妄想,保持這一念覺性清清楚楚、明明白白,這就是自性定。保持這念覺性存在,不愚癡、不顛倒,人在哪里,心在哪里,「心地?zé)o癡」,就是「自性慧」。

　　因此,無論漸修或頓悟,都要回歸這一念心。今天大眾在禪堂用功,要相信自己可以「頓悟自心,直了成佛」,不要看不起自己,認(rèn)為自己的根機(jī)不好。能夠聽到這個(gè)法門,就是最大的福報(bào),了解這個(gè)道理,就是頓根人,就是上上根機(jī)的人。即使至今未坐到一支好香,也不要灰心,還是要有信心,禪宗祖師說:「有前前才有后后」,經(jīng)過幾天的打坐,慢慢調(diào)伏我們的身心,身心調(diào)伏了,最后必能「一念相應(yīng)成正覺」!從現(xiàn)在起,不要打妄想,也不要等待,狂心頓歇,歇即菩提。