生起信心的障礙——懷疑

　　懷疑是我們眾生的根本煩惱之一，是修行佛法必須要剔除的，它是信的對立面。

　　但是，末法有一個特點，懷疑越來越成為主流，而且從哲學(xué)、從科學(xué)的層面得到了正面的肯定。所以，為什么自從工業(yè)化以來，整個的宗教的神圣性退失，學(xué)界稱為祛魅——祛掉宗教的魅力，要世俗化，所以才有尼采所說的“上帝死了”。

　　《查拉圖斯特拉如是說》這部書，查拉圖斯特拉他是在山上隱居了三十年，覺得要向世人宣布真理了。下山之后，有一次看到一群人在村莊在那里聚談，他就打著燈籠去找一個東西。那大家看：“你白天打著燈籠找什么呀？”他說：“我找上帝。”那眾人都大笑：“你找上帝，上帝不存在啊。”那查拉圖斯特拉就說：“上帝死了，上帝是你們殺死的。”尼采實際上也是比較深刻。就是自工業(yè)化以來的那種邏輯思維、二分法，使人們越來越注重世俗的東西了。因為神圣性的東西它有它的超越性，在超越的境界當(dāng)中，超越世俗層面的感悟才會生起的。那這個二分法的邏輯思維、面向世俗的一切的科技、市場，可不是上帝越來越?jīng)]有嗎？那隨著“上帝死了”，在西方社會就形成一個虛無主義。原來是一切價值是上帝確定的，那上帝已經(jīng)死了，那就沒有價值的確立者，而且要重估一切價值。這就在存在主義哲學(xué)里面，在現(xiàn)代文學(xué)荒誕派里面，它明顯地表明了西方人的這種內(nèi)心空茫的恐懼感。那既然沒有上帝，那自己就是上帝嘍，那自己就為價值立法了。但人是極為殘缺的東西，那尼采在超人哲學(xué)當(dāng)中也談，人是不完美的，人是要超越的，所以他要追求超人的境界。人和超人的區(qū)別，就好像猿猴跟人的區(qū)別一樣。所以人走在一個鐵索上，是要完成由人向超人的跳躍。所以現(xiàn)代人是空虛，來自他的懷疑。他一切的科學(xué)、一切哲學(xué)都要重新去判斷的，先把它歸零，從頭開始來建構(gòu)他的理論。所以他認(rèn)為批判意識、懷疑精神是現(xiàn)代科學(xué)、哲學(xué)知識累積的必要前提，他張揚這種懷疑。所以先天所預(yù)設(shè)的一切信仰的前提，他都要掃蕩，都認(rèn)為這是不科學(xué)的。

　　甚至就談對佛學(xué)的研究，他們都認(rèn)為，是信徒去研究，都是研究不出來的，因為你們不客觀，身在廬山不識真面目，只有他們這些學(xué)者純客觀地去研究，才能得出真正的結(jié)論。這些都是很大的障礙。凈土宗這么極為超越的法門，根本就不是邏輯思維、心意識的范圍，而且一落到這里，可能白云萬里�，F(xiàn)在一些學(xué)者去研究天臺，研究法相，研究這些佛教時，可能還有可觀的東西，一旦到了研究凈土法門，研究《華嚴(yán)經(jīng)》，就有他先天的不足。

　　作為一個正信的產(chǎn)生，它確實有一個預(yù)設(shè)的前提，就是相信、仰信、遵信，佛法大海，唯信能入。信心如手，沒有這個手，就進(jìn)入寶山，也是空手而回。一切罪根，最大的就是懷疑。對凈土法門來說，業(yè)障再大都不是大問題，有懷疑可是大問題了。

　　這些認(rèn)知上的狹劣和內(nèi)心深處的懷疑，實際上還是福薄慧淺的問題。五濁惡世的眾生都是福報很薄，智慧很淺。福不厚，智慧生起不出來。智慧生不起來，對這個超越性的凈土法門，怎么跟他說，他也不相信，他就是搖頭。他要你拿證據(jù)，他要有實驗室的報告，他要有量化，他要這些所謂世間的證據(jù)。

　　所以，天主教、基督教它也存在這么一個困境：上帝是不是存在？怎么證明上帝存在？那有一個數(shù)學(xué)家可有意思，用博弈論的方法，證明還是信上帝是最好的選擇。為什么？如果你信上帝，最后結(jié)果并沒有上帝，但你也沒有失去什么；但如果你不信上帝，最后還真的有上帝，那你損失就大了。他從這個意義上來說，信上帝是最好的選擇。他還是要從生滅法里面，從邏輯思維里面，去推導(dǎo)一個結(jié)論出來。

　　難啊！