解脫之道講記 b5 十二因緣 第七項(xiàng) 受

　　“〔第七項(xiàng) 受〕

　　受,即是感受、領(lǐng)納。及領(lǐng)略境界而受納于心的。是有情的情緒作用。如領(lǐng)受境界而適合于自己身心的,即引起喜樂(lè);如不合意的,即感到苦痛、憂愁。受,有苦受、樂(lè)受,還包括舍受:”

　　眾生每天都在經(jīng)驗(yàn)中,各各有自己的主觀意識(shí)慣性喜好,符合的就喜歡而產(chǎn)生貪欲(樂(lè)受);不符合的就生氣而產(chǎn)生瞋恚(苦受);不苦不樂(lè)的感覺(jué)就是愚癡(舍受)。所以與無(wú)明相應(yīng)產(chǎn)生的作用,不外乎貪瞋癡。無(wú)明不破,活在自我的觀念和習(xí)性中,接觸到外境,產(chǎn)生的不是貪愛(ài)就是瞋恨或愚癡,貪瞋癡就是無(wú)明的產(chǎn)物。如果與明相應(yīng),就不會(huì)起貪瞋癡,也就不顛倒執(zhí)著造業(yè)了,這個(gè)地方很重要!

　　“如常人的無(wú)記舍受,是苦樂(lè)的中間性;又如四禪以上,與輕安相應(yīng)的舍受。”

　　舍受有兩種:一是無(wú)記,似乎沒(méi)有什么感覺(jué),傻傻的;另外是四禪以上,意識(shí)活動(dòng)都停止了,所以也沒(méi)有什么感受。

　　“經(jīng)說(shuō),根境識(shí)三者和合觸,觸已受,受已思,思已想。”

　　觸時(shí)俱生受、思(行)、想,三者是相續(xù)產(chǎn)生的作用。

　　“有情的染愛(ài),不是無(wú)因的,是由于苦、樂(lè)、憂、喜等情緒的領(lǐng)「受」,才引發(fā)染愛(ài)�！�

　　修行就要找到根本的因,眾生之所以會(huì)造業(yè),會(huì)產(chǎn)生痛苦煩惱貪愛(ài)污染,都是從“受”而引發(fā),所以修行其實(shí)不難。如果你只是盲信,就可能很困難。有的要改習(xí)性,怎么改也改不過(guò)來(lái),因?yàn)椴恢�道原因在何處。這里談到的“觸”與“受”,是我們每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都可以體驗(yàn)的身心狀態(tài),是可以著手觀察感覺(jué)處,。就是這里出了問(wèn)題,現(xiàn)在的身心功能是由過(guò)去的無(wú)明所產(chǎn)生,我們?cè)谟^察時(shí),很容易發(fā)覺(jué)自己的情緒隨外面的境界而起落:喜歡的就貪愛(ài),不喜歡的就生氣,誰(shuí)得罪了你,就會(huì)恨他一輩子,這都是從“受”而產(chǎn)生的。這個(gè)“觸、受”是重點(diǎn),我們無(wú)法按照《雜阿含經(jīng)》中佛陀教導(dǎo)弟子們的“觸只是觸,受只是受”去做。因?yàn)槲覀兊母杏X(jué)是那么的真實(shí),在遇到逆境或別人對(duì)你不尊敬時(shí),就會(huì)覺(jué)得:“我被侮辱傷害,多沒(méi)面子”!那個(gè)“我”就從內(nèi)心生起來(lái)了。冷靜返觀看看真有一個(gè)“我”被傷害嗎?其實(shí)那個(gè)只是“受”而已,我們迷惑于受的感覺(jué),把那個(gè)“受”當(dāng)作“我”了。我們從來(lái)沒(méi)有發(fā)覺(jué)過(guò)平常所說(shuō)的“我、我、我”到底是什么!其實(shí)我執(zhí)的最大作用就是在受上。真正用功的人在這里下功夫很重要!喜歡的情緒起來(lái)時(shí),就觀察喜歡的情緒;不高興的情緒起來(lái)時(shí),就“看著”不高興的情緒,認(rèn)真去觀察歡喜和瞋恨的感受能停留多久,那個(gè)“受”是虛幻的剎那過(guò)去,還是真實(shí)地永遠(yuǎn)存在?只要真的觀察,就會(huì)發(fā)覺(jué)一個(gè)問(wèn)題:我們生生世世被這個(gè)“受”迷惑了,被它騙了,在這里身不由己造了多少業(yè)啊!只是因?yàn)閷?duì)這個(gè)受不清楚而已。我們有否發(fā)現(xiàn)歡喜滿足或生氣不滿的真實(shí)內(nèi)容?這些情緒是相互交雜的,也許今天早上很歡喜,下午碰到不如意的事情緒馬上就變了,一天之中變化多少情緒!可以在天堂,也可以在地獄。我們有沒(méi)有看清,如果喜樂(lè)是真的,為什么過(guò)會(huì)兒就變成痛苦?如果煩惱痛苦是真的,為何碰到如意的事又會(huì)歡喜起來(lái)?我們的心靈感受隨著事物的變化起落好快喔,這個(gè)感受是真的還是虛幻的呢?希望達(dá)到喜樂(lè)滿足,我們?cè)敢庾雠Ｗ黢R甚至生命都可以不要;瞋恨心起來(lái)時(shí),殺心也會(huì)起來(lái),甚至要?dú)�滅這個(gè)世界,沒(méi)有辦法也要?dú)�滅自�?這一切都在于不清楚受的真實(shí)與否,故叫無(wú)明。

　　所以,修行不是在外面找什么,是往里面觀察。我們這一生就是被這個(gè)受主宰控制,一個(gè)欲望起來(lái)了,一生為它而執(zhí)著拚斗,即使你的愿都滿足了,那些東西能否永恒存在?只為這個(gè)心靈的感受,一生都在糊里糊涂中造業(yè),不知道心的執(zhí)取越來(lái)越深。有取識(shí)就是由于再這個(gè)“受”的感覺(jué)中不自知而一直在執(zhí)取,名利恩愛(ài)乃至人間的一切,越來(lái)越深地執(zhí)取,到死的那一剎那還放不下。為何“此蘊(yùn)滅已,余蘊(yùn)相續(xù)”?就是執(zhí)取的作用!執(zhí)取的意識(shí)是由于平常的慣性而一直存在,一天不消除,輪回就永遠(yuǎn)不停,這就是根源處!要破無(wú)明從哪里去觀察?就從五蘊(yùn)身心當(dāng)下的“觸受”。當(dāng)它又在慣性中造作時(shí),要看清楚它的虛幻性,有一天明白時(shí),你會(huì)啞然失笑:“唉,真是夠糊涂的”!就是這一點(diǎn)上的無(wú)明――生命中的作用不自知,使我們生生世世輪回痛苦不已。要止息生死輪回,就在于清楚知道生死的根源就在身心的“觸受”,這也是佛陀最重要的體證處。

　　十二緣起講的就是這些,佛陀揭示了生命的作用就是十二緣起。但我們迷失了,以為外在以及身心是真的,在生命緣起的功能中執(zhí)著有實(shí)在性,把它叫做“我”,明明知道它有一天一定會(huì)滅,還執(zhí)著有永恒不變的“我”。此生的五蘊(yùn)功能實(shí)在無(wú)法挽留時(shí),還希望有一個(gè)靈魂(我)生生世世永遠(yuǎn)存在。所以只要還有我執(zhí)的一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)有感存在,貪愛(ài)執(zhí)取就破不了。會(huì)執(zhí)取就是因?yàn)橛形?以為有),如果明白無(wú)我,那還會(huì)執(zhí)取貪愛(ài)嗎?

　　無(wú)明與“我”的關(guān)系,“我”與“觸、受”產(chǎn)生的關(guān)系,這都要明白,才能發(fā)覺(jué)真相。這一些都可以在我們的生命中觀察體會(huì)的,只要看得清楚深刻,真的明白清楚了,就會(huì)超越出來(lái),這是重點(diǎn)。講到這里先點(diǎn)出來(lái),也是以后下功夫的重點(diǎn),要注意。