論佛教倫理講話

  佛教倫理講話

  ──七年七月作──

  演宗居士寄示第一種佛教倫理叢書講話,并囑為校閱。展誦之下,乃用通俗之言語作隨宜之教化者,對治惡慧,整飭倫紀(jì),深入顯出,比喻剴切,洵覺世之良書也!意之所到,輒書以志之。

  一、“佛即中國所謂之圣人”,此解最好。蓋佛陀、譯覺者,猶言有覺之人,與單稱之覺字,有人法之異。獨說為“醒覺明白”,義反不符,故可作:“講到佛,那就大大的不同了,他是永遠(yuǎn)醒覺了的完全明白了的”。

  二、“說了四十九年大法,教化徒弟不計其數(shù)……那頂劣等的也生天界。佛到七十九歲,當(dāng)時度脫的皆已度脫,所以那應(yīng)身便滅了,但佛的真身是湛然常住的,應(yīng)身在別個世界亦依然是有的”。

  三、瓔珞經(jīng):神名天心,通名慧性。天、謂第一義空,即心真如;慧性、則四智菩提也。故可曰:“神、是佛和我們無二無別的本心;通、是我們各人能開了智慧照著佛法修行,修到與本心融化成一的地位,就沒有一點遮礙,所以叫做神通”。

  四、六種神通。天眼通凡六義:透礙、一也,徹通、二也,破暗、三也,顯微、四也,見未來、五也,見諸趣、六也。至其所及時之長與處之廣,則前之五通,仙、鬼、神、天、外道、小圣,皆各隨其功行而為分限,唯至佛斯真無涯量耳。天眼、天耳,其實均非關(guān)肉體之眼耳者,特以能見形色謂之眼,能聞音聲謂之耳而已。其能聞能見,實唯寂定中靈明之心也。庚桑楚謂:我能視聽不用耳目,雖六合之外有來于我心者,我皆知之,此即天眼、天耳通也。唯言語乃意識所緣法塵,天耳亦但聞種種音聲,正如吾人聞蟬鳴雀噪,不能讀其意之所解也。至得通一切語言陀羅尼,乃屬妙觀察智者,非天耳通也,故唯佛及大菩薩有之耳。而能解一二種異物所發(fā)音聲之意義者,此或由夙業(yè)報得,或由專學(xué)修得,既非得言語陀羅尼,尤非得天耳通。天耳通者,能了聞微遠(yuǎn)之音聲是也。見未來既屬天眼通,故唯指知自己及眾生過去之事者為宿命通也。他心通、謂能知他之心念,其義易知。目連稱神通第一者,即身如意通最勝也,以有時亦專稱身如意通為神通故。積聚依持曰身,雖今之唯物學(xué)家亦謂無原子、電子各各獨立存在者,則存在物無非是積聚依持之身,故身兼根境言也。此通乃上下、遠(yuǎn)近、隱現(xiàn)、大小、地水火風(fēng)、日星金石、皆無障礙也。未得佛法三乘菩提者,必?zé)o漏盡通。前之五通,則天、神、仙、鬼等有得一種至五種者。人間外道仙人,尋常不過知三世、幾萬年、幾萬里而已。大梵天王以小千世界為限,摩醯首羅天王以大千世界為限,過未以八萬大劫為限。小圣阿羅漢多得漏盡通不得前五通者,以唯志在了脫生死也;而獨覺則必得六通。大阿羅漢與獨覺之五通界限,與摩醯首羅天王同也。大千世界者,百萬億日月天地也。天、鬼等通,多由報得,生成是有;人界──兼動物言──多由修得;種種異道,種種修法,依禪經(jīng)修發(fā)四禪,即可依之作意修神通,而佛法不求五通,貴深證最清凈心而妙用自發(fā)耳。凡發(fā)通,大約先發(fā)天耳、或眼,被“交靈術(shù)”者能見遠(yuǎn)地,以被術(shù)時意識空亡而精神虛融,故不目而見,隨念而現(xiàn),此猶光照樹上而影落地下,實無來去,與禪定中發(fā)天眼理同。但一系發(fā)自自心作意,一系受人咒語而有兩心聯(lián)合為異;與念佛、持咒而發(fā)通,及菩薩入定受佛加被而說法,理略相同。然念佛等半在乎自心作意,識想雖滅,了了不昧,故有益無損。而彼之被術(shù)深者,失自心作意,與睡眠復(fù)異:睡眠是由前五根識疲倦昏昧而獨頭意識仍行故有夢境,此則意識由昏昧而沉潛,前五根覺固依然觸受境界,但得明了意識為分別,其感覺渾渾平遍而已。非離根境現(xiàn)量之覺,故異夢中意影,其覺渾渾平遍,故雖唯虛空,若一受術(shù)者指語為櫻桃,即以此咒語成為彼之作意,乃意識所示與之虛空實是櫻桃。又唯術(shù)者之言得受其識別,其余皆渾然無所了者,以彼意識之種種觀念,唯由術(shù)者之精神咒語壓沉,故亦得由術(shù)者之精神咒語喚起其一種觀念也;乃至喚醒亦然。但被術(shù)時若術(shù)者不施咒語,殆全落無想境界;平時既未數(shù)習(xí)厭除想念,則必不久安住無想中,與入無想定者同。故被術(shù)深時,若術(shù)者精神不注,既不施語,又不喚醒,則彼沉潛之意識則自由無條理而亂起,術(shù)者無從知其意念之所在,則不能令被術(shù)者之意識受術(shù)者制服之指揮之回復(fù)矣。于是被術(shù)者永失舊時人格,變成瘋癡,此其事甚危險也!必術(shù)者修得他心通,施術(shù)時方無危險。佛菩薩加持眾生有益無損者,以有天眼、宿命、他心通,知眾生性欲想念也;此豈術(shù)者所能哉?但在尋常催眠術(shù)才致人精神恍惚沉迷之度,療病矯癖,固無妨害;至自己催眠,則可為修禪定之前方便也。嘗習(xí)禪定,亦偶然現(xiàn)天眼、天耳之境,特由寂靜暫一流露,既非作意所修,亦非稱性所發(fā),故不隨念應(yīng)現(xiàn),亦不法爾常然,好靈奇是癡見,道人心只是平常而已。

  五、六道或減作五趣,或增作七趣。校此三者,折衷六道。然修羅本屬四天王所統(tǒng)八部神鬼之一部,特有少數(shù)倔強者不受統(tǒng)攝,或起抗戰(zhàn)耳。魔羅之徒,亦異天人,乾闥婆、緊那羅等亦然,彼既不別列種種道,何須于修羅別列一道也?至仙趣亦人中修行者而已,若舍人報成天仙,則空居天以上天人是也;神仙、鬼仙,則亦四天王所統(tǒng)攝者也。要之、五趣為正。此外有不能正攝五趣者,彼非天、非鬼、非畜生,亦天、亦鬼、亦畜生,則或可混名曰雜趣而已。與其名修羅道,不如總以四天王天修羅等八部,及魔鬼、鬼仙、地水火風(fēng)各種主神等,名之曰神道也。此諸種種,其實皆有靈化神力,雖勝劣懸殊,互可交接,雖善惡不純,頗有威福,字曰神通,可謂名稱其實。又案:三界有二種:甲、就欲界地居天以下分為三界:一、天神界──舊名帝釋界,依主立名,其實亦攝諸神,地居天八部神皆雜居也──孔、墨、耶、回──案耶、回所奉天神,只南天增長天王耳──所奉天神,唯知順陰陽之化者,齊乎此而巳──婆羅門教、道教之高者,則超出此界而上趨乎欲界空居天、色界天乃至無色界天──。蓋帝釋天以上,即鬼神所不能往來居住;且除自在天魔及大梵天,皆與下界了不相涉也。二、人生界──舊名人界,以人類為主立名,亦依主立名,其實遍賅諸動物而言也──:此即俗語所云陽世也。三、鬼囚界──舊名琰魔界,亦依主立名,乃閻羅之變音。閻羅乃地獄之主,亦餓鬼之主也。今合其二道而立此名──:此即俗語所云陰世也。地獄、非泥犁之正譯也,正譯苦具,謂依正身器無非是苦具耳。墮阿鼻泥犁者,轉(zhuǎn)生在無間苦具中也。下劣之修羅、羅剎、夜叉及鬼仙等類,亦是鬼類,多為鬼王臣使,此鬼王等亦得謂之神也。此之三界,以相居處交通分判,唯雜趣之神道,于余五趣無不交通耳。乙、就生死輪回界分為三界:即欲界、色界、無色界是也。依修禪定則分九地,而欲界名六道雜居地──原名五趣雜居──。故欲界云者,非單指欲界六天,自欲界六天乃至地獄統(tǒng)名為欲界也。過此、則名色界天,無復(fù)淫媾陰陽之事,清凈光明,自然化生。無色界天都無色、聲、香、味、觸、眼、耳、鼻、舌、身,唯窈冥之定心與廣漠之清空耳。世間輪回界齊此,過此則是出世間涅槃界矣。

  六、有情世間即是六道眾生,器世間方是六道眾生所依止之世界。所以皆名世間者,蓋有多義,其最大之義,則無論正報之根身與依報之器界,皆不出三世相續(xù),遷流無常,十方相待,變易無定;相續(xù)故有世,相待故有間,名之世間相,無異名之曰物相耳。蓋非此則十方虛空悉皆消殞,發(fā)心歸元證心真如矣。所以曰:若見諸相非相,即見如來。復(fù)次、有為相之謂世間,有生滅故;和合相之謂世間,可破壞故;虛偽相之為世間,可克治故;有礙相之謂世間,有分限故。

  七、九品餓鬼,自罪之最輕者以至罪之最重者而為次序,則勢力、得失、得棄、大瘤、臭毛、針毛、臭口、針咽、炬口是也。炬口、常被火燒,亦無間苦也。佛典虛怯多畏者謂之鬼,威靈有勢者謂之神,而勢力鬼多則無障,且有威勢,乃鬼中之神也。人世祀立神廟,大約多為此一類鬼所據(jù)享,正直者則若城隍、土地等,邪惡者則若羅剎、鬼子母等。而得失、得棄二類,則占鬼中之最多數(shù),且占六道中之最多數(shù),其數(shù)實多于三十余萬類之動物也。此乃鬼道中之尋常百姓,其居處多在地面,滿山、滿海、滿樓、滿窟,大概虛怯多畏而得食常難,其所食、在人以為唯是氣息,彼則亦作種種飲食見也。鬼唯見人想念而不見人身,被所見人身,即人觀念中自身之影;故人身亦不為鬼障礙。間有積世老鬼,或弄人、助人,且能現(xiàn)形出聲而同人飲啖。鬼類之生,亦有胎、卵、濕、化四種,最多者為化生。地獄中則專從化生也。此類鬼何為獨多?因有是受果報者,有是余道中舍報畢命而生緣未遇化為中陰身鬼者;蓋化生鬼亦大略同中陰身也。此種鬼大都未失前生人格,且有宿命通能知多生之事及能變幻夢游。世人初立鬼名,即由夢中或冢間遇已死之祖先而起,遂有人之神靈不滅謂之鬼,及鬼為人之神靈之所歸等種種誤會。其實則人死不都報生為鬼,鬼亦不都亦人死報生。人生鬼生,各有來自六道中新死者;鬼死人死,各有直趨六道中轉(zhuǎn)生者,所以謂之六道生死輪回。惟罪福業(yè)未甚分明決定,無強烈之轉(zhuǎn)生緣者,人死亦多浮寄鬼中耳,所謂游魂滯魄是也。尋常為亡人造福,即是多恐在此類鬼中,令速得善道之生緣也。其余報生定者,非有非常道力不能回轉(zhuǎn)之。然眾生阿賴耶識原非定一定異,善業(yè)惡業(yè)皆互為緣力而相感應(yīng),故作善作惡都不遺失。后之六種餓鬼,則皆唯酬餓鬼之業(yè)者方報生耳。其住處亦依傍熱地獄。地獄之大者,有八寒八熱十六種:八寒即在南北冰洋中,八熱即在地心火汁中。壞劫若近,地獄先空,即是地獄蘊火盡向冰底噴出,火泄冰消,大地乃漸毀滅也。

  八、四天王壽五百歲,非人間之五百歲也。以人間歲月校之,五十歲僅為彼天一日;以如此之日,復(fù)如人間日數(shù)積成歲;積如彼之歲五百歲耳。若單計人中年歲,則彼一歲已有人間十八萬歲矣!然此猶天人中壽之最短者耳!故在彼觀吾人,真蜉蝣之不若也!佛二九四五年,七月,釋太虛識。(見覺社叢書五期)

 。ǜ阶ⅲ 原題“閱佛教倫理叢書講話第一種”,今依文鈔改題。

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