探索識(shí)界 八識(shí)規(guī)矩頌講記

　　探索識(shí)界 -- 八識(shí)規(guī)矩頌講記

　　圣嚴(yán)法師著

　　目錄

　　自序

　　八識(shí)規(guī)矩頌

　　唯識(shí)的源流

　　百法的內(nèi)容

　　唯識(shí)的涵義

　　前五識(shí)頌釋義

　　第六識(shí)頌釋義

　　第七識(shí)頌釋義

　　第八識(shí)頌釋義

　　附錄

　　自序

　　唯識(shí),是一門很有趣味的佛學(xué),從佛學(xué)名相及佛學(xué)組織的觀點(diǎn)而言,這是初階的基礎(chǔ)。對(duì)于人的心理分析,不僅重視現(xiàn)象,更是為了說明如何由煩惱的無明,轉(zhuǎn)變?yōu)?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫的智慧,如何從普通的凡夫,一步一步地成為菩薩、成就佛道,廣度眾生;而且是在修行的過程中,一邊自利得解脫,一邊利他生慈悲,悲智圓滿之后,再以三身四智,一邊自受用,一邊他受用。所以可說,唯識(shí)學(xué)便是基礎(chǔ)佛學(xué)。

　　唯識(shí)學(xué)的名相較多,所以此一學(xué)派在中國(guó)佛教史上,被稱為法相宗。正由于名相較多,所以由凡而圣的分位次第,極其明確,不致以凡濫圣,含混籠統(tǒng)。它會(huì)告訴我們?nèi)��?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的行位及果位,八個(gè)心識(shí)在各層面中所扮演的角色功能。若不明白唯識(shí)而只修各種資糧加行,或者略有身心反應(yīng)的覺受,便會(huì)濫作圣解。尤其是禪修之士,若不厘清無心、無念、無相在唯識(shí)學(xué)中的層次界定,極容易將無想定無想天的禪境,甚至僅僅是輕安境,便誤以為是明心見性,或?qū)⒅庇X、直觀的尋思境,謬認(rèn)為是無我無心;其實(shí)這都跟初得轉(zhuǎn)依的見道位所證真如自性,相去十萬(wàn)八千里了。

　　[1] [1]

　　我不是唯識(shí)學(xué)者,但我曾在中國(guó)文化大學(xué)為哲學(xué)及佛學(xué)的兩個(gè)研究所,開過《成唯識(shí)論》的課,也寫過一篇《明末的唯識(shí)學(xué)者及其思想》,并于紐約禪中心為幾位學(xué)生講了兩學(xué)期的《唯識(shí)三十頌》;一九六九年在臺(tái)北善導(dǎo)寺,一九八七年至一九八八年之間,在臺(tái)北農(nóng)禪寺,亦曾兩度講解《八識(shí)規(guī)矩頌》,故對(duì)于唯識(shí)學(xué)也不是沒有興趣。只因我的生涯都在隨緣之中度過,時(shí)間有限,故也不夠深入。

　　最近,接獲臺(tái)北寄到紐約的一包稿子,那是我在農(nóng)禪寺講《八識(shí)規(guī)矩頌》的錄音稿,是由徐惠文、楊季芳、劉秋蘭、陳秀文、陳光宇從錄音帶寫成文字,再由曾慶堂、鄭熙彥先后潤(rùn)修,成為文章。文字是我講的話,文章也頗流暢,我真感謝他們。可惜講堂的上課,東扯西拉的東西不少,實(shí)際提供的數(shù)據(jù)訊息卻不足。為了表示對(duì)于以上所舉七位居士所費(fèi)心血的回饋,為了對(duì)我自己授課內(nèi)容的負(fù)責(zé),為了將唯識(shí)學(xué)理出一個(gè)比較完整的面貌,所以從一九九八年十二月八日至十二月十八日為止,利用病余、課余、公余,趕早戴夜,除了第一及第二篇,均予逐頌逐句,重新親手寫出了三萬(wàn)多字的釋義。

　　我除了參考《成唯識(shí)論》,主要的資料來源是太虛的《八識(shí)規(guī)炬頌講錄》、王恩洋的《八識(shí)規(guī)矩頌釋論》、《卍續(xù)藏經(jīng)》所收明清諸先賢的《八識(shí)規(guī)矩頌》注釋,以及近人楊白衣的《唯識(shí)要義》。前人的智慧,不敢掠美,我很感恩。

　　此一釋義,可能尚嫌粗疏,但對(duì)于初入門的現(xiàn)代人而言,還是很好用的。若在研讀或參考之時(shí),發(fā)現(xiàn)疏漏及不當(dāng)處,請(qǐng)予指正,待再版時(shí)改進(jìn)。

　　 

　　一九九八年十二月二十日于紐約東初禪寺

　　八識(shí)規(guī)矩頌

　　唐三藏法師玄奘奉詔撰

　　前五識(shí)(三頌十二句)

　　[1] [1]

　　性境現(xiàn)量通三性 眼耳身三二地居

　　遍行別境善十一 中二大八貪瞋癡

　　五識(shí)同依凈色根 九緣七八好相鄰

　　合三離二觀塵世 愚者難分識(shí)與根

　　 

　　變相觀空唯后得 果中猶自不詮真

　　圓明初發(fā)成無漏 三類分身息苦輪

　　 

　　第六識(shí)(三頌十二句)

　　三性三量通三境 三界輪時(shí)易可知

　　相應(yīng)心所五十一 善惡臨時(shí)別配之

　　性界受三恒轉(zhuǎn)易 根隨信等總相連

　　動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最 引滿能招業(yè)力牽

　　發(fā)起初心歡喜心 俱生猶自現(xiàn)纏眠

　　遠(yuǎn)行地后純無漏 觀察圓明照大千

　　第七識(shí)(三頌十二句)

　　帶質(zhì)有覆通情本 隨緣執(zhí)我量為非

　　八大遍行別境慧 貪癡我見慢相隨

　　恒審思量我相隨 有情日夜鎮(zhèn)昏迷

　　四惑八大相應(yīng)起 六轉(zhuǎn)呼為染凈依

　　極喜初心平等性 無功用行我恒摧

　　知來現(xiàn)起他受用 十地菩薩所被機(jī)

　　第八識(shí)(三頌十二句)

　　性唯無覆五遍行 界地隨他業(yè)力生

　　二乘不了因迷執(zhí) 由此能興論主諍

　　浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風(fēng)

　　受熏持種根身器 去后來先作主公

　　不動(dòng)地前纔舍藏 金剛道后異熟空

　　大圓無垢同時(shí)發(fā) 普照十方塵剎中

　　唯識(shí)的源流

　　唯識(shí)的源流,是從緣起開始的;緣起是佛法的基本思想,緣起的項(xiàng)目叫十二因緣,十二因緣的項(xiàng)目是:無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、取、有、生、老死。十二因緣的中心在于無明,所以在《心經(jīng)》便提到,先有無明,而有生、老、病、死,如果無明滅,則生、老、病、死滅,無明生,則生、老、病、死生,如果沒有無明,如果無明滅,則生、老、病、死滅,無明生,則生、老、病、死生,如果沒有無明,也就沒有生、老、病、死。

　　「無明」是識(shí)的根本,「無明」含藏著一切業(yè)的種子,那是在「生」的過程中造種種的業(yè)而積聚成的一種力量。因?yàn)椤笩o明」而有「行」,「行」是因?yàn)椤笩o明」動(dòng),是由「無明」的煩惱種子而產(chǎn)生了「現(xiàn)行」;「行」就是現(xiàn)行的意思,也就是業(yè)種的現(xiàn)行。業(yè)種現(xiàn)行之后就有「識(shí)」,在十二因緣里所說的「識(shí)」不是第八識(shí),而是指第六識(shí),是意識(shí),也就是分別識(shí)。因業(yè)種現(xiàn)行而產(chǎn)生第六識(shí),由第六識(shí)投胎,叫做「名色」;「名」是精神,「色」是物質(zhì)�！噶�入」就是眼耳鼻舌身意的六根,名為內(nèi)六入;色聲香味觸法的六境,名為外六入,具名十二入,十二處。胎兒具足了六根,然后出生,即與六境相對(duì)緣塵,就有了「觸」。我們與環(huán)境接觸以后就會(huì)有「感受」;苦受、樂受、不苦不樂受等等。有了苦樂的感受就有了「愛」,「愛」即是愛樂;愛的相對(duì)就是恨,愛恨就是執(zhí)著,有執(zhí)著就產(chǎn)生「取」。因?yàn)椤溉　苟�「有」下一生的「無明」,這又成了業(yè)種。有業(yè)種就再產(chǎn)生行、識(shí)、名色,也就是「生」。「生」了以后,就必然有「老死」。

　　[1] [1]

　　在這十二因緣里,「名色」的「色」是物質(zhì),六入、有、生、老死都是物質(zhì)和精神和合而成;其他都屬精神的,都是「心」。因此,無明是「心識(shí)」的根本,唯識(shí)是從無明開始,所以唯識(shí)的根源就是無明。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　從十二因緣看,我們眾生的生死流轉(zhuǎn),是以無明為主,所以無明是唯識(shí)的源頭。但是,十二因緣是從三世流轉(zhuǎn)來看的;如果從這一生來看,生命個(gè)體分成蘊(yùn)、處、界三大科。蘊(yùn)就是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn),這里的識(shí)還是指第六識(shí),受、想是第六識(shí)的作用,行是介于心、色的一種勢(shì)力;受是苦、樂等受。想就是思想,遇到苦的、樂的會(huì)考慮要怎么辦,接著就是要采取行動(dòng)。例如:剛才吃了一杯很好吃的冰淇淋,會(huì)有怎么樣的想法?是不是又想再吃第二杯?這就是在受、想之后,馬上又再行了,行了之后,種種作用的力量就歸入這個(gè)識(shí)里來。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　早期佛教所講的第六識(shí)就是根本識(shí),而行為也就是第六識(shí)因根境相對(duì)所起的行動(dòng);心攀緣「色」而有行動(dòng),緣識(shí)而揀色,所以唯識(shí)一定不能夠離開物質(zhì)的色法。色有形、顏色,形色或顏色都是顯色,又叫做表色;而觀念是思想的符號(hào),叫做無表色,跟顯色是相對(duì)的。所以「色」之中并非全部都是物質(zhì)的,而是含有物質(zhì)和精神兩部份;五蘊(yùn)大部分是以精神為主來說的,物質(zhì)則是精神的附屬品。

　　五蘊(yùn)是從心理的活動(dòng)來看我們的身心世界。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對(duì)六塵(色、聲、香、味、觸、法)叫十二處;處有兩種意思,它是煩惱所生處,煩惱由此而生,煩惱也由此而入,所以也叫「十二入」。

　　 

　　六根緣六塵而生六識(shí),是十八界,而根和識(shí)有什么不同?識(shí)有分別作用,根則是根據(jù)、依據(jù)的意思,是根據(jù)、依賴六塵而產(chǎn)生六識(shí)的反應(yīng)。不過,六識(shí)的反應(yīng)并不是完全依賴六根,只是依賴它相對(duì)于六塵而產(chǎn)生的第六識(shí)反應(yīng),具有分別作用。

　　「界」有因及藏的意思,是指我們的心,以心而產(chǎn)生十八界。在十二因緣里,「名色」的色,是由于行而產(chǎn)生的,生老病死也是由于業(yè)而成功的;業(yè)是由心完成的,這個(gè)心就是妄心。妄心是無明,真心是真如,也就是「真如心」。界之中有真有妄,里面包含了一切的東西。以上所講的是三大科,這是唯識(shí)思想的源頭。

　　 

　　三大科是原始佛教的分類法,在部派佛教時(shí)代,則有犢子系的本識(shí)。所謂本識(shí)又叫清凈識(shí),后來的唯識(shí)便有轉(zhuǎn)識(shí)成智的思想和說法。

　　在轉(zhuǎn)識(shí)成智的說法還沒完成的部派時(shí)代,有如下的討論:人有凡夫階段的識(shí)稱為第六識(shí),也就是煩惱分別識(shí);如果成了阿羅漢,從生死中解脫了,究竟還會(huì)留下什么東西?他已經(jīng)沒有煩惱了,但是并沒有死;沒有煩惱的阿羅漢的識(shí)叫什么?

　　它有種種名稱,有一種就稱做「不可說我」。凡夫的我是煩惱的我,從種種的煩惱心而見到我,是可說的;例如:我是某某,或我的身體、我的心、我的念頭、我的思想、我的觀念、我的財(cái)物、我的家、我的……等,我的東西很多,我對(duì)我的執(zhí)著是有形的,是可說的,那就是煩惱。到了阿羅漢的境地則是不可說的。他沒有自我中心的存在,但是他還沒有死,因此叫它「不可說我」,大乘佛教則稱之為「法我執(zhí)」,因?yàn)樗�是斷了「人我�?zhí)」,可是「法我執(zhí)」并沒有斷,還有一個(gè)「我」在。

　　本識(shí)的意思就是根本識(shí),虛妄識(shí)是煩惱;證了阿羅漢果以后,雖然已經(jīng)沒有煩惱了,但識(shí)還在,就稱之為根本識(shí)。根本識(shí)是不動(dòng)的識(shí),是離無明的「勝義補(bǔ)特伽羅」�！秆a(bǔ)特伽羅」意即我,也是眾生;至于是誰(shuí)知道有眾生?是「我」知道有眾生。

　　勝義眾生或勝義我,就是第一義我;勝義諦和世俗諦,簡(jiǎn)稱真諦和俗諦,是相對(duì)的,俗諦是煩惱識(shí),是生死識(shí)、是生死現(xiàn)象,而勝義諦則是出離了生死,所以叫「勝義補(bǔ)特伽羅」,就是勝義我或勝義眾生,這個(gè)是經(jīng)量部所主張的。

　　「一切有部」稱其為假名的我,那是指虛妄我;凡夫把虛妄的我當(dāng)成真實(shí)的我來看,可是從阿羅漢的見地來看,假名為我,而實(shí)質(zhì)上是沒有這樣?xùn)|西的。假名我,并沒有真的我,只是給它一個(gè)「我」的名字;對(duì)于阿羅漢,不能說他有我,卻還一樣在生活,一樣在活動(dòng),所以就只好方便給它一個(gè)名字叫「假名我」。

　　以上這種過渡階段,還是屬于部派時(shí)代的,后來才又轉(zhuǎn)變成「如來藏佛性」的思想。如來藏本身就是真如,真如實(shí)際上就是我們的真心,也就是由妄心轉(zhuǎn)變而成真心;相對(duì)于唯識(shí)思想,這已經(jīng)是另個(gè)一個(gè)系統(tǒng)了。從原始佛教到部派佛教,它的發(fā)展過程是慢慢演變的;但做為唯識(shí)源頭的這個(gè)「識(shí)」,和心則是同樣的。

　　在生死之中不斷「種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子」,這就是習(xí)種。習(xí)是熏習(xí)的意思。所謂熏習(xí),就有能熏和所熏,以境熏心,而產(chǎn)生一種習(xí)行。

　　習(xí)行實(shí)際上就是業(yè),業(yè)動(dòng)而產(chǎn)生業(yè)的力,也就是動(dòng)力;動(dòng)力積聚成為種,而種的本身就是心。這個(gè)心就是無明,就是生死流轉(zhuǎn)的流轉(zhuǎn)心,也就是流轉(zhuǎn)識(shí);這流轉(zhuǎn)心、流轉(zhuǎn)識(shí)的本身就叫做種。

　　因此「習(xí)種」的意思,有些熏和所熏的兩種成份,它既是被熏的,又是能熏的,它是前后熏。我們?cè)谏�死流轉(zhuǎn)之中,是自己的自心在循環(huán),造作產(chǎn)生了結(jié)果,轉(zhuǎn)回來熏自己的本心而產(chǎn)生一股動(dòng)力;這股力量再回來熏自己,于是「我」再接受另外一個(gè)果報(bào),這叫做習(xí)種;如此形成了習(xí)性的思想,由這種思想而漸漸形成了唯識(shí)思想。

　　熏習(xí),分成有漏種、無漏種兩個(gè)系統(tǒng)。以十二因緣來看,從無明—行—識(shí)—名色—六入—觸—受—愛—取—有—生—老死,這叫做「流轉(zhuǎn)」。相對(duì)的是「還滅」,無明滅故,行滅、識(shí)滅、名色滅;名色滅故,六入滅;六入滅故,觸滅;觸滅故……一直到老死滅。流轉(zhuǎn)門的無明是業(yè)種,是有漏種;因?yàn)闊o明滅,所以有漏的種滅了。無明怎么滅?很簡(jiǎn)單,只要如實(shí)知道十二因緣的流轉(zhuǎn),體證它的虛幻不實(shí),就不會(huì)再起心行。

　　以我們凡夫來說,有身體就一定有觸,觸了之后,就有苦、樂受,受了以后,一定有愛。如果心理沒有任何覺受,就算是接觸了,也無關(guān)痛癢。六入沒有作用,也沒有分別識(shí),就不需要行;沒有行,無明本身就沒有了。

　　這當(dāng)中的關(guān)鍵,是從斷「愛」開始,但這其實(shí)并不簡(jiǎn)單,必須是有大智慧的人,聽到十二因緣,而往無漏、出生死這方面熏習(xí),那就成無漏種。當(dāng)有漏的種漸漸不見了,就是無漏種現(xiàn)行了;于是有漏種就能轉(zhuǎn)變成無漏種。歸根究底用一句話說,就是由種識(shí)成為凈識(shí);這個(gè)種識(shí)實(shí)際上含有有漏識(shí)、無漏識(shí)。種識(shí)的意思主要是指有漏的,既然叫做識(shí),一定是有漏的;而成為凈識(shí)的時(shí)候,才是無漏的。

　　早期還沒有「把凈識(shí)轉(zhuǎn)為智」的說法;到了無著的《攝大乘論》里才講到由阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)為阿陀那識(shí),就是凈識(shí)。在《大乘止觀法門》里,將阿賴耶識(shí)作為一切染凈之本,叫做本識(shí);凈識(shí)、本識(shí)、阿陀那識(shí)是同一個(gè)東西,這是從種識(shí),也就是種子識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閮糇R(shí)。

　　百法的內(nèi)容

　　八識(shí)是從原始佛教的五蘊(yùn)、十二入、十八界發(fā)展出來的。《八識(shí)規(guī)矩頌》是玄奘三藏的作品,其主要內(nèi)容是講座八個(gè)識(shí)及一百個(gè)法的關(guān)系。世親菩薩根據(jù)《瑜伽師地論》的六百法,加以濃縮、歸納而成為一百法,作成《百法明門論》。在這之前,世親菩薩延續(xù)有部的《大毗婆沙論》加以訂正而造《俱舍論》,只講到七十五法;那是世親菩薩還沒有學(xué)大乘佛法之前所寫的一本書�！段ㄗR(shí)二十論頌》、《唯識(shí)三十論頌》(附錄一)以及《百法明門論》,是他學(xué)了大乘佛法之后寫成的。

　　世親菩薩本來是反對(duì)大乘,專門宏揚(yáng)小乘的,后來他的哥哥無著菩薩感化了他。無著菩薩有一部書叫《攝大乘論》,這是講唯識(shí)的;世親參考《攝大乘論》,根據(jù)《瑜伽師地論》而大力弘揚(yáng)唯識(shí)學(xué),后人即將之稱為「親義唯識(shí)學(xué)」。

　　[1] [1]

　　在世親菩薩之后,有十位論師就《唯識(shí)三十論頌》加以疏解,最后一位就是護(hù)法。這十位論師所著的《唯識(shí)三十頌疏》,都被玄奘三藏帶回中國(guó),本擬逐部譯成漢文,只因部帙太大,且各部?jī)?nèi)容差異不大,故接受其弟子窺基的建議,不如揉合十種譯成一部。玄奘便以護(hù)法的觀點(diǎn)為主要的依據(jù),而參考其他九位論師的著作,揉譯完成了一部十卷的《成唯識(shí)論》。所以《成唯識(shí)論》沒有標(biāo)準(zhǔn)的梵文本,它是中國(guó)人所編譯出來的。

　　要懂唯識(shí),必須先講百法的法相,有句話說「法相必宗唯識(shí),唯識(shí)必闡法相」,可見法相和唯識(shí)是分不開的。歸納一切法為一法,諸法唯識(shí),萬(wàn)法唯心,一切法匯歸于心識(shí);從心識(shí)產(chǎn)生的作用來分析,就叫法相學(xué)。

　　法相在《俱舍論》之中只有七十五法,世親菩薩將它發(fā)展成為百法,常用一偈來說明百法的內(nèi)容:「色法十一心法入,五十一個(gè)心所法;二十四個(gè)不相應(yīng),六個(gè)無為成百法。」就是將百法又分為色法、心法、心所法、不相應(yīng)行法、無為法等五類。所以也稱為「五位百法」。

　　(一)色法

　　 

　　色法有十一個(gè),即是五根與六塵;為什么不是六根六塵?因?yàn)橐飧�不屬于色法。除了意根之�?有眼、耳、鼻、舌、身五根,加上色、聲、香、味、觸、法六塵。平常所稱六根中的意根,屬于心法,小乘以前念之意識(shí)為意根,大乘唯識(shí)以第七末那識(shí)為意根。六塵的法處識(shí),一分屬色法,一分屬心法。

　　(二)心法

　　 

　　心法有八個(gè),就是前五識(shí)加第六意識(shí),加第七意識(shí)(末那識(shí)),再加上第八識(shí)(阿賴耶識(shí))。

　　八識(shí)又稱為心王,是心的主體。并不是真的有八個(gè)心王,只是分析心識(shí)的功用有八個(gè)。第七意識(shí)執(zhí)第八藏識(shí)的見分為我,第六識(shí)執(zhí)第八識(shí)的相分為我。前五識(shí)是隨五根緣境的第六意識(shí)各別作用,所以前五識(shí)、第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí),本身其實(shí)是同一個(gè)東西。前五識(shí)僅在對(duì)外境接觸時(shí)產(chǎn)生功能,第六意識(shí)緣外境分別,也自緣內(nèi)心的念頭分別;第七、第八識(shí)二者關(guān)系緊密,有第八識(shí)就一定有第七識(shí),流轉(zhuǎn)于生死之中,從生到死,從死到生,糾纏不清,所以第七識(shí)是第八識(shí)我執(zhí)的現(xiàn)行。

　　第六意識(shí)是分別識(shí),凡是分別比較的心理活動(dòng),都是第六識(shí),前五識(shí)只是單純的對(duì)境,所以第六識(shí)也是第八識(shí)煩惱的現(xiàn)行。它只有在熟睡、昏厥、深定時(shí)才暫�；顒�(dòng),一直要到放下我執(zhí)時(shí)才能不起煩惱。前五識(shí)是從生到死,隨著肉體的出生而出現(xiàn),出隨著肉體的死亡而消失;第六識(shí)則是以第八識(shí)的相分為我,永遠(yuǎn)跟第八識(shí)不分離,直到放下我執(zhí)為止。

　　第八識(shí)有能藏、所藏、執(zhí)藏三種性能,第七識(shí)對(duì)它的關(guān)系是執(zhí)藏,第六識(shí)對(duì)它的關(guān)系是所藏,它對(duì)第六識(shí)的關(guān)系是能藏,如此便構(gòu)成了一個(gè)非常堅(jiān)固的鐵三角中心,生死與共,一同流轉(zhuǎn)于生死苦海。

　　(三)心所法

　　有五十一個(gè),心所的意思就是心王所擁有的種種作用及其現(xiàn)象。心王的作用主要是透過第六識(shí)而產(chǎn)生的,前五識(shí)只是第六識(shí)的應(yīng)現(xiàn),故有「六窗一猴」之喻。前五識(shí)本身沒有分別作用,也無所謂產(chǎn)生煩惱或不煩惱;第七識(shí)的功能是執(zhí)第八識(shí)的見分為我,對(duì)外沒有表現(xiàn),故與心所沒有直接關(guān)連;第八識(shí)為第七識(shí)所執(zhí),亦為第六識(shí)所依,乃是心王中的心王,隱于第六識(shí)之后,與心所亦非直接關(guān)系。因此,只要提到心所,則定與第六意識(shí)直接相關(guān)。

　　五十一個(gè)心所,分作六類:

　　1、遍行—觸、作意、受、想、思。這五個(gè)心所,本性無記,非善非惡,卻能遍于三性、九地、八識(shí),一切時(shí)俱遍,故名遍行。

　　2、別境—欲、勝解、念、定、慧。這五個(gè)心所,性亦無記,與心王相應(yīng)時(shí),第一個(gè)都各別緣境而得生故。

　　3、善—信、漸、無貪、無瞋、無癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害。這十一個(gè)心所,性是純善,唯善心中,可得生故。

　　4、根本煩惱—貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。這六個(gè)心所,性是不善,煩惱污染,根本煩惱攝故。

　　根本煩惱,也就是一切煩惱的根本;原先是以貪、瞋、癡三毒為根本煩惱,《俱舍論》中未見此名目。唯識(shí)學(xué)將三毒加上慢、疑、惡見,而成為六根本煩惱,其實(shí)就是強(qiáng)烈的自我中心的代表,即是我貪、我瞋、我癡、我慢、我疑、我見。后來又將前五項(xiàng)稱思惑,后一項(xiàng)再分成五種,即是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見,名為見惡。

　　思惑的五項(xiàng),又叫做「五鈍使」;見惑的五見,又叫做「五利使」。另又被分別稱為五上分結(jié)及五下分結(jié)�；�、使、結(jié),都是從此根本煩惱發(fā)展出來的意思。

　　5、隨煩惱—有二十個(gè),是隨著根本煩惱而產(chǎn)生了另外二十個(gè)煩惱的眷屬,其中又分成為小隨煩惱、中隨煩惱、和大隨煩惱三類。

　　小隨煩惱有十個(gè):忿、恨、覆、惱、誑、諂、憍、害、嫉、慳。

　　中顧及煩惱有二種:無慚、無愧。

　　大隨煩惱共有八種:掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

　　6、不定法—悔、眠、尋、伺。這四法是通于善、不善、無記的三性,故稱之為不定。

　　(四)不相應(yīng)法

　　不相應(yīng)法有二十四個(gè):得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報(bào)、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次第、時(shí)、方、數(shù)、和合性、不和合性。此在《俱舍論》中僅有十四個(gè),因其不與心法及色法相應(yīng),非色法、非心法、非心所法,亦非無為法,乃是與心法心所法色法相關(guān)的力勢(shì)法則,故名不相應(yīng)行法,此「行」是五蘊(yùn)中的行蘊(yùn)所攝。

　　(五)無為法

　　無為法有六個(gè):虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動(dòng)無為、相受滅無為,真如無為。這是相對(duì)于前面的九十四個(gè)有為法而言,叫做無為法。

　　‑ ‑

　　有為,就是有做為的,無所做為的叫做無為。凡是因緣所生的一切法,如前所述的色法、心法、心所法、不相應(yīng)行法,都是不離生住異滅四相遷流的,是無常的,會(huì)轉(zhuǎn)變的,都是有為法,又叫做世欲諦,也叫做生死法,或叫做生滅法。非因緣所生的,無生無滅,而無變異的寂滅法,叫做無為法。

　　­ ­

　　1、虛空無為:此處所說的虛空,不是我們地球外層的太空。虛空無為的意思就是真如法性,遍于一切而不占一切,亦不受一切所障礙;能容納一切而遍一切,自由自在;既不受,也不給;既不得,也不舍。

　　2、擇滅無為:以抉擇的知慧而滅除煩惱,是進(jìn)入真如的力量,也是進(jìn)入真如法性境界的方法。這不是屬于我們修行止觀的方法或禪定的方法,而是指從煩惱得到解脫而進(jìn)入真如;它本身是無漏的正智,是佛智或是無師智、自然智,是把煩惱撥開而進(jìn)入真如的智慧。

　　3、非擇滅無為:是指畢竟不生也無可滅的真如,根本沒有煩惱,所以也用不著智慧來滅除它。擇滅無為是因智慧顯現(xiàn),所以煩惱不見了,這是相對(duì)的;非擇滅無為是因?yàn)檎嫒绫旧砭褪侵腔?煩惱根本不存在,不需要用智慧去滅除它。

　　4、不動(dòng)無為:是五凈居天三果圣人所證的不動(dòng)心。不動(dòng)心的圣者雖然在界內(nèi),但是和界內(nèi)的煩惱不相應(yīng),所以叫不動(dòng)。五凈居天是在第四禪天,是無煩、無熱、善現(xiàn)、善見、色究竟這五種天。阿那含是三果圣人,他雖然還沒解脫,但是進(jìn)入這五種天之后,不再回到人間來,在這個(gè)天上進(jìn)入滅受想定,出離生死,故亦名不還。

　　5、想受滅無為:是四果圣人所證的滅受想定,在這個(gè)定里,沒有領(lǐng)納或想象的作用及心相。

　　6、真如無為:是大乘菩薩所證到諸法的實(shí)性。小乘的圣人,三果證不動(dòng)無為,四果證想受滅無為,只有大乘的菩薩能夠證真如無為。真如無為,真實(shí)不虛,遍一切處、遍一切時(shí)而無障無礙、不變不異、不可思議,也不隨緣。

　　唯識(shí)的涵義

　　《八識(shí)規(guī)矩頌》共計(jì)十二頌、四十八句、三百三十六字。前五識(shí)、第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)各三頌。在解釋前五識(shí)的三頌之前,要先解釋《八識(shí)規(guī)矩頌》的「識(shí)」字。

　　唯識(shí)的識(shí),是由十二因緣的無明而衍生,因無明而有情眾生(人)的生死流轉(zhuǎn),演變成為唯識(shí)之時(shí),即以此識(shí)作為生死與還滅的主體,更以此識(shí)為人生宇宙的主軸,并以此識(shí)為世出世法的總體,也以此識(shí)為轉(zhuǎn)迷成悟的著力點(diǎn)。從原始佛教的業(yè)感緣起到大乘唯識(shí)的阿賴耶緣起,都不離此識(shí)的功能范圍。

　　[1] [1]

　　由百法的條目來看,好象只有心法、心所法、不相應(yīng)法、不定法與此識(shí)有關(guān),色法及無為法,便與此識(shí)無關(guān)。其實(shí),既講唯識(shí),就不論心法和色法,也不論世間有為法和出世間無為法,無不由識(shí)現(xiàn),無不依識(shí)變,一切法統(tǒng)攝于百法,百法皆源于此識(shí)。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　唯識(shí)的識(shí)有二種功能,以生死流轉(zhuǎn)門而言,具有種子與現(xiàn)行互動(dòng)互熏的功能;以生死還滅門而言,具有轉(zhuǎn)依的功能。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　所謂種子與現(xiàn)行,是指第八識(shí)與第七識(shí)的關(guān)系。第八識(shí)為種子識(shí),它的見分被第七識(shí)執(zhí)為我,它的相分被第六識(shí)執(zhí)為我;第七識(shí)與第六識(shí),都是第八識(shí)的現(xiàn)行。前七識(shí)在現(xiàn)行活動(dòng)之時(shí),所有的力量反熏第八識(shí)的種子,種子又反應(yīng)成為前七識(shí)的現(xiàn)行。

　　第六意識(shí)有思量、計(jì)度、分別等功能,透過前五識(shí)反映五根六塵的接觸,產(chǎn)生種種心所法的反應(yīng)作用,既是第八種子識(shí)的現(xiàn)行,又同時(shí)回轉(zhuǎn)來反熏第八識(shí)而成為新加入的種子。因此而形成受報(bào)造業(yè)、造業(yè)受報(bào)、生了又死,死了再生,永無盡期。

　　 

　　所謂轉(zhuǎn)依的功能,是指唯識(shí)學(xué)的目的,不僅在于分析法相,而是在于從法相的分析,到法性的實(shí)證,也就是轉(zhuǎn)變虛妄的八識(shí),成為真如實(shí)性,轉(zhuǎn)八識(shí)成四智,稱之為轉(zhuǎn)依。因此,以第八識(shí)為轉(zhuǎn)變煩惱成智慧之所依,第八識(shí)為依他性起性之法,此中既藏有煩惱,所知二障的種子,也藏有煩惱、所知二障的種子,也藏有菩提無漏的種子,所以它的實(shí)性即是圓成的真如涅槃。此識(shí)的二障種子雖是虛妄,所藏的無漏智種子確為真如,故要轉(zhuǎn)妄顯真,關(guān)鍵還在于此第八識(shí),故名為轉(zhuǎn)依。

　　前五識(shí)頌釋義

　　以上已說明識(shí)的體相及識(shí)的功能,現(xiàn)在正式解釋前五識(shí)的頌文,共三頌十二句,第一句是:

　　性境現(xiàn)量通三性

　　[1]

　　意思是說,前五識(shí)在唯識(shí)的三境之中屬于性境,在三量之中屬于現(xiàn)量,在三性之中全都通達(dá)。至于何謂三境、三量、三性,分別說明如下。

　　三境:亦名識(shí)境,諸識(shí)生起時(shí),必有境界被識(shí)所緣,識(shí)是能識(shí),境是所識(shí),然其有實(shí)假不同,分為三種。

　　1、性境:性是實(shí)義,謂此境體,實(shí)有不虛,不是從心計(jì)度而起,非如遍計(jì)所執(zhí)的空中花、兔子角等。此與有為、無為、染凈、定散諸法相通,包括色、聲、香、味、觸,以及真如法性等的實(shí)事實(shí)理。此亦有二,一者勝義性境,唯圣者證得;二者世俗性境,就是事實(shí)上的實(shí)有。

　　2、帶質(zhì)境:帶有異質(zhì),似彼一分而體相違之義。心及心所在緣境界時(shí),于本質(zhì)境起雖異解;也可以說,雖帶本質(zhì),卻與本質(zhì)不同,心緣此境,雖以此境為親所緣緣,卻以自己的意解作為此境的本質(zhì)。例如心緣五蘊(yùn),執(zhí)以為我,此我執(zhí)乃由心生,而非起于五蘊(yùn),但卻是托于五蘊(yùn)而從心上生起我執(zhí)。也就是臨境之時(shí),心起意解,雖此意解托境而生,卻是帶其本質(zhì)之一分,已與本質(zhì)相異。此亦有二,一者真帶質(zhì),就是以心緣心,如第六識(shí)緣一切心心所,第七識(shí)緣第八識(shí)見分為我。二者似帶質(zhì),就是以心緣色,如分雖桌椅等物,其實(shí)只見顯色、形色,未見桌椅。

　　 

　　3、獨(dú)影境:此境之體,但隨心生,是識(shí)的相分,不仗本質(zhì),以獨(dú)影為境。例如心緣過去及未來境,不緣現(xiàn)前境,出于此心的記憶、設(shè)想、推比,而思想種種事理。此境或誤或正,是非不定。記憶不謬,思惟不差則為正;記憶錯(cuò)亂,推比不理。此境或誤或正,是非不定。記憶不謬,思惟不差則為正;記憶錯(cuò)亂,推此不實(shí)則為邪。不過無論邪正,由此境無本質(zhì)故,但由心起。因而凡是夢(mèng)、幻,也屬獨(dú)影境。此亦有二,一者有質(zhì)獨(dú)影,二者無質(zhì)獨(dú)影。

　　三量:亦名識(shí)量,共有三種量,即是現(xiàn)量、比量、非量。此與三境相關(guān),了境的智識(shí)名為量,在此三種智識(shí)中,前二種是正確或近乎正確的,第三種是不正確的。

　　 

　　1、現(xiàn)量:緣性境,能量與所量,皆現(xiàn)在前,識(shí)于境界,親證無謬,得其真相,無有虛假,只有事實(shí),不帶名類分別故。

　　2、比量:緣正確的獨(dú)影境,所量之法,不在現(xiàn)前,藉余諸相,而觀彼義。系由推度而知,解義無謬。如遠(yuǎn)見煙,知彼有火;由諸習(xí)氣相續(xù)現(xiàn)行。所觀事理雖不現(xiàn)前,推比得知,方便無差,契合事理,故名比量。

　　3、非量:緣不正確的帶質(zhì)境及獨(dú)影境,與事實(shí)全不相符,僅是意識(shí),是無始以來的分別,名言習(xí)氣,顛倒分別性相,如眼有病,見到空中有花。又有暗夜見麻繩執(zhí)以為蛇;見樹椿執(zhí)以為妖怪;由五蘊(yùn)聚合,執(zhí)以為真我,境雖現(xiàn)前,量則全非,故亦名為似現(xiàn)量。

　　三性:即是識(shí)性,共有兩類三性,一類是從道德標(biāo)準(zhǔn)而言,即是善性、不善性、無記性;另一類是從識(shí)所領(lǐng)境的真妄差別而言,即是遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性。此處所言三性,是就第一類而言。

　　1、善性:境與信等相應(yīng),即為善性。

　　2、不善:境與貪著等相應(yīng),即為不善性。

　　3、無記:境不與善法相應(yīng),亦不與煩惱等不善法相應(yīng),便是無記性。

　　到于第二類的三性,雖非此處所言,亦宜知之:

　　1、遍計(jì)所執(zhí)性:是非量,是無質(zhì)獨(dú)影境,如以繩為蛇,并無蛇。

　　2、依他起性:是比量,如依麻成繩,的確是繩,繩依麻成,名依他起。

　　3、圓成實(shí)性:是現(xiàn)量,是圣者的智慧所親證的真如實(shí)性,是圓滿成就了的果位境界,如麻亦無自性。

　　眼耳身三二地居

　　這是指前五識(shí)在三界九地中所擔(dān)任的功能,是那些范圍。這句頌文是說,前五識(shí)中的眼耳身三個(gè)識(shí),在三界九地中,到了第二地尚有用,三地開始以上,就用不到了。至于另外的鼻舌兩個(gè)識(shí),僅在第一地的欲界有用,進(jìn)入禪定天的第二地以上就用不到了。在欲界中,五識(shí)都有用,到了色界的初禪尚有尋伺,取外境,故有眼耳身的三識(shí)作用;初禪已離段食,亦無香味,故已不用鼻舌二識(shí)。

　　所謂三界九地,也就是生死界及凡夫界,通常被稱為世欲界或稱為世間,共分欲界、色界、無色界。欲界僅一地,色界即是四個(gè)禪定天,無色界即是四空處定,合為九地。它們的次第名稱如下:

　　欲界:名為五趣雜居地。因在欲界之中,即有五個(gè)層級(jí)和類別的眾生共同居住,故稱五趣雜居地。所謂五趣,便是通常所稱的六道之中少列阿修羅道,僅列人、天、地獄、餓鬼、畜生五類;通常將人及天,樂為善趣,其他三類,稱為惡趣。欲界的天趣有六個(gè)層次,稱為六欲天,此與色界無色界的禪定天趣,有所區(qū)別;欲界天趣以享受五欲的色、聲、香、味、觸,是微妙的物質(zhì)環(huán)境。

　　色界:即是四種四禪定天,分別名為初禪、二禪、三禪、四禪。若以九地的次第而言,則是:

　　1、初禪名為第二離生喜樂地:以離欲界五欲所生的禪境喜樂而得名。

　　2、二禪名為第三定生喜樂地:由于離初禪的尋伺,禪定轉(zhuǎn)深,攝受喜樂而得名。

　　3、三禪名為第四離喜妙樂地:由于離二禪的禪喜,無有踴躍,心彌寂靜,其樂彌妙而得名。

　　4、四禪名為第五舍念清凈地:由于離三禪的禪樂,一味恒共舍受相應(yīng),寂靜平等。正直安住,名舍清凈;由念無動(dòng)故,心不忘失,而性明了,名念清凈。

　　無色界:又名四空處,各為一地:

　　1、空無邊處地:解脫于色,無礙無對(duì),但以空識(shí)無邊為所緣境。

　　2、識(shí)無邊處地:舍色緣空,舍空緣識(shí)。

　　3、無所有處地:舍空緣識(shí),復(fù)離識(shí)而緣無所有。

　　4、非想非非想處地:舍無所有想,甩至俱舍有所有想及無所有想,故非有想,亦非如色界的無想天及小乘圣者的滅盡定,故非無想,唯有微細(xì)想,緣無相境轉(zhuǎn)。

　　遍行別境善十一,中二大八貪瞋癡

　　這是說,前五識(shí)在五十一心所里,與之相應(yīng)的有遍行五個(gè),別境五個(gè),善心所十一個(gè),中隨煩惱二個(gè),大隨煩惱八個(gè),以及六個(gè)根本煩惱中的貪瞋癡三個(gè),總共有三十四個(gè)。

　　遍行為諸識(shí)必俱;別境是因五識(shí)隨六識(shí)的希望等境而起作善業(yè),故有別境及善心所;中隨及大隨是遍染心故;根本煩惱中,五識(shí)起著故有貪,起憎故有瞋,癡為染心之本故亦相應(yīng),前五識(shí)無執(zhí)我功能,故與慢、疑、惡見不相應(yīng)。

　　五識(shí)同依凈色根

　　色法有十一種,即是五根及六塵,根與塵相接觸,即生識(shí)的功用,前五識(shí)與五根的關(guān)系是一個(gè)配一個(gè)的,即是眼識(shí)配眼根,耳識(shí)配耳根,鼻識(shí)配鼻根,舌識(shí)配舌根,身識(shí)配身根。但是五根有外表的粗相,名為浮塵根,有內(nèi)隱的細(xì)相,名為凈色根。浮塵根是指五官及身相,也是指神經(jīng)系統(tǒng),都屬于物質(zhì)體的色法;根塵相觸,映攝外境的功能,便是前五識(shí)依五種凈色根而產(chǎn)生。因五識(shí)各別依其所配之凈色根而產(chǎn)生功能,故名不共依。又因前五識(shí)不能離開第六意識(shí)而產(chǎn)生作用,前五識(shí)的任何一識(shí)生起作用時(shí),必與第六意識(shí)俱起,故有將六識(shí)名為五俱意識(shí)。

　　由此可知前五識(shí)對(duì)外必依凈色根,對(duì)內(nèi)必依第六意識(shí)。而第六識(shí)的功能有通過前五識(shí)而起分別作用,故其自身名為分別依;第七末那識(shí)執(zhí)第八識(shí)見分為我,可為染法之我,亦可為凈法之我,故其名為染凈依;第八阿賴耶識(shí)為諸識(shí)之根本,故其名為根本依。

　　在八個(gè)心識(shí)之中,彼此均有關(guān)連。若由前五識(shí)開始,向外緣境,又必須對(duì)內(nèi)有其所依,是依于第六識(shí)而起作用。第六識(shí)又必依第七第八識(shí),第七識(shí)則依第八識(shí),第八識(shí)還依第七識(shí),均稱俱有依。前五識(shí)的俱有依,是第六、七、八識(shí),又同依五色根,第六識(shí)的俱有依是第七、八識(shí),第七識(shí)的俱有依是第八識(shí),第八識(shí)的俱有依是第七識(shí)。這項(xiàng)俱有依的說法,見于《成唯識(shí)論》卷四。

　　九緣七八好相鄰

　　「九緣」是指以九個(gè)條件,使前五識(shí)產(chǎn)生作用。

　　識(shí)的生起作用,凡有四緣:(1)因緣,即是以六根為因,六塵為緣。如眼根對(duì)色塵時(shí),眼識(shí)隨生,故名因緣生。(2)次第緣,亦名等無間緣,即是心心所法,次第無間,相續(xù)而起,故名次第。(3)所緣緣,即是心心所法,須仗托諸緣而起,是自心之所緣慮,于是而有親所緣緣(自心)及疏所緣緣(外境)之分。(4)境上緣,即是六根能照境發(fā)識(shí),有境上力用,諸法生時(shí),不生障礙,故名境上。

　　此處所說的前五識(shí)與九緣的關(guān)系,意思是說:

　　眼識(shí):須具「九緣」而生作用,那就是眼根、分別依的第六意、染凈依第七識(shí)、根本依的第八識(shí)、作意、空、明、色境、眼識(shí)種子。

　　耳識(shí):須具「八緣」而生作用,比起眼識(shí),少一個(gè)「明」緣,其他八緣則為耳根、六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)、空、作意、聲境、耳識(shí)種子。

　　鼻識(shí):須具「七緣」而生作用,即:鼻根、六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)、作意、香境、鼻識(shí)種子。

　　舌識(shí):須具「七緣」,即:舌根、六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)、作意、味境、舌識(shí)種子。

　　身識(shí):須具「七緣」,即:身根、六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)、作意、觸境、身識(shí)種子。

　　合三離二觀塵世

　　「塵世」指物質(zhì)的六塵世界,就是色、聲、香、味、觸、法,亦名六境。世為世間,古往今來為世,四方上下為間,時(shí)間加上空間就是世間。五識(shí)中的鼻、舌、、身三種識(shí)須由根、塵相合而產(chǎn)生作用;眼、耳二種識(shí)則必須根、塵相離才能產(chǎn)生作用。鼻根合香塵才生鼻識(shí),舌根合味塵才生舌識(shí),身根合觸物才生身識(shí),故名「合三」。眼觀色,必須與發(fā)出光線的物體隔一些距離,耳聞聲,必須與發(fā)聲的物體有一定的距離,故名「離二」。

　　「觀塵世」的觀是觀察,也就是把五根和五塵相對(duì),以五識(shí)來觀察。如果僅僅只有五根和五塵相對(duì),而沒有五識(shí)的作用,世間雖有,仍等于不存在,因?yàn)橹挥形遄R(shí)才知道根、塵相對(duì);除了五識(shí)之外,不能產(chǎn)生根、塵相對(duì)的心理反應(yīng)。

　　因?yàn)槲遄R(shí)能夠觀照,是能觀五塵的。正因其觀察塵境故,所以才有造業(yè)、受報(bào)的事實(shí)發(fā)生。觀塵世,并不是個(gè)旁觀者,而是透過前五識(shí)而造業(yè)、受報(bào),有在塵世中,既造業(yè)又受報(bào)的意思。

　　愚者難分識(shí)與根

　　唯物論者的哲學(xué)家認(rèn)為,我們的觀察、思辨、學(xué)習(xí)、記憶、分析能力,以及感情的反應(yīng)等,都是神經(jīng)的作用;也就是認(rèn)為人之所以有喜、怒、哀、樂,是因?yàn)槟X神經(jīng)、中樞神經(jīng)、末梢神經(jīng)等的作用,記憶屬于腦神經(jīng),痛、癢屬于感覺神經(jīng)。不論生理或心理的現(xiàn)象,都是由物質(zhì)構(gòu)成的根產(chǎn)生,而不是另有一個(gè)識(shí)。但是,人死后神經(jīng)系統(tǒng)都還在,若解剖尸體,可以找出一條條的神經(jīng),那是一種肌肉組織。同樣有神經(jīng)組織,為什么活人有作用,死人無作用?因此,智者發(fā)現(xiàn),除了微細(xì)的根,必須尚有識(shí)的存在及作用,活時(shí)依根生識(shí),死時(shí)根存而識(shí)離。

　　識(shí)與根有關(guān)系,但識(shí)不是根,愚者卻認(rèn)根為識(shí),根識(shí)不二,根識(shí)不分,但是不知何以人死之后,根即失卻功能。而且如果識(shí)就是根,那么人死后,根還在,死人有沒有感覺呢?

　　曾經(jīng)有位太太告訴我,她先生死了,舍不得用火化,要土葬。我問她為什么?她說:「火燒了好痛�！刮艺f:「人已經(jīng)死了呀!」她說:「人死后若進(jìn)入八寒地獄、八熱地獄,在地獄中受苦報(bào),冷還是冷,熱還是熱;把死者送去火化,等于把他送去八熱地獄;在生時(shí)已經(jīng)很苦,死后再送去火煉地獄,太可憐了,所以我舍不得把他火葬�！惯@種把身體和精神分不開的人,是很愚癡。

　　我告訴她:「人死后根敗識(shí)離,就沒有知覺,所以燒了他,他是不會(huì)痛的。」這位太太又問:「那燒了他,他知不知道呢?」我說:「他可能知道,他站在旁邊看,身體燒掉了,在旁邊做個(gè)旁觀者,實(shí)際上他并不會(huì)痛。」

　　也有人說:「報(bào)紙上登載某人被水淹死,尸體找不到;后來死者托夢(mèng)給家人,說他好冷,請(qǐng)家人送衣服給他;家人就問要送去那里?死者說,送到落水的地方就可以收到。第二天。家屬就將衣服丟到死者落水的地方,那衣服順著水流,流到一個(gè)地方,就停止不流了;家屬請(qǐng)人下去打撈,結(jié)果真的找到尸體。有人就說死后尸體在水里,所以會(huì)覺得冷,要穿衣服,所以死后身體還是怕冷的。」

　　另外還有人說:「他家的親屬死后土葬,棺木浸水;死者托夢(mèng),說住的地方很潮濕、很冷,要搬家。家人就去挖遷,挖開之后,發(fā)現(xiàn)棺木里都是水;搬遷后,就不再托夢(mèng)�！�

　　這些都是把神識(shí)和遺體分辨不清的人,都是以為死后身體還有知覺,其實(shí)這是死者的執(zhí)著心,他看見自己的身體泡在水中,就感覺大概會(huì)冷吧。事實(shí)上,尸體已無知覺,怎么會(huì)冷呢?除了守尸執(zhí)著,別無其他現(xiàn)由。火葬后由于沒有遺體可被執(zhí)著,就可以好好轉(zhuǎn)生他趣,乃至往生善道,或往生凈土去了;否則成為守尸鬼,就十分可憐了。

　　前五識(shí)是從五根、六塵相對(duì)而產(chǎn)生,識(shí)不是根,也不是塵。根塵與識(shí)有不同的定義,根是能感受,識(shí)是能了別,塵是被根所受、被識(shí)了別的境;因?yàn)楦�是物質(zhì),所以只能感受,但不能了別。

　　根與識(shí)的關(guān)系極為密切,總說有五點(diǎn):一是根能發(fā)識(shí),二是識(shí)必依根,三是根能助識(shí),四是識(shí)屬于根,五是識(shí)猶如根。由于有這五種關(guān)系,所以根與識(shí)似乎有點(diǎn)類似,使得許多人都無法分清根與識(shí),所以說「愚者難分識(shí)與根」,此所謂愚者是指凡夫外道以及二乘人。

　　「根能發(fā)識(shí)」是說根與境相對(duì),識(shí)才能產(chǎn)生�！缸R(shí)必依根」是說如果沒有五根,則前五識(shí)不能產(chǎn)生�！父�能助識(shí)」應(yīng)該很容易了解,不需要再說明�！缸R(shí)屬于根」是說前五識(shí)依根得名,譬如眼識(shí)依眼根得名�！父�猶如識(shí)」是說如果沒有五根,則前五識(shí)不能發(fā)生作用。一般人以為識(shí)好象就是根,但如前所說,死人還有根,但是已經(jīng)沒有識(shí),因此可知根不是識(shí),五根是純物質(zhì)的,前五識(shí)則是依第六意識(shí)而起作用,第六識(shí)的所診則為第七識(shí)及第八識(shí)。所以識(shí)不是根,非常明顯。

　　依唯識(shí)的觀點(diǎn),前五識(shí)不能以塵境為親所緣緣,但須要藉五根為增上緣,以自識(shí)所變起的主觀條件為親所緣緣,塵境乃是疏所緣緣。因?yàn)槲遄R(shí)對(duì)塵緣,必須依靠五根為增上緣,又須依自識(shí)為基礎(chǔ),所以產(chǎn)生識(shí)用時(shí),雖藉根塵相接觸,識(shí)所緣者,已經(jīng)不是如實(shí)的塵境本身。

　　唯識(shí)所認(rèn)知的凈色根,并非如常人說的五官外形,甚至也非指的神經(jīng)業(yè),乃是在根塵相接產(chǎn)生識(shí)用時(shí)而有,當(dāng)識(shí)離時(shí),塵境雖在,凈色根已消亡,如果尚余有根,乃屬于浮塵根。

　　變相觀空唯后得

　　前八句是講前五識(shí)的世間有為法,以下四句是說前五識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智的出世間無為法。

　　此句是說,前五識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智的變帶相分,所觀的真如空性,不是根本智,而是后得智。

　　此處的「變」字,有人寫作帶字,是有轉(zhuǎn)變的意思;「帶」就是攜帶相分和轉(zhuǎn)變相分。欲知八識(shí)自相及共相的相涉相依,必先明白八識(shí)的作用,古來諸論師間各有看法,而有「安難陳護(hù),一二三四」之說。也就是四大論師,各別的主張不同,建立二分、二分、三分、四分之說。

　　1、若依安慧論師之說,僅立一心自體的一分,他以為見分及相分,情有而實(shí)無故。

　　2、若依難陀論師之說,建立見相二分,他以為必有依他之實(shí)體境相分,能緣見分的心不能生起。

　　3、陳那論師之說,除了見相二分,另加自證分,而成三分,他以為見分雖知相分,而見分不能自知見分,如刀不能自斬,為別知見分之用,故安名自證分,即是識(shí)的自體分。

　　4、護(hù)法論師之說,建立四分,是于見分、相分、自證分之外,再加一證自證分。由于玄奘所傳譯的《成唯識(shí)論》主要是依據(jù)護(hù)法的觀點(diǎn),所以中國(guó)的唯識(shí)學(xué)派,即以四分說為準(zhǔn)則。

　　相分:是本識(shí)阿賴耶的現(xiàn)行及種子,存于本識(shí)內(nèi)部為種子,現(xiàn)于本識(shí)之外為現(xiàn)行,現(xiàn)行即是本識(shí)變現(xiàn)的根身及器界,即所謂依正二報(bào)。此本識(shí)的相分,通于前五識(shí)的性境相分及第六意識(shí)的三種相分:(1)五俱意識(shí)性境相分,(2)散心意識(shí)帶質(zhì)境相分,(3)定心意識(shí)性境相分。

　　見分:本識(shí)阿賴耶的見分,即是被第七末那識(shí)執(zhí)以為我的帶質(zhì)境相分,也是第六意識(shí)散心帶質(zhì)境的相分。也就是說,第七意識(shí)對(duì)第八本識(shí)所緣的,是第八識(shí)的見分,第六意識(shí)對(duì)第八本識(shí)所緣的,或?yàn)榈诎俗R(shí)相分的根身器界,或?yàn)榈诎俗R(shí)的見分,原因是見相二分,乃是自證分的一體而兩個(gè)面,兩個(gè)面連成一體,不能離體而獨(dú)立,所以從外緣其相分,也和他的相分割不開,第七識(shí)不緣根身器界及其種子,故僅緣本識(shí)的見分。

　　自證分:是本識(shí)的自體,因?yàn)橐娤喽��?若無自證分,便失依怙,不能自存,所以必須知有自證分為本識(shí)的主體。

　　證自證分:自證分僅為見分相分所緣,如何自緣本識(shí),故必須建立證自證分,本識(shí)的功能才始完備。

　　由于前五識(shí)是第八本識(shí)的相分,故不能親緣本識(shí)的見分;在三性之中,屬于遍計(jì)所執(zhí)性,在三能變之中屬于第三能變。故當(dāng)前五識(shí)以觀真如實(shí)性的無我空相之際,也即是轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智之時(shí),無法與本識(shí)轉(zhuǎn)成為大圓鏡智相同,所以僅有后得智而未得根本智。

　　何謂根本智與后得智?根本智,又名根本無分別智,乃是諸智的根本,契證真如妙理之智,是任運(yùn)徹照法體,契會(huì)真理,又名如理智、實(shí)智、真智�！冻晌ㄗR(shí)論》卷十云:「緣真如故,是為無分別」。至于后得智,又名無分別后智,即是在得到無分別智之后所起的慧用。根本智,非能分別,亦非所分別,后得智為所分別及能分別。根本智為如理智,后得智為如量智,佛陀成等正覺是根本智,佛陀成佛后起大慧心救度眾生所用者為后得智。真諦譯《攝大乘論》卷十二云:「根本智不取鏡,以境智無異故,后得智取境,以境有異故;根本智不緣境如閉目,后得智緣境如張目�！骨拔遄R(shí)轉(zhuǎn)為成所作智,即是后得智,不是根本智,故謂「變相觀空唯后得」。

　　所謂三能變:(1)初能變是第八阿賴耶識(shí),為異熟識(shí)。(2)第二能變是第七意識(shí),是思量識(shí)。(3)第三能變是第六意識(shí),是了別識(shí)。是對(duì)于唯識(shí)能變現(xiàn)萬(wàn)法之謂。乃是唯識(shí)變現(xiàn)有漏諸法的能,故與此處轉(zhuǎn)識(shí)成智的「變相觀空」的變,絕對(duì)是迷悟不同的。

　　果中猶自不詮真

　　因?yàn)榍拔遄R(shí)是依五根而起的,五識(shí)本身是把外境作為它的對(duì)象,前五識(shí)本身,并不全部都是屬于精神的。如果沒有五根對(duì)五塵的話,就沒有前五識(shí)。而在成佛之后,如果沒有后得智要度眾生,成所作智是不存在的,因?yàn)槌伤�作智本身是不能夠單�?dú)成立的。雖然,成所作智能夠照著前五塵的樣子,實(shí)實(shí)在在如量觀察;而它自己本身是真正和真如一體的、相應(yīng)的,不是前五識(shí)轉(zhuǎn)智的成所作智,而是第八識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智的后得智。

　　所以到了成佛以后的果位上,只有真正的如理智才是和真如完全一樣,難分難解。如果不產(chǎn)生眾生的作用,就是真如;如果產(chǎn)生度眾生的作用,就不是真如,而是從真如的體所產(chǎn)生的用和相。「真如」的用,在前五識(shí)叫做成所作智,在第八識(shí)叫做后得智。而真如的相,是前五識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)成智之后所見的五塵世界,不是真如。

　　現(xiàn)在再回過頭來探討,為什么前五識(shí)到了佛果位中還是不能夠理解「真如」?因?yàn)樗�自己本身沒有這個(gè)能力,它不是真如的「體」,沒有這個(gè)資格,而且它不能夠單獨(dú)存在;如果離開了五根、五塵,前五識(shí)就沒有作用。

　　「果中」是指在成佛之后的前五識(shí),已經(jīng)轉(zhuǎn)為成所作智;但雖然是成所作智,它只是真如的相和用,而非「真如」的體,所以它不知道真如是什么,只知道照著去做。果位上的佛,用他的眼、耳、鼻、舌、身來度眾生,但已不叫做前五識(shí),而稱為成所作智。因?yàn)槟切┕δ?是從第八識(shí)的根本智之后,所產(chǎn)生的后智而來的。后得智是真如的相及用,而根本智則真如的體。

　　圓明初發(fā)成無漏

　　這一句是說當(dāng)?shù)诎税①囈�識(shí)最初轉(zhuǎn)為大圓鏡智之時(shí),前五識(shí)也跟著從有漏轉(zhuǎn)變成無漏。前五識(shí)變?yōu)闊o漏的時(shí)候,是一下子就變,而不是慢慢地變,是突變,非漸變。因?yàn)殡x開第八識(shí)轉(zhuǎn)成的根本智,就沒有前五識(shí)轉(zhuǎn)成的后得智,所以第八識(shí)轉(zhuǎn)的時(shí)候,前五識(shí)也跟著轉(zhuǎn);好象手掌和手背一樣,本身是同一個(gè)東西。

　　「圓明」是指第八識(shí)轉(zhuǎn)成為「大圓鏡智」,它是透徹、圓滿而光明的;這就叫做無垢識(shí),又叫做清凈識(shí),也叫做離垢識(shí),或叫做無漏識(shí),類似的名詞很多。

　　凡夫的前五識(shí)是依五相對(duì)塵境,一定是有漏的�！赣新�」的意思,是指功德不能夠圓滿,生長(zhǎng)的功德會(huì)一直漏掉;因?yàn)橛新┒?所以永遠(yuǎn)不會(huì)滿。如果能夠圓滿了,從此都不會(huì)再漏失,那就是無漏。

　　因?yàn)榉卜蚴且牢甯�而�?所以是有漏的、有垢的。諸佛是在金剛道后,空去異熟識(shí)而成無漏智,便是根本智;再依后得智而使用五根,發(fā)揮救度眾生的功能,便是無漏的成所作智。

　　三類分身息苦輪

　　「三類分身」所指的是:

　　1、隨類應(yīng)化身,是三乘普被,五趣同沾。

　　2、丈六紫金身,是為大乘資料位菩薩、二乘人、凡夫示現(xiàn)。

　　3、千丈盧舍那身,是為大乘四加行位菩薩示現(xiàn)。

　　第一類的隨類應(yīng)化身,又分成兩種:一種是投胎化身,一種是變化身。「變化身」是忽隱忽現(xiàn),一下子顯現(xiàn)給你看,一下子又看不到,可變化為種種身�！竿短セ�身」,譬如釋迦佛也一樣的經(jīng)過入胎、住胎、出胎的過程。隨類應(yīng)化身是為了度五趣中的任何一趣,不一定是現(xiàn)佛身,可能現(xiàn)菩薩身,現(xiàn)二乘人身,也可能現(xiàn)女身、男身,現(xiàn)老人、小孩,甚至現(xiàn)畜生身、餓鬼身、地獄身等。

　　第二類的丈六紫金身就如釋迦牟尼佛,也就是轉(zhuǎn)輪王身,具足三十二相、八十種好。現(xiàn)千百億化身的丈六紫金身,就是現(xiàn)佛身。

　　第三類的千丈盧舍那身又稱為報(bào)身,是為了度唯識(shí)大乘四加行位的菩薩。唯識(shí)法相宗的四加行位,是其修行五位中的第二位,第一資料位是十住、十行、十回向,于此三十心終了,將入見道位之前,有暖、頂、忍、世第一的四善根,即名四加行位。到了初地的入心位,便是第三通達(dá)位,亦即見道位。由初地之住心位起(地地皆有入、住、出的三個(gè)心位)到第十地之出心位,皆名第四修道位。第五佛位即是究竟位。唯于資料及加行二位,須由前五識(shí)轉(zhuǎn)變的成所作智以三身化度。到了通達(dá)位,已非成所作智度化的境界。

　　「息苦輪」是因五趣眾生,流轉(zhuǎn)生死,頭出頭沒,永無了期。諸佛慈悲,他們雖已永脫苦輪,仍以三類分身,在三界五趣中普度眾生。三界之中,雖也有苦有樂,由于未脫生死,往往受樂之時(shí),已造受苦之因,或者受樂之后,又要接受苦的煎熬。

　　三界五趣眾生之中,地獄、餓鬼、畜生三趣,唯苦不樂或多苦少樂,人趣有苦有樂;欲界天享受物樂,色界天住禪定樂,無色界天雖無苦樂受,仍未脫離苦輪的范圍,一旦定力退失,還墮于苦境受苦。

　　第六識(shí)頌釋義

　　第六識(shí)是依意根起,故名意識(shí)。意根不同于四大所造之前五根,故非色法,乃為心法。小乘以前念的意識(shí)為意根,大乘以八識(shí)中的第七識(shí)為根,前六識(shí)均系依根起,六根對(duì)六塵起六識(shí),各各皆以其所依之不同的根,而得六個(gè)不同的名,即是眼、耳、鼻、舌、身、意六個(gè)識(shí)。下面所釋第六意識(shí)的功能,共有三頌十二句。

　　三性三量通三境

　　此句頌文是說第六意識(shí),通于善、惡、無記的三性,通于現(xiàn)量、比量、非量的三量,通于性境、帶質(zhì)境、獨(dú)影境的三境。

　　在解釋頌句之前,先介紹第六意識(shí)的性質(zhì)及功能。此第六意識(shí),是遍緣識(shí),能緣一切有為及無為諸法。以其作用很廣,故有多種名稱,可以分作兩大支:

　　(一)五俱意識(shí):第六意識(shí)與前五識(shí)同時(shí)生起時(shí),即得此名。若五俱意識(shí)可以明白清楚地了知境界時(shí),名為「明了意識(shí)」。在明了意識(shí)中若與前五識(shí)同時(shí)俱起,并且同緣五識(shí)的境界者,名「五同緣意識(shí)」;若僅與前五識(shí)中的某一識(shí)俱起,則名「不同緣意識(shí)」。

　　(二)不俱意識(shí):第六意識(shí)不與前五識(shí)同時(shí)俱起時(shí),也分兩類:其一,若第六意識(shí)僅與前五識(shí)中的某一個(gè)識(shí)俱起,且于緣境后相續(xù)現(xiàn)行,則名「五后意識(shí)」。其二,若第六意識(shí)不與前五識(shí)的任何一識(shí)俱起,而是單獨(dú)的生起,名為「獨(dú)頭意識(shí)」;在此獨(dú)頭意識(shí)中,又分有四種:

　　1、定中獨(dú)頭意識(shí):與色界、無色界的一切定心俱起者。

　　2、獨(dú)散意識(shí):單獨(dú)觀起的回憶過去,思考未來,或加比較、計(jì)度、分別的意識(shí)。

　　3、夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí):是于睡眠之時(shí),現(xiàn)起的分別意識(shí)。

　　4、狂亂獨(dú)頭意識(shí):失心瘋狂,神智錯(cuò)亂時(shí)的意識(shí)狀態(tài)。此又有真亂意及似亂意兩類。

　　此第六意識(shí),是借五緣發(fā)生:境、惡作、不共依的第七識(shí)、共依的第八識(shí)、親因緣的種子。此識(shí)遍與五十一個(gè)心所相通,故具善、惡、無記的三性。唯在熟睡、悶絕、無想定、無想天、滅盡定等五位,此識(shí)即間斷而暫時(shí)不起。

　　此第六意識(shí)通于三量者,例如與前五識(shí)俱起,或定中所起,即是現(xiàn)量;不與前五識(shí)俱起的意,為分別、計(jì)度、尋思,即為比量;若為夢(mèng)中獨(dú)頭或無根的猜測(cè)疑慮,則為非量。

　　此識(shí)通于三境者,例如現(xiàn)量取境,即是性境;比量、非量所取之境,即為帶質(zhì)境及獨(dú)影境,例如隨前五識(shí)計(jì)度瓶或衣等,為帶質(zhì)境,泛憶瓶及衣等之過去相或未來相,即為獨(dú)影境。

　　三境中的性境,又分為兩種:(1)勝義性境,就是佛及開悟的圣人,所體現(xiàn)的境界,那是即相而離相的,即我而離我執(zhí)的。(2)世俗性境,是與前五識(shí)俱起時(shí)所見的,以及定中所起的現(xiàn)量境。

　　帶質(zhì)境也分為兩類:(1)真帶質(zhì),是以心緣心,譬如第七識(shí)緣第八識(shí);因?yàn)榈诎俗R(shí)是業(yè)種所藏,它是實(shí)實(shí)在在的�！敢孕摹沟摹感摹故堑谄咦R(shí),「緣心」的「心」是第八識(shí);這與外在的境沒有關(guān)系,這是內(nèi)在的作用,所以是真的。(2)似帶質(zhì),是以心緣色,例如散心獨(dú)頭意識(shí)是比量,其中帶有前五識(shí)所緣境的印象,加上第六識(shí)所產(chǎn)生的種種想象,雖有前五識(shí)現(xiàn)量的質(zhì),可是透過第六識(shí),就可能有加油添醋的成份了。

　　獨(dú)影境不是隨境而生,是獨(dú)立生起的影像,亦分有兩類:(1)有質(zhì)獨(dú)影境,如水中的月。(2)無質(zhì)獨(dú)影,如兔子的角。

　　三界輪時(shí)易可知

　　這句頌文是說,有情眾生輪轉(zhuǎn)于三界九地,皆有第六意識(shí),很明顯也很容易知道此識(shí)的存在。第七和第八識(shí)雖然也遍通三界九地,可是非常微細(xì)而不容易被知道。

　　第六識(shí)在三界九地中,下到地獄,上至非想非非想處天,都有它的存在。故不像前五識(shí),到第二地初禪天為止,最多只有眼、耳、身的三個(gè)識(shí),再往上去便沒有前五識(shí)了。

　　相應(yīng)心所五十一

　　這句頌文是說,全部的心所有五十一個(gè),與第六識(shí)個(gè)個(gè)相應(yīng)。在三界的活動(dòng)里,八個(gè)識(shí)之中表現(xiàn)力最強(qiáng)的就是第六識(shí)。由于第六識(shí)強(qiáng)烈運(yùn)作的功能,產(chǎn)生了在三界中流轉(zhuǎn)生死的結(jié)果。它很可惡,但也很可愛。造種種惡業(yè)是由它出頭,造種種善業(yè)也是由它出面,墮落以它為禍?zhǔn)?修行也是它的功勞。它可以使我們浮沉于生死,也可以使我們出離生死。所以五十一個(gè)心所,無一不與第六意識(shí)相通。

　　第六意識(shí)與全部心所之間的關(guān)系極為密切,至少有四點(diǎn):

　　1、它與心所同時(shí)而起。

　　2、它與心所同一所依根。

　　3、它與心所同一所緣境。

　　4、它與心所的三量行相俱同。

　　善惡臨時(shí)別配之

　　這句頌文是說,五十一個(gè)心所不是同時(shí)俱起,而是臨時(shí)臨緣各別與之相應(yīng)生起;隨善意識(shí)時(shí)即有善心所與之俱起,隨煩惱意識(shí)時(shí),即有不善心所與之俱起,故謂「善惡臨時(shí)別配之」。

　　善惡心所相互違背,故不能同時(shí)生起,否則第六意識(shí)就不能分別善惡之境了。不過,除了煩惱及不善兩者不能并起之外,其余的遍行、別境、不定三者,皆可并起。然而同類的善心所十一個(gè),可同時(shí)俱起,體俱隨順故。

　　煩惱法中,有可俱起,有不俱起。無明、大隨煩惱,與一切煩惱俱起;貪、瞋、癡、小隨煩惱,則不俱起,以行相違故;非計(jì)量境,慢不生起;中隨煩惱,遍不善心,不遍染心。故諸煩惱非一切俱。

　　總之,善與不善,不可能同時(shí)俱起,其余同類不相違者之間,或有或不有同時(shí)俱起。

　　性界受三恒轉(zhuǎn)易

　　第六意識(shí)不是一類相續(xù),而是經(jīng)常轉(zhuǎn)變生起的,故謂「恒轉(zhuǎn)易」。例如善時(shí)忽生一惡念,惡時(shí)也可能忽起一善念;喜時(shí)可能忽生一憂念,憂時(shí)也可能忽起一喜念等,正如俗謂「喜怒無�！�,思想、念頭經(jīng)常與不同性質(zhì)類別的心品離合無常。

　　此句頌文的「性、界、受」,是指第六意識(shí)通于善、惡、無記的三性;通于欲、色、無色的三界;通于苦、樂、舍的三受,加上憂及喜,而為五受。

　　「恒轉(zhuǎn)易」的意思,不僅是第六識(shí)心猿意馬,經(jīng)常變動(dòng)其相應(yīng)的心品,也由于第六意識(shí)制造出種種業(yè)因,成為第八識(shí)的種子,然后接受不同狀況及趣別的果報(bào),在三界五趣中,經(jīng)常流轉(zhuǎn)變動(dòng)不已。

　　三性及三界在前面已解釋過了。至于五受,是什么意思呢?

　　五受是指苦、樂、憂、喜、舍,前五識(shí)只有苦、樂、舍三種受,第六意識(shí)則有五受。因?yàn)橄埠蛻n是一種思慮功能,非前五識(shí)所有。受了苦以后會(huì)擔(dān)憂,受了樂以后會(huì)有喜悅,乃是第六意識(shí)的作用,非前五識(shí)所能及。前五識(shí)的三受是根身受,第六意識(shí)的五受是心意受。

　　根隨信等總相連

　　這句頌文是說,第六意識(shí)總是與根、隨、信等心所,以及與遍行、別境、不定內(nèi)外相連在一起。

　　「根」是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的六個(gè)根本煩惱。「隨」是二十個(gè)隨煩惱�！感拧故巧品ㄖ�一,「信等」的意思是包括十一種善法,還有包括遍行五個(gè)、別境五個(gè)、不定四個(gè)等。

　　動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最

　　這句頌文是說,第六意識(shí)在發(fā)動(dòng)身業(yè)及語(yǔ)業(yè)的功能方面,于八個(gè)識(shí)之中是獨(dú)一無二最最有力的。通常所謂造業(yè),都說是身、語(yǔ)、意的三業(yè),詳細(xì)一點(diǎn)說,是身三業(yè)、語(yǔ)四業(yè)、意三業(yè),合稱十業(yè);作惡稱為十惡業(yè),行善稱為十善業(yè)。十業(yè)之中,形之于外的是身業(yè)及語(yǔ)業(yè),動(dòng)之于內(nèi)的是意業(yè),所謂意業(yè),便是第六意識(shí)的功能。因此也可以說,人的作威作福、吃苦受難,或者廣修諸善,上天堂、下地獄,乃至希圣希賢、作祖成佛,所有一切行為,都是由于第六意識(shí)的「動(dòng)身發(fā)語(yǔ)」而來。

　　三業(yè)內(nèi)外相應(yīng),才能成為造業(yè)的事實(shí),與第六意識(shí)相應(yīng)的「思」是業(yè)的自體。所謂「思」者,是遍行心所,以造作為性,趨役自心,于善、不善、無記諸事,加行為業(yè),是故此「思」心所,為業(yè)的自性。業(yè)雖即是思,思亦必有所依的心王,第六意識(shí)便為「思」之所依,而來發(fā)動(dòng)身業(yè)及語(yǔ)業(yè)。

　　第六意識(shí),具有了別、審慮、決定、謀斷的功能:

　　1、諸有情以六種識(shí)與外境界相接,即有「了別之思」生起。心知于己有益或有損,有利者立即以語(yǔ)反應(yīng),或用身手接取;有損者立即以語(yǔ)抗拒,或用身手逃避。

　　2、若遇繁復(fù)重大的境界當(dāng)前時(shí),第六意識(shí)必于此當(dāng)前的境界,生起「審慮之思」,衡量其利害、輕重、得失、善惡、是非,以及采取何種必要行動(dòng)的次第先后。

　　3、審慮之后,乃起「決定之思」,下定決心,采取一定的身業(yè)及語(yǔ)業(yè)來完成其行動(dòng),以因應(yīng)處理當(dāng)前境界的狀況。

　　4、第六意識(shí)所起的「謀斷之思」,即是意業(yè)對(duì)于某一境界的完成。

　　由于意業(yè)是身語(yǔ)二業(yè)的根本,所以一切諸業(yè),無一不是依此第六意識(shí)為根本,造業(yè)亦必依第六意識(shí)。遍行心所雖遍于八個(gè)識(shí),卻唯獨(dú)第六意識(shí)造業(yè),因?yàn)榈诎俗R(shí)的功用在于執(zhí)持種子,第七識(shí)的功用在于執(zhí)第八識(shí)的見分為我,故雖同助第六識(shí)的業(yè)力,自識(shí)卻不造業(yè)。前五識(shí),了別外境,對(duì)于發(fā)動(dòng)身語(yǔ)二業(yè)確有勝用,但亦僅為第六識(shí)的資助,不能直接發(fā)動(dòng)身語(yǔ)。直接發(fā)動(dòng)身語(yǔ)二業(yè),唯有第六意識(shí),是故頌文要說「獨(dú)為最」了。

　　引滿能招業(yè)力牽

　　這句頌文是說,第六意識(shí)造了引業(yè)及滿業(yè),便能以此業(yè)力,而將自己的八識(shí)牽往三界五趣,隨業(yè)受報(bào)。

　　從造業(yè)受報(bào)的結(jié)果而言,業(yè)力分為兩類:

　　1、引業(yè):能招引五趣之總報(bào)。例如所造的殺業(yè)重者,多分能引地獄報(bào);盜業(yè)重者,多分能引餓鬼報(bào);淫業(yè)重者,多分能引畜生報(bào);十善業(yè)能引人天報(bào);世間定業(yè)能引色界及無色界報(bào)。眾生造同類業(yè)受同趣報(bào)及同類報(bào),稱為「共業(yè)」所引。

　　2、滿業(yè):能招引五趣的別報(bào)。例如同生人中,各人的根身俱有缺,有健康有多病,命根也各有夭壽的差異,資產(chǎn)財(cái)物亦有貧富不等,社會(huì)地位亦有貴賤之殊。同生天中,隨著各人所造的「別業(yè)」不同,以致福報(bào)亦有優(yōu)有劣;同生地獄、餓鬼、畜生中,受苦的程度,亦有輕有重,受苦的期間亦有長(zhǎng)有短。

　　一切眾生既是造引業(yè)受總報(bào),造滿業(yè)受別報(bào),可知引業(yè)為生,滿業(yè)為輔,引業(yè)的力量強(qiáng)于滿業(yè)。

　　頌文的「能招」是招引接受總別二報(bào),「業(yè)力牽」是說眾生之所以生死相續(xù)、流轉(zhuǎn)五趣,都是由于第六意識(shí)所造引滿二業(yè)力所牽引。

　　另外以造業(yè)的輕重程度而言,又有「定業(yè)」及「不定業(yè)」之別。

　　1、定業(yè):造作重大惡業(yè),是必定會(huì)受特定的苦報(bào)之因;造作重大的善業(yè),是必定會(huì)感受欲樂福報(bào)之因。受報(bào)的時(shí)機(jī)又分為三種:(1)造因的當(dāng)世所感果報(bào),稱為華報(bào),其業(yè)名為順現(xiàn)受業(yè);(2)隔世轉(zhuǎn)生特定的某趣,稱為果報(bào),其業(yè)名為順生受業(yè);(3)報(bào)盡再次轉(zhuǎn)生,仍受余果,稱為余報(bào),其業(yè)名為順后受業(yè)。其中招引果報(bào)的定業(yè)是引業(yè),招引華報(bào)及余報(bào)的定業(yè),則為滿業(yè)。

　　2、不定業(yè):不論惡業(yè)、善業(yè)均有不定之業(yè),由于業(yè)力微弱,故不必感受果報(bào),應(yīng)屬于滿業(yè)。其業(yè)名為順不定受業(yè)。

　　業(yè)的分類法,除了依據(jù)感果的分類,名為引滿二業(yè)、定不定二業(yè)、共別二業(yè)。若依成立分類,意業(yè)為故思業(yè),身語(yǔ)二業(yè)為不思故業(yè);若依價(jià)值分類,則有善、惡、無記三業(yè);若依性質(zhì)分類,則有福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)。

　　發(fā)起初心歡喜地

　　上面兩頌是說明第六意識(shí)在三界之中輪轉(zhuǎn)五趣時(shí)所扮演的角色,這一頌則是說明第六意識(shí)進(jìn)入通達(dá)(見道)位之后所擔(dān)負(fù)的任務(wù)。

　　此句頌文是說,第六意識(shí)于入第一歡喜地時(shí),初得轉(zhuǎn)依,故云「發(fā)起初心」。但其所轉(zhuǎn)的妙觀察智,尚未圓滿。依據(jù)唯識(shí)學(xué)派所講的果位,共分五個(gè)層次,即是資糧、加行、通達(dá)、修習(xí)、究竟。第一歡喜地,亦即極喜地,這是四加行第四的世第一位之次一剎那,即入十地中的初地入心位。十地菩薩的每一地,均有入、住、出的三個(gè)位置,入位的時(shí)間極短,初地的入心位,名為初心,是初入圣位的菩薩所證,即是通達(dá)位。

　　歡喜地在修行菩薩道的過程中,位置極其重要,這是超凡入圣的關(guān)鍵,由凡夫到成佛,所須的時(shí)間通常稱為「三只百劫」,那是說在外凡位的非佛教徒,無法計(jì)算其所須時(shí)間,信心未堅(jiān)固的佛教徒,忽進(jìn)忽退,忽信忽不信,也無從預(yù)計(jì)其時(shí)間,到十信滿位,才開始進(jìn)入內(nèi)凡位,亦有圣典說至十信位滿需要十劫。

　　然據(jù)唯識(shí)學(xué)派之說,二乘聲聞必經(jīng)(極速)三生、(極遲)六十劫,由外凡、內(nèi)凡而入無余涅槃,緣覺必經(jīng)(極速)四生、(極遲)百劫而入無余涅槃。從菩薩的十住、十行、十回向位滿,包括資糧及加行二位,是第一阿僧只劫滿,名為菩薩的方便道。由最初的極喜地開始,進(jìn)入通達(dá)位,名為見道位,也就是親證真如法身,故已入圣道位的初階。從初地的住心位起,直至第十法云地,都是修道位,唯識(shí)名為修習(xí)位。由初地極喜地至七地遠(yuǎn)行地,所經(jīng)時(shí)間是第二阿僧只劫;由第八不動(dòng)地至第十法云地滿,是第三阿僧只劫。