論佛法普及當(dāng)設(shè)平易近人情之方便

　　論佛法普及當(dāng)設(shè)平易近人情之方便

　　太虛

　　予讀《海潮音》十一二期王實居士函所云:‘如煩惱障,實以為有生來之要求所不易禁者。若必抑之,則愈見其熾,愈增煩惱。以其事實論之,恐生死之大事,不能易其生來之要求心耳;雖有能者,奈多數(shù)人何?此當(dāng)現(xiàn)在固不能不改張者也。然則此煩惱者何?即飲食男女之大欲。必善處置,方能易去;不若名利等無追討之來,較為易去,實有生理上關(guān)系,固不能虛為禁制,而使之時生反應(yīng)以立異也。然不堅持而有愧心,則又將影響于進(jìn)修,此實所主兼足正當(dāng)愛情、正當(dāng)生活,而可持永久、可以普及之方便,而用之以去煩惱障也’。此其所論雖未臻圓滿,要亦確有所見之言,且頗合優(yōu)婆塞戒經(jīng)之旨也。

　　人生欲飲食男女之大欲,有生理上之關(guān)系,不能虛為禁制,使時生反應(yīng)以立異;卓然至理名言!昔彭二林居士跋袁枚之新齊諧云:‘袁枚徒以“甘食悅色”之故,惡佛之禁戒,所之戾己,射影吠聲,誣天謗圣,甘為一闡提而弗恤,豈不哀哉’夫袁枚猶其劣焉者也。近人若梁漱溟者,服膺佛法,食素不娶且十年,比年假遵時救群之說自文飾,反佛從儒,實亦不勝其婚宦情欲之沖動所生反應(yīng)以立其異耳。夫梁漱溟猶其未精者也。又若李政綱者,非清季來士夫中學(xué)佛之矯矯者哉!比年乃倡說佛之實諦與儒同,而其權(quán)跡則廢事逃禪,悖倫茍安,不若儒跡之與人情同好惡,遂亦反佛歸儒。知其隱者,仍不外為婚宦之情欲所沖逼,乃出而立其異耳!噫!吾見今之士女其進(jìn)德猛者,每輒受持佛之戒行,未幾時則復(fù)為此飲食男女之情欲所勝而退墮矣!悲夫!雖然,此猶其居家處俗而未入僧?dāng)?shù)者耳;其不由本愿出家為僧者且不論,以論其確由本人自志出家者。吾所知今僧之出家因緣,多有本人在弱冠時慕僧之清凈、父母強令婚娶,臨娶逃之出家者;亦有勉強婚娶,不久仍逃出家者;其茹素行苦之精篤,遠(yuǎn)離女色之嚴(yán)謹(jǐn),真可令人肅然敬之者!不圖八年、十年,竟有邪淫食肉,居僧伽藍(lán)、遍犯僧戒而恬不知愧者。前數(shù)年,有陳某偶檢岐昌和尚慨嘆之言,謂:寺僧之住持者,十有八九犯邪淫,載在新佛教月刊。圓瑛法師嘗著論力斥其非。然岐昌和尚所慨嘆為犯邪淫之寺僧,予固知其初往往因逃塵欲而出家者也。于此可知情欲之不易除,而煩惱之有關(guān)生理者,或愈抑愈熾也。然此猶出家而未切實參學(xué)者也。嘗聞昔有某禪者,住某著名禪堂已二三十年,久請班首,年已五十余矣。一旦偶游上海,淫欲心猝動而不能遏,竟犯淫戒!厥后淫心彌熾,乃無淫而不犯,飲酒食肉,終以淫死,此其可畏為何如歟!嗚呼!經(jīng)傳所載,佛本行中及其余修士之染塵欲而退道者,洵非虛語。而士夫心知佛法之正,故生違異或乍入而旋出,與僧中多犯戒行者,何莫非不善處置有關(guān)生理情欲之煩惱障,而時時生其反應(yīng)之表征哉!故處今日而欲圖佛化之普及,則王君所主張兼足正當(dāng)愛情、正當(dāng)生活之方便,殊有不可不采行之勢也。

　　然此亦不須于佛之教法外別求方便者。其屬于在家士夫者,但當(dāng)于佛法先求信解而勿遽慕行證,若晚清楊仁山居士,乃純?nèi)话滓戮邮?遑言五戒,且并一戒、二戒未受,起居服御,飲食婚宦,悉遵常俗,此則人人可行者;而其信解于佛法者,固堅卓不可搖奪矣。進(jìn)此則為三皈優(yōu)蒲,再進(jìn)此則為一戒、二戒、三戒、四戒、乃至五戒優(yōu)蒲,此當(dāng)精熟于優(yōu)婆塞戒經(jīng)之開遮持犯,固仍以平易近人情為準(zhǔn)。不唯夫婦居室不在于禁例,且給值于妓亦未為犯,其所戒之非人、非時、非處、非道之邪淫,則皆以維持正當(dāng)愛情,而深符兼足正當(dāng)愛情之條件者也。至于兼足正當(dāng)生活,則此經(jīng)于常俗之飲食起居、宦商耕讀,均隨順不違。禁其所禁者,則專在殺生、盜財、亂倫、欺世及沽酒等惡律儀,不過為維持其正當(dāng)生活而已。再進(jìn)之、則當(dāng)以玄奘法師所翻譯之菩薩戒本為登峰造極:其屬在家菩薩,則正當(dāng)愛情及正當(dāng)生活猶不在遮禁,而廢事逃禪、悖倫茍安,乃適為有犯于戒。故在家士夫當(dāng)深識此!其未能入佛法之門者,勿因恐奪其情欲,裹足不前,或故生反對;其已入門者,亦勿須摹仿僧事,惟以敲(木+魚)打磬、宣佛誦經(jīng)、棄家廢業(yè)、離群逃禪為學(xué)佛。但由信而漸求其解,由解而愈堅其信,信隆而三皈、而五戒、而不離常俗婚娶、仕宦、農(nóng)商工作之事業(yè),以行布施、愛語、利行、同事等菩薩行可耳。但官為好官,農(nóng)為好農(nóng),商為好商,工為好工,便是行菩薩道。至遠(yuǎn)離塵俗,隱遁山林,嚴(yán)持律儀,精修苦行,乃佛別為苾芻杜多所設(shè)之行軌,不必強以自為拘苦也。(見�？�四卷三期)

　　(附) 覆定如居士函定如居士鑒:讀來函,欣悉居士與傅團(tuán)長等在巫組設(shè)佛會,以揚正法,至為欽佩!所論素華之書太過火,昧昧之說太方便二語,確甚,足以持正懸衡矣。今當(dāng)即以來書載之海潮音,俾閱者均獲中道觀焉。惟昧昧所言之方便,皆原本于佛法之在家二眾律意及優(yōu)婆塞戒經(jīng)立論者,行之世,亦即儒家之道德,將順人情以為調(diào)節(jié),非放縱情欲也。至寬令出家者還俗,其反面即是嚴(yán)出家者必持戒,僧律本意如是。欲使僧內(nèi)清凈,必知不還俗而犯戒為恥還俗非恥始可。而今日僧中猥濫者,正坐恥還俗而不恥在僧中犯戒耳。故會而通之,與居士意無不符處。專復(fù):即訊道祺!太虛謹(jǐn)復(fù)。

　　(見海刊四卷第六期)