生起信心的障礙——認(rèn)知

大安法師微課堂:生起信心的障礙——認(rèn)知

  起信之障,我們先談這是個(gè)難信法。佛在很多經(jīng)典說(shuō),這是一個(gè)極難信之法。那極難信之法,佛還要說(shuō),不斷地說(shuō),說(shuō)明還是有生起信心的可能性。如果佛見證到這個(gè)極難信之法說(shuō)出來(lái),沒有一個(gè)眾生能夠相信,我想他也不會(huì)去說(shuō)。那肯定說(shuō)的這個(gè)極難信之法,還有一部分有般若善根的、有凈土緣分的眾生能夠相信,那才會(huì)說(shuō)。哪怕有一個(gè)眾生相信,佛都會(huì)說(shuō)。所以對(duì)這個(gè)法,我們要生起決定的信心。

  凈土法門,全體建立在佛的果覺的層面上,所以凈土法門的信心就有著全由果佛作為自信心的這個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)。

  起信的障礙就在于我們沒有攝佛的果佛之德激發(fā)我們的信心,還是在我們業(yè)力凡夫的煩惱、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、邏輯思維的范圍,那就會(huì)起很大的障礙。

  首先談狹劣的問(wèn)題,這是從認(rèn)知層面去說(shuō)。眾生的認(rèn)知水平,受自己日常生活的經(jīng)驗(yàn)、常識(shí),包括我們自古以來(lái)世間的知識(shí)學(xué)問(wèn)體系的制約。于是他就對(duì)這個(gè)極為超越的西方凈土的景象,突然一聽,馬上以他已經(jīng)先入為主的那套認(rèn)知體系就拒絕,不相信。

  《莊子》講,就叫拘虛之見。對(duì)井底的青蛙,告訴它大海的浩渺,它不相信。因?yàn)樗字芤呀?jīng)習(xí)慣了有一洼水,有點(diǎn)土塊:這是我生活的環(huán)境,這個(gè)環(huán)境是唯一的,這個(gè)環(huán)境是最好的,還有比我環(huán)境更大的地方嗎?所以,井蛙不可語(yǔ)于海者,拘于虛也。虛,就是它所住的地方。你再跟它就講天空的遼闊,它也不相信:抬眼一看,就不是三尺見方嘛,還有多遼闊哪?都是騙人的。它都會(huì)這樣。所以人也一樣,我們眾生就被目前的知識(shí)、常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)所籠罩。脫離我常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)范圍之外的,看不見摸不著的,沒有這回事。別說(shuō)界外的凈土,就是一個(gè)窮人,跟他講貴族生活,住的富麗輝煌,飲食幾十道菜、上百道菜,服裝是什么什么材質(zhì)的,首飾什么材質(zhì)的,他可能都不相信。

  我們眾生的經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)太多了。

  一聽極樂世界,“有極樂世界嗎?還在三界外?三界內(nèi),我都不大相信,三界外更談不上”。再一聽說(shuō)極樂世界不是十月懷胎誕生的,而是自蓮華化生的,“哪有這回事?一切人都是要懷胎十月,哪有蓮華化生”? 這個(gè)世間只有活個(gè)七八十歲,最多一百來(lái)歲,那說(shuō)那個(gè)世界的壽命無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫,搖搖頭,“這肯定是講神話,我們這個(gè)世間壽命最高的彭祖也就是八百歲,哪有恒河沙又恒河沙數(shù)的劫數(shù)的壽命呢”?一聽極樂世界,說(shuō)衣服、飲食、宮殿,念頭一動(dòng)就現(xiàn)前,那就他更哈哈大笑了:“哪有這回事?我們這世間得點(diǎn)衣服、房子這么艱難,你不去耕種,哪有糧食。磕悴毁嶅X,哪能買得到房子?現(xiàn)在房子這么貴,賺一輩子錢還買不到,哪有七寶宮殿?哪有這回事”!說(shuō)極樂世界的無(wú)有眾苦,但受極樂,是純一的快樂,那他在這個(gè)世間很辛苦,很苦惱,偶爾有點(diǎn)快樂都夾雜著憂愁煩惱,說(shuō)極樂世界有純一的快樂,他是不相信的。 等等這些,這就是認(rèn)知狹劣。

  認(rèn)知狹劣的人,他還比較的自負(fù),尤其是有些學(xué)者,他不僅不相信,他還在批判。說(shuō)這個(gè)都是宗教家為了挽救它的衰落的命運(yùn),拿這些極樂世界、天國(guó)兜售廉價(jià)的門票,挽救它衰敗的命運(yùn)的,完全是迷信,沒有這回事。這在我們多少學(xué)者的筆下,不少人這么寫啊。這是指教外的。

  教內(nèi)的人士呢?就是已經(jīng)信佛的、已經(jīng)修行的,由于他修的方法、法門是宗門教下,一聽凈土法門,他不相信。不相信,常常的一個(gè)觀點(diǎn)就是輕視凈土,說(shuō)修凈土法門的,都是愚夫愚婦所行之道,這是歷來(lái)的都有這種觀點(diǎn)。所以,“我根機(jī)很高,我不會(huì)修這個(gè)法門,這個(gè)法門太低了”。

  蓮池大師在明末的時(shí)候作《彌陀疏鈔》,他就非常感慨,說(shuō)這個(gè)佛說(shuō)難信之法,他遇到了一些教內(nèi)的一些觀點(diǎn),真的慨嘆:佛說(shuō)的非常真實(shí)。蓮池大師把《阿彌陀經(jīng)》判為圓教,而且跟《華嚴(yán)經(jīng)》屬于同類。于是就有教內(nèi)很多聲音出來(lái)了,說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》畢竟是愚夫愚婦所施設(shè)的法門嘛,最多是方等時(shí)嘛,怎么能跟《華嚴(yán)經(jīng)》相提并論?這種聲音還很多。尤其有當(dāng)時(shí)一個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》的學(xué)者——曹魯川居士,他研究三十多年《華嚴(yán)經(jīng)》,他對(duì)于蓮池大師這樣的判攝非常不滿。直接寫信去挑起這個(gè)爭(zhēng)論。寫得洋洋灑灑,表達(dá)他——希望尊者以后為大眾去講佛法,遇到上根利智的人,你就要指上乘佛法,不要?jiǎng)硬粍?dòng)就介紹這個(gè)愚夫愚婦之法。因?yàn)樵谒劾,凈土法門是不入他的法眼的。說(shuō)你這樣說(shuō),就使那個(gè)大鵬與小樹里面的小鳥,可以都各適其機(jī),才能盡善盡美。說(shuō)《佛華嚴(yán)經(jīng)》乃無(wú)上一乘圓教,《法華經(jīng)》跟他相比都略遜一籌,如果其他的經(jīng)典,沒有跟這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》相提并論的,F(xiàn)在尊者還把《阿彌陀經(jīng)》跟《華嚴(yán)經(jīng)》并稱,這已經(jīng)非常不妥當(dāng)了。

  他認(rèn)為是朱紫混淆。那蓮池大師,回信也很謙虛,但是對(duì)他的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥,最后有一個(gè)希望:不肖與居士,同為華藏莫逆良友,而居士不察區(qū)區(qū)之心,復(fù)欲拉居士為蓮胎骨肉兄弟,而望居士之不我外也。蓮池大師這么悲心,希望他了解《華嚴(yán)經(jīng)》,更了解凈土法門的殊勝,希望他也跟自己一樣往生西方極樂世界。這下曹魯川居士的回信就更不客氣了,他就完全地是張揚(yáng)那種禪宗,來(lái)貶低凈土。說(shuō)在《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中,觀音耳根圓通被選上,《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》下第;志公禪師說(shuō)“智者知心是佛,愚人樂往西方”——愚癡的人才好樂往生西方;凈土是為一分執(zhí)相的——就執(zhí)著我識(shí)下劣凡夫而施設(shè)的,因?yàn)橄铝臃卜蛐扌行薏簧,上不了軌道,就好像失去水的魚,馬上就要干涸而死,所以不得不錯(cuò)將凈土而安置之,所以屬于化城。最后說(shuō),尊者要攜我到極樂蓮臺(tái),這可不是把人又捉到迷津里面去嗎?這不是讓我把黃金拋棄,去擔(dān)一扁擔(dān)草嗎?棄金擔(dān)草。這些觀點(diǎn)都是具有代表性的。

  印光大師作《凈土決疑論》,它的發(fā)起的因緣也是那個(gè)上座師。印光大師假借紅螺山慕蓮法師著《彌陀要解便蒙鈔》,有一天有個(gè)上座師來(lái)敲門,參學(xué),他很歡喜來(lái),就給了他著的《彌陀要解便蒙鈔》。這個(gè)上座師翻了兩頁(yè),就開始大發(fā)議論了,說(shuō)這個(gè)《要解》一書,我曾經(jīng)也看過(guò)。見到《要解》有這樣的說(shuō)法,什么《華嚴(yán)》奧藏,《法華》秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬(wàn)行之司南,皆不出于此《阿彌陀經(jīng)》之外。他說(shuō),這樣的贊嘆的話不勝枚舉了,但它就是貶低宗教,過(guò)贊凈土,謗正法輪,疑誤眾生。很氣憤地說(shuō),真想不到蕅益大師以千古稀有之學(xué)識(shí),不去弘揚(yáng)直指人心之禪和止觀,反而寫這個(gè)《要解》以為愚婦愚夫之護(hù)身符,使得滔天之下的緇白二眾,守凈土一法而拋棄菩薩萬(wàn)行,取那個(gè)牛蹄的一點(diǎn)水而舍棄大海,同入迷途,永背覺路,斷滅佛種,罪過(guò)彌天,欲報(bào)佛恩的人,當(dāng)即把這個(gè)《要解》毀滅令盡,又怎么還為它作鈔,還幫助它流通呢?這個(gè)上座師,上座都是出家二十年以上的比丘,自己聲稱自己通宗通教,眼空四海、誓證一乘的這樣的一個(gè)人,所以憤心厲氣,好像對(duì)著仇人一樣的,這個(gè)觀點(diǎn)在教內(nèi)是很普遍的,可能現(xiàn)在還有。所以難信哪!現(xiàn)在教內(nèi)有時(shí)候談?dòng)烂鞔髱煛端牧虾?jiǎn)》,還有人說(shuō)這是偽造的,不是永明大師講的,諸如此類。

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