信心

　　信心

　　太虛

　　──十六年初夏在福州講──

　　華嚴經云:“信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根”。則知世出世間一切善根功德之本,唯此信心。得之而作圣成佛,失之便流轉生死,永溺苦海。惟起大乘之信心,庶幾佛種不斷,此馬鳴菩薩所以有大乘起信論之作也。唯識等論,明十一善心所,亦以信心為首。諸修行人,雖具修百善,若無此信心,則其為善乃雜染而不清潔,不足以期無上之道。昔禪宗三祖僧燦大師信心銘,以明達磨之西來大意。后永明禪師亦謂“但入信心,便登祖位”。皆足以證此信心為超凡入圣之根本,學佛者之第一層基礎也!又如彌陀經謂“為一切世間說此難信之法”。則知凈土法門,亦行之非艱,信之唯艱,修此行者之所以愿不切而行不篤者,皆以無真正之信心耳。眾生外感業(yè)系,內迷妄執(zhí),熏染已深。往往雖發(fā)心學佛,視其形誠干干惕惕,若已深有信心者,而試使按心自問,則其信心者,依然迷惑顛倒妄想煩惱之心耳。認賊為子,以妄作真,佛法之正信心,渺不可得。論喻信心如水清珠,能澄濁水,故欲證此信心之下落,當觀察自心一切迷惑顛倒妄想煩惱等不定之心,皆已寂滅;則此信心,乃根固蒂密,不可動搖,入正定聚菩薩位矣。否則、盲從迷信,猶在顛倒不定之途,未足云已具信心也。欲得此正信心,當去凈無始劫來惑習熏染之邪知邪見,而求得佛菩薩之正知正見。茲將邪知邪見之由來,表列于左,為著手去滅之預備。

　　┌邪思──不正思惟妄斷為是

　　┌內生┤

　　│└夢想──夢境中或禪靜中之發(fā)現(xiàn)景象,執(zhí)以為實

　　邪知邪見之由來┤

　　│┌邪教──遺傳來之神教等

　　└外來┤

　　└惡俗──圓光、扶乩等

　　一面竭力破除神權迷信之邪說,私心自用之惡習,一面依佛經論及善知識之開示,

　　勤求正知正見,以得此根深蒂固確乎不拔之信心。孔子云:‘吾十有五而志于學,三十而立’信心猶立志也,志立而學成矣。信心立則一切善根具,無上菩提之基立矣。求正知正見之道,當具如下之三種修習:一、經論為正教量,當精澈研究,學習思維,以為思想之標準。二、善知識為先知先覺者,當時刻親近,乞其開示。三、息心靜慮,以參研所疑,以期斷疑生信,入佛知見。然大概言之,必如何乃為真正信心?茲依大乘起信論分為四義:

　　一、信根本:謂真如性為一切法之根本,即所謂諸法實相,亦謂之本來面目。如實了知其義,確信無疑,謂之信根本。

　　二、信佛:圖畫偶像,固為佛之形相。然金剛經云:‘若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來’。則不可執(zhí)形相以求佛。佛者覺者,阿耨多羅三藐三菩提也,覺諸法實相之謂佛 。 故曰:‘如來者,即諸法如義’。如是而信,乃謂之信佛。

　　三、信法:發(fā)菩提心,修菩薩行,了解三界眾生之依正,無非有漏之苦,由煩惱業(yè)之所集起;欲普令眾生皆得解脫,當修習六度萬行,即知即行謂之信法。四、信僧:有廣狹二義:四人以上曰僧。出家五眾同起居、同飲食,以清凈戒行而和合之眾,曰住持僧 。 三乘之圣賢眾,同修一事,同遵一理,彼此和合,大眾清凈,曰勝義僧。如金剛經中之四向、四果等,華嚴經中之十住、十行、十向、十地等,皆圣賢僧之類也。能了解其所以為僧者,證得其如何起因,如何修習,如何得果,以此起信,是為狹義的信僧。僧者,和合眾義。凡為眾緣和合之所成者,皆謂之僧。四大和合而成此身,四大失調則病,四大分離則死,故和合眾之性,乃一切事物之所同具,大至世界,小而微塵,無不以和合眾為原則 , 能遵此和合眾之原則,實施于家庭則家齊,推而至于社會、國家、世界,則天下太平矣。以此起信,是為廣義的信僧。

　　學佛者,能依此至教量求得正知正見,斷疑生信,起正信心;則舉足動步,頭頭是道,道道皆波羅密行,行行入無礙法界矣!故當求正信心之成就,不可玩忽!

　　(寂光記)(見�？�八卷八期)