生起信心的障礙——認知

　　起信之障，我們先談這是個難信法。佛在很多經(jīng)典說，這是一個極難信之法。那極難信之法，佛還要說，不斷地說，說明還是有生起信心的可能性。如果佛見證到這個極難信之法說出來，沒有一個眾生能夠相信，我想他也不會去說。那肯定說的這個極難信之法，還有一部分有般若善根的、有凈土緣分的眾生能夠相信，那才會說。哪怕有一個眾生相信，佛都會說。所以對這個法，我們要生起決定的信心。

　　凈土法門，全體建立在佛的果覺的層面上，所以凈土法門的信心就有著全由果佛作為自信心的這個本質(zhì)特點。

　　起信的障礙就在于我們沒有攝佛的果佛之德激發(fā)我們的信心，還是在我們業(yè)力凡夫的煩惱、經(jīng)驗、常識、邏輯思維的范圍，那就會起很大的障礙。

　　首先談狹劣的問題，這是從認知層面去說。眾生的認知水平，受自己日常生活的經(jīng)驗、常識，包括我們自古以來世間的知識學(xué)問體系的制約。于是他就對這個極為超越的西方凈土的景象，突然一聽，馬上以他已經(jīng)先入為主的那套認知體系就拒絕，不相信。

　　《莊子》講，就叫拘虛之見。對井底的青蛙，告訴它大海的浩渺，它不相信。因為它井底之蛙已經(jīng)習慣了有一洼水，有點土塊：這是我生活的環(huán)境，這個環(huán)境是唯一的，這個環(huán)境是最好的，還有比我環(huán)境更大的地方嗎？所以，井蛙不可語于海者，拘于虛也。虛，就是它所住的地方。你再跟它就講天空的遼闊，它也不相信：抬眼一看，就不是三尺見方嘛，還有多遼闊哪？都是騙人的。它都會這樣。所以人也一樣，我們眾生就被目前的知識、常識、經(jīng)驗所籠罩。脫離我常識、經(jīng)驗范圍之外的，看不見摸不著的，沒有這回事。別說界外的凈土，就是一個窮人，跟他講貴族生活，住的富麗輝煌，飲食幾十道菜、上百道菜，服裝是什么什么材質(zhì)的，首飾什么材質(zhì)的，他可能都不相信。

　　我們眾生的經(jīng)驗、常識太多了。

　　一聽極樂世界，“有極樂世界嗎？還在三界外？三界內(nèi)，我都不大相信，三界外更談不上”。再一聽說極樂世界不是十月懷胎誕生的，而是自蓮華化生的，“哪有這回事��？一切人都是要懷胎十月，哪有蓮華化生”？ 這個世間只有活個七八十歲，最多一百來歲，那說那個世界的壽命無量無邊阿僧祇劫，搖搖頭，“這肯定是講神話，我們這個世間壽命最高的彭祖也就是八百歲，哪有恒河沙又恒河沙數(shù)的劫數(shù)的壽命呢”？一聽極樂世界，說衣服、飲食、宮殿，念頭一動就現(xiàn)前，那就他更哈哈大笑了：“哪有這回事？我們這世間得點衣服、房子這么艱難，你不去耕種，哪有糧食��？你不賺錢，哪能買得到房子��？現(xiàn)在房子這么貴，賺一輩子錢還買不到，哪有七寶宮殿？哪有這回事”！說極樂世界的無有眾苦，但受極樂，是純一的快樂，那他在這個世間很辛苦，很苦惱，偶爾有點快樂都夾雜著憂愁煩惱，說極樂世界有純一的快樂，他是不相信的。 等等這些，這就是認知狹劣。

　　認知狹劣的人，他還比較的自負，尤其是有些學(xué)者，他不僅不相信，他還在批判。說這個都是宗教家為了挽救它的衰落的命運，拿這些極樂世界、天國兜售廉價的門票，挽救它衰敗的命運的，完全是迷信，沒有這回事。這在我們多少學(xué)者的筆下，不少人這么寫啊。這是指教外的。

　　教內(nèi)的人士呢？就是已經(jīng)信佛的、已經(jīng)修行的，由于他修的方法、法門是宗門教下，一聽凈土法門，他不相信。不相信，常常的一個觀點就是輕視凈土，說修凈土法門的，都是愚夫愚婦所行之道，這是歷來的都有這種觀點。所以，“我根機很高，我不會修這個法門，這個法門太低了”。

　　蓮池大師在明末的時候作《彌陀疏鈔》，他就非常感慨，說這個佛說難信之法，他遇到了一些教內(nèi)的一些觀點，真的慨嘆：佛說的非常真實。蓮池大師把《阿彌陀經(jīng)》判為圓教，而且跟《華嚴經(jīng)》屬于同類。于是就有教內(nèi)很多聲音出來了，說《阿彌陀經(jīng)》畢竟是愚夫愚婦所施設(shè)的法門嘛，最多是方等時嘛，怎么能跟《華嚴經(jīng)》相提并論？這種聲音還很多。尤其有當時一個《華嚴經(jīng)》的學(xué)者——曹魯川居士，他研究三十多年《華嚴經(jīng)》，他對于蓮池大師這樣的判攝非常不滿。直接寫信去挑起這個爭論。寫得洋洋灑灑，表達他——希望尊者以后為大眾去講佛法，遇到上根利智的人，你就要指上乘佛法，不要動不動就介紹這個愚夫愚婦之法。因為在他眼里，凈土法門是不入他的法眼的。說你這樣說，就使那個大鵬與小樹里面的小鳥，可以都各適其機，才能盡善盡美。說《佛華嚴經(jīng)》乃無上一乘圓教，《法華經(jīng)》跟他相比都略遜一籌，如果其他的經(jīng)典，沒有跟這個《華嚴經(jīng)》相提并論的。現(xiàn)在尊者還把《阿彌陀經(jīng)》跟《華嚴經(jīng)》并稱，這已經(jīng)非常不妥當了。

　　他認為是朱紫混淆。那蓮池大師，回信也很謙虛，但是對他的一些錯誤觀點進行了駁斥，最后有一個希望：不肖與居士，同為華藏莫逆良友，而居士不察區(qū)區(qū)之心，復(fù)欲拉居士為蓮胎骨肉兄弟，而望居士之不我外也。蓮池大師這么悲心，希望他了解《華嚴經(jīng)》，更了解凈土法門的殊勝，希望他也跟自己一樣往生西方極樂世界。這下曹魯川居士的回信就更不客氣了，他就完全地是張揚那種禪宗，來貶低凈土。說在《楞嚴經(jīng)》當中，觀音耳根圓通被選上，《大勢至菩薩念佛圓通章》下第；志公禪師說“智者知心是佛，愚人樂往西方”——愚癡的人才好樂往生西方；凈土是為一分執(zhí)相的——就執(zhí)著我識下劣凡夫而施設(shè)的，因為下劣凡夫修行修不上，上不了軌道，就好像失去水的魚，馬上就要干涸而死，所以不得不錯將凈土而安置之，所以屬于化城。最后說，尊者要攜我到極樂蓮臺，這可不是把人又捉到迷津里面去嗎？這不是讓我把黃金拋棄，去擔一扁擔草嗎？棄金擔草。這些觀點都是具有代表性的。

　　印光大師作《凈土決疑論》，它的發(fā)起的因緣也是那個上座師。印光大師假借紅螺山慕蓮法師著《彌陀要解便蒙鈔》，有一天有個上座師來敲門，參學(xué)，他很歡喜來，就給了他著的《彌陀要解便蒙鈔》。這個上座師翻了兩頁，就開始大發(fā)議論了，說這個《要解》一書，我曾經(jīng)也看過。見到《要解》有這樣的說法，什么《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此《阿彌陀經(jīng)》之外。他說，這樣的贊嘆的話不勝枚舉了，但它就是貶低宗教，過贊凈土，謗正法輪，疑誤眾生。很氣憤地說，真想不到蕅益大師以千古稀有之學(xué)識，不去弘揚直指人心之禪和止觀，反而寫這個《要解》以為愚婦愚夫之護身符，使得滔天之下的緇白二眾，守凈土一法而拋棄菩薩萬行，取那個牛蹄的一點水而舍棄大海，同入迷途，永背覺路，斷滅佛種，罪過彌天，欲報佛恩的人，當即把這個《要解》毀滅令盡，又怎么還為它作鈔，還幫助它流通呢？這個上座師，上座都是出家二十年以上的比丘，自己聲稱自己通宗通教，眼空四海、誓證一乘的這樣的一個人，所以憤心厲氣，好像對著仇人一樣的，這個觀點在教內(nèi)是很普遍的，可能現(xiàn)在還有。所以難信哪！現(xiàn)在教內(nèi)有時候談永明大師《四料簡》，還有人說這是偽造的，不是永明大師講的，諸如此類。