學(xué)佛的下手方便

　　學(xué)佛的下手方便

　　太虛

　　──十九年五月在華北居士林講──

　　太虛不來北平,已有四年。去歲從歐美歸國,覺得國內(nèi)的政局猶未安穩(wěn),社會的紛擾還未平定,佛教組織也未健全,不無遺憾。然而從全世界潮流所趨,人心所向,世界非無大同之可能,佛法也負(fù)有促成的責(zé)任。今日就北平佛教會及華北居士林聯(lián)合歡迎會上,于感謝諸位盛意之余,謹(jǐn)將學(xué)佛的下手方便,略略述說一回。佛陀應(yīng)世法門,雖無量種,舉其綱領(lǐng),不出兩點:

　　一、起三寶之信三寶就是佛法僧。信的次第,可由法而起。狹義的法,就是名句文之能詮及其所詮之理。就廣義的法而言,就是正確的普遍的透徹的智慧所明了的“宇宙萬有真相”。然此真相,是本來如是的,非任何人所能創(chuàng)作的。如現(xiàn)在的科學(xué)家所發(fā)明的原理及定律,并不是發(fā)明家的造作,只是他有智慧將它顯示了出來。所以當(dāng)未曾發(fā)明的時候,并非沒有這原理及定律,但沒有人知道罷了。所以佛說的“諸法性相”,也是由有智慧者顯示出來的。今藉以顯了諸法性相的,狹義的就是經(jīng)論教典。這類雖屬于名句文義,但也就是顯示事事物物的真實性相的。所以法的本源,在于宇宙萬有的真相。信法不可參加任何意見,當(dāng)以實事求是的態(tài)度,法是如何,就說明它是如何,信它是如何。這種態(tài)度信法,才能得到諸法的真相。但是以什么標(biāo)準(zhǔn)來研究呢?佛說有四種可依不可依的條件:第一是“依法不依人”:只要這人所講的理是通達(dá)的,那末他雖是小兒,或其他非人所說的,都應(yīng)當(dāng)信服的。再進(jìn)一步說,能詮的名句文,也不過表現(xiàn)所詮義理的工具,那么工具當(dāng)然有勝劣不同,不能執(zhí)文而廢義;所以要求一切事物的真相,第二當(dāng)“依義不依語”。但所顯之義,也有究竟與不究竟、顯了與不顯了的差別;所以進(jìn)而言之,第三當(dāng)“依了義不當(dāng)依不了義”。但知道究竟了義,還是屬于識心分別,未能親證諸法實相;所以要親證到諸法的實相,更當(dāng)依轉(zhuǎn)識所成的智,然后方可親證諸法實相,故再進(jìn)一步,第四當(dāng)“依智不依識”。如此剝蕉抽繭,重重深進(jìn),才能證明“諸法實相”,才名真信法的人。

　　佛家信法態(tài)度,是無我無私無黨無偏的,所以用學(xué)者的態(tài)度及科學(xué)的精神,研究事物的真相,也可以名為信法者。然學(xué)者信法,所用的最后的工具,不出于五官──佛典名為五根:眼、耳、鼻、舌、身──的感覺和經(jīng)驗,意識憑此分析觀察所得的判斷,早不是事物的真相;而且五官的感覺各各隔離,為眼所見的決不是鼻嗅的,鼻所嗅的也不是耳聞的,只是各得其部分的感覺。例如一朵花,眼所見的是鮮紅的顏色,鼻所嗅的是濃馥的香氣,乃至身所觸的是柔滑的質(zhì)體,如是各別得花的部分;但花的全體,卻不能同時感覺得到。由此可見只依據(jù)五根所觀察的事物真相,也不是原來宇宙的真相。所以要證得宇宙之真相,當(dāng)以圓滿的智慧證知。但圓滿的智慧者,究屬有無?若屬于無,那末我們永久不能得宇宙之真相;如有圓滿智慧者,我們就當(dāng)信仰他。所以愿求得宇宙究竟真相,就當(dāng)以佛為師。所以第二步就當(dāng)由信法而信佛。這由信法而信佛,就不是一般普通學(xué)者所能作到的了。因為這是起“超人要求”的。既皈依佛后,就成佛的弟子,故不復(fù)是研究佛學(xué)的普通學(xué)者,而是唯以佛為師的佛弟子了。然信佛者目為佛的弟子,猶沒有在家出家之分。既已信法、信佛,而更進(jìn)一步,覺得須有住持佛法的教團(tuán),使佛法永久住世,以作宏法利生的事業(yè);未聞的使聞,未信的使信,未解的使解,凡一切未覺的使覺悟,所以第三就要加入教團(tuán)而信僧。梵語僧伽,此云和合眾。能依持出家律制而修己教人者,名出家眾,亦名佛教住持僧。其未能加入出家眾而親近出家眾者,則有在家之佛弟子,于是佛法能流布世間。既信法、信佛又能信僧以住持佛法,然后佛教才能具體成立。以僧為教團(tuán)之中堅分子,然后可荷擔(dān)佛法,傳播于世界人類。

　　二、修六度之行六度之行,可就兩方面言之:

　　甲、自利六度行:第一步要“布施一切”,就是要將本人所有的家眷、財產(chǎn)、一切物件,都能施舍。然專事施舍而身心無所操持,必至橫決,所以第二當(dāng)“堅持戒律”。此施、戒二度,為出俗因。然沒有強(qiáng)毅忍耐力繼之,仍易為環(huán)境轉(zhuǎn)移,所以第三當(dāng)行“忍辱”。忍辱猶有退滯,而未能勤修眾善,所以第四當(dāng)行“精進(jìn)”。此忍、進(jìn)二度,為防退因。此上四度,猶多屬散心修持,不能將心力集中于聞思境,觀察深入,所以第五當(dāng)行“禪定”。若味著定境,于相似法起增上慢,不能照破,則毀前功,尤障深慧,所以第六更當(dāng)修行“般若”。此定、慧二度,為不壞因。不退不壞,于佛法之自利行,方得成就。

　　乙、利他六度行:首當(dāng)以“財法布施”,乃與他人接近。進(jìn)之更能持身清正,一切所行,皆以眾人饒益為前提。行此施、戒二度,是為利他之?dāng)z化因。以非施戒當(dāng)先,即不能有利他之機(jī)會。然攝受教化中,必難免根劣之輩,反恩為怨,妄加毀辱,故須容忍而安處之。并須奮勵“精進(jìn)”,勤加化導(dǎo),乃能使已攝化者,不致退滯而獲增益行。此忍、進(jìn)二度,是為利他之荷負(fù)因。攝化、荷負(fù),茍非身離勞悴,而內(nèi)心常得禪定法喜之滋養(yǎng),則疲倦困憊襲之,不能持久。故須常修“禪定”,以養(yǎng)成辦事之堪能力:常修“般若”,以充實明理之勝解力。行此定、慧二度,是為利他之成辦因。

　　能充足三寶之信心,能踐行六度之行誼,則使人心進(jìn)善,政治清明,社會安樂,世界和平,皆不為難事矣!(胡繼歐記)(見�？�十一卷第五期)

　　(附注)原題“在華北居士林講演詞”,今改題。