探索識界 八識規(guī)矩頌講記

　　探索識界 -- 八識規(guī)矩頌講記

　　圣嚴(yán)法師著

　　目錄

　　自序

　　八識規(guī)矩頌

　　唯識的源流

　　百法的內(nèi)容

　　唯識的涵義

　　前五識頌釋義

　　第六識頌釋義

　　第七識頌釋義

　　第八識頌釋義

　　附錄

　　自序

　　唯識,是一門很有趣味的佛學(xué),從佛學(xué)名相及佛學(xué)組織的觀點而言,這是初階的基礎(chǔ)。對于人的心理分析,不僅重視現(xiàn)象,更是為了說明如何由煩惱的無明,轉(zhuǎn)變?yōu)?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫的智慧,如何從普通的凡夫,一步一步地成為菩薩、成就佛道,廣度眾生;而且是在修行的過程中,一邊自利得解脫,一邊利他生慈悲,悲智圓滿之后,再以三身四智,一邊自受用,一邊他受用。所以可說,唯識學(xué)便是基礎(chǔ)佛學(xué)。

　　唯識學(xué)的名相較多,所以此一學(xué)派在中國佛教史上,被稱為法相宗。正由于名相較多,所以由凡而圣的分位次第,極其明確,不致以凡濫圣,含混籠統(tǒng)。它會告訴我們?nèi)��?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法的行位及果位,八個心識在各層面中所扮演的角色功能。若不明白唯識而只修各種資糧加行,或者略有身心反應(yīng)的覺受,便會濫作圣解。尤其是禪修之士,若不厘清無心、無念、無相在唯識學(xué)中的層次界定,極容易將無想定無想天的禪境,甚至僅僅是輕安境,便誤以為是明心見性,或?qū)⒅庇X、直觀的尋思境,謬認為是無我無心;其實這都跟初得轉(zhuǎn)依的見道位所證真如自性,相去十萬八千里了。

　　[1] [1]

　　我不是唯識學(xué)者,但我曾在中國文化大學(xué)為哲學(xué)及佛學(xué)的兩個研究所,開過《成唯識論》的課,也寫過一篇《明末的唯識學(xué)者及其思想》,并于紐約禪中心為幾位學(xué)生講了兩學(xué)期的《唯識三十頌》;一九六九年在臺北善導(dǎo)寺,一九八七年至一九八八年之間,在臺北農(nóng)禪寺,亦曾兩度講解《八識規(guī)矩頌》,故對于唯識學(xué)也不是沒有興趣。只因我的生涯都在隨緣之中度過,時間有限,故也不夠深入。

　　最近,接獲臺北寄到紐約的一包稿子,那是我在農(nóng)禪寺講《八識規(guī)矩頌》的錄音稿,是由徐惠文、楊季芳、劉秋蘭、陳秀文、陳光宇從錄音帶寫成文字,再由曾慶堂、鄭熙彥先后潤修,成為文章。文字是我講的話,文章也頗流暢,我真感謝他們�？上еv堂的上課,東扯西拉的東西不少,實際提供的數(shù)據(jù)訊息卻不足。為了表示對于以上所舉七位居士所費心血的回饋,為了對我自己授課內(nèi)容的負責(zé),為了將唯識學(xué)理出一個比較完整的面貌,所以從一九九八年十二月八日至十二月十八日為止,利用病余、課余、公余,趕早戴夜,除了第一及第二篇,均予逐頌逐句,重新親手寫出了三萬多字的釋義。

　　我除了參考《成唯識論》,主要的資料來源是太虛的《八識規(guī)炬頌講錄》、王恩洋的《八識規(guī)矩頌釋論》、《卍續(xù)藏經(jīng)》所收明清諸先賢的《八識規(guī)矩頌》注釋,以及近人楊白衣的《唯識要義》。前人的智慧,不敢掠美,我很感恩。

　　此一釋義,可能尚嫌粗疏,但對于初入門的現(xiàn)代人而言,還是很好用的。若在研讀或參考之時,發(fā)現(xiàn)疏漏及不當(dāng)處,請予指正,待再版時改進。

　　 

　　一九九八年十二月二十日于紐約東初禪寺

　　八識規(guī)矩頌

　　唐三藏法師玄奘奉詔撰

　　前五識(三頌十二句)

　　[1] [1]

　　性境現(xiàn)量通三性 眼耳身三二地居

　　遍行別境善十一 中二大八貪瞋癡

　　五識同依凈色根 九緣七八好相鄰

　　合三離二觀塵世 愚者難分識與根

　　 

　　變相觀空唯后得 果中猶自不詮真

　　圓明初發(fā)成無漏 三類分身息苦輪

　　 

　　第六識(三頌十二句)

　　三性三量通三境 三界輪時易可知

　　相應(yīng)心所五十一 善惡臨時別配之

　　性界受三恒轉(zhuǎn)易 根隨信等總相連

　　動身發(fā)語獨為最 引滿能招業(yè)力牽

　　發(fā)起初心歡喜心 俱生猶自現(xiàn)纏眠

　　遠行地后純無漏 觀察圓明照大千

　　第七識(三頌十二句)

　　帶質(zhì)有覆通情本 隨緣執(zhí)我量為非

　　八大遍行別境慧 貪癡我見慢相隨

　　恒審思量我相隨 有情日夜鎮(zhèn)昏迷

　　四惑八大相應(yīng)起 六轉(zhuǎn)呼為染凈依

　　極喜初心平等性 無功用行我恒摧

　　知來現(xiàn)起他受用 十地菩薩所被機

　　第八識(三頌十二句)

　　性唯無覆五遍行 界地隨他業(yè)力生

　　二乘不了因迷執(zhí) 由此能興論主諍

　　浩浩三藏不可窮 淵深七浪境為風(fēng)

　　受熏持種根身器 去后來先作主公

　　不動地前纔舍藏 金剛道后異熟空

　　大圓無垢同時發(fā) 普照十方塵剎中

　　唯識的源流

　　唯識的源流,是從緣起開始的;緣起是佛法的基本思想,緣起的項目叫十二因緣,十二因緣的項目是:無明、行、識、名色、六入、觸、受、取、有、生、老死。十二因緣的中心在于無明,所以在《心經(jīng)》便提到,先有無明,而有生、老、病、死,如果無明滅,則生、老、病、死滅,無明生,則生、老、病、死生,如果沒有無明,如果無明滅,則生、老、病、死滅,無明生,則生、老、病、死生,如果沒有無明,也就沒有生、老、病、死。

　　「無明」是識的根本,「無明」含藏著一切業(yè)的種子,那是在「生」的過程中造種種的業(yè)而積聚成的一種力量。因為「無明」而有「行」,「行」是因為「無明」動,是由「無明」的煩惱種子而產(chǎn)生了「現(xiàn)行」;「行」就是現(xiàn)行的意思,也就是業(yè)種的現(xiàn)行。業(yè)種現(xiàn)行之后就有「識」,在十二因緣里所說的「識」不是第八識,而是指第六識,是意識,也就是分別識。因業(yè)種現(xiàn)行而產(chǎn)生第六識,由第六識投胎,叫做「名色」;「名」是精神,「色」是物質(zhì)�！噶�入」就是眼耳鼻舌身意的六根,名為內(nèi)六入;色聲香味觸法的六境,名為外六入,具名十二入,十二處。胎兒具足了六根,然后出生,即與六境相對緣塵,就有了「觸」。我們與環(huán)境接觸以后就會有「感受」;苦受、樂受、不苦不樂受等等。有了苦樂的感受就有了「愛」,「愛」即是愛樂;愛的相對就是恨,愛恨就是執(zhí)著,有執(zhí)著就產(chǎn)生「取」。因為「取」而「有」下一生的「無明」,這又成了業(yè)種。有業(yè)種就再產(chǎn)生行、識、名色,也就是「生」�！干�」了以后,就必然有「老死」。

　　[1] [1]

　　在這十二因緣里,「名色」的「色」是物質(zhì),六入、有、生、老死都是物質(zhì)和精神和合而成;其他都屬精神的,都是「心」。因此,無明是「心識」的根本,唯識是從無明開始,所以唯識的根源就是無明。

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　　從十二因緣看,我們眾生的生死流轉(zhuǎn),是以無明為主,所以無明是唯識的源頭。但是,十二因緣是從三世流轉(zhuǎn)來看的;如果從這一生來看,生命個體分成蘊、處、界三大科。蘊就是色、受、想、行、識五蘊,這里的識還是指第六識,受、想是第六識的作用,行是介于心、色的一種勢力;受是苦、樂等受。想就是思想,遇到苦的、樂的會考慮要怎么辦,接著就是要采取行動。例如:剛才吃了一杯很好吃的冰淇淋,會有怎么樣的想法?是不是又想再吃第二杯?這就是在受、想之后,馬上又再行了,行了之后,種種作用的力量就歸入這個識里來。

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　　早期佛教所講的第六識就是根本識,而行為也就是第六識因根境相對所起的行動;心攀緣「色」而有行動,緣識而揀色,所以唯識一定不能夠離開物質(zhì)的色法。色有形、顏色,形色或顏色都是顯色,又叫做表色;而觀念是思想的符號,叫做無表色,跟顯色是相對的。所以「色」之中并非全部都是物質(zhì)的,而是含有物質(zhì)和精神兩部份;五蘊大部分是以精神為主來說的,物質(zhì)則是精神的附屬品。

　　五蘊是從心理的活動來看我們的身心世界。六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對六塵(色、聲、香、味、觸、法)叫十二處;處有兩種意思,它是煩惱所生處,煩惱由此而生,煩惱也由此而入,所以也叫「十二入」。

　　 

　　六根緣六塵而生六識,是十八界,而根和識有什么不同?識有分別作用,根則是根據(jù)、依據(jù)的意思,是根據(jù)、依賴六塵而產(chǎn)生六識的反應(yīng)。不過,六識的反應(yīng)并不是完全依賴六根,只是依賴它相對于六塵而產(chǎn)生的第六識反應(yīng),具有分別作用。

　　「界」有因及藏的意思,是指我們的心,以心而產(chǎn)生十八界。在十二因緣里,「名色」的色,是由于行而產(chǎn)生的,生老病死也是由于業(yè)而成功的;業(yè)是由心完成的,這個心就是妄心。妄心是無明,真心是真如,也就是「真如心」。界之中有真有妄,里面包含了一切的東西。以上所講的是三大科,這是唯識思想的源頭。

　　 

　　三大科是原始佛教的分類法,在部派佛教時代,則有犢子系的本識。所謂本識又叫清凈識,后來的唯識便有轉(zhuǎn)識成智的思想和說法。

　　在轉(zhuǎn)識成智的說法還沒完成的部派時代,有如下的討論:人有凡夫階段的識稱為第六識,也就是煩惱分別識;如果成了阿羅漢,從生死中解脫了,究竟還會留下什么東西?他已經(jīng)沒有煩惱了,但是并沒有死;沒有煩惱的阿羅漢的識叫什么?

　　它有種種名稱,有一種就稱做「不可說我」。凡夫的我是煩惱的我,從種種的煩惱心而見到我,是可說的;例如:我是某某,或我的身體、我的心、我的念頭、我的思想、我的觀念、我的財物、我的家、我的……等,我的東西很多,我對我的執(zhí)著是有形的,是可說的,那就是煩惱。到了阿羅漢的境地則是不可說的。他沒有自我中心的存在,但是他還沒有死,因此叫它「不可說我」,大乘佛教則稱之為「法我執(zhí)」,因為他是斷了「人我執(zhí)」,可是「法我執(zhí)」并沒有斷,還有一個「我」在。

　　本識的意思就是根本識,虛妄識是煩惱;證了阿羅漢果以后,雖然已經(jīng)沒有煩惱了,但識還在,就稱之為根本識。根本識是不動的識,是離無明的「勝義補特伽羅」�！秆a特伽羅」意即我,也是眾生;至于是誰知道有眾生?是「我」知道有眾生。

　　勝義眾生或勝義我,就是第一義我;勝義諦和世俗諦,簡稱真諦和俗諦,是相對的,俗諦是煩惱識,是生死識、是生死現(xiàn)象,而勝義諦則是出離了生死,所以叫「勝義補特伽羅」,就是勝義我或勝義眾生,這個是經(jīng)量部所主張的。

　　「一切有部」稱其為假名的我,那是指虛妄我;凡夫把虛妄的我當(dāng)成真實的我來看,可是從阿羅漢的見地來看,假名為我,而實質(zhì)上是沒有這樣?xùn)|西的。假名我,并沒有真的我,只是給它一個「我」的名字;對于阿羅漢,不能說他有我,卻還一樣在生活,一樣在活動,所以就只好方便給它一個名字叫「假名我」。

　　以上這種過渡階段,還是屬于部派時代的,后來才又轉(zhuǎn)變成「如來藏佛性」的思想。如來藏本身就是真如,真如實際上就是我們的真心,也就是由妄心轉(zhuǎn)變而成真心;相對于唯識思想,這已經(jīng)是另個一個系統(tǒng)了。從原始佛教到部派佛教,它的發(fā)展過程是慢慢演變的;但做為唯識源頭的這個「識」,和心則是同樣的。

　　在生死之中不斷「種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子」,這就是習(xí)種。習(xí)是熏習(xí)的意思。所謂熏習(xí),就有能熏和所熏,以境熏心,而產(chǎn)生一種習(xí)行。

　　習(xí)行實際上就是業(yè),業(yè)動而產(chǎn)生業(yè)的力,也就是動力;動力積聚成為種,而種的本身就是心。這個心就是無明,就是生死流轉(zhuǎn)的流轉(zhuǎn)心,也就是流轉(zhuǎn)識;這流轉(zhuǎn)心、流轉(zhuǎn)識的本身就叫做種。

　　因此「習(xí)種」的意思,有些熏和所熏的兩種成份,它既是被熏的,又是能熏的,它是前后熏。我們在生死流轉(zhuǎn)之中,是自己的自心在循環(huán),造作產(chǎn)生了結(jié)果,轉(zhuǎn)回來熏自己的本心而產(chǎn)生一股動力;這股力量再回來熏自己,于是「我」再接受另外一個果報,這叫做習(xí)種;如此形成了習(xí)性的思想,由這種思想而漸漸形成了唯識思想。

　　熏習(xí),分成有漏種、無漏種兩個系統(tǒng)。以十二因緣來看,從無明—行—識—名色—六入—觸—受—愛—取—有—生—老死,這叫做「流轉(zhuǎn)」。相對的是「還滅」,無明滅故,行滅、識滅、名色滅;名色滅故,六入滅;六入滅故,觸滅;觸滅故……一直到老死滅。流轉(zhuǎn)門的無明是業(yè)種,是有漏種;因為無明滅,所以有漏的種滅了。無明怎么滅?很簡單,只要如實知道十二因緣的流轉(zhuǎn),體證它的虛幻不實,就不會再起心行。

　　以我們凡夫來說,有身體就一定有觸,觸了之后,就有苦、樂受,受了以后,一定有愛。如果心理沒有任何覺受,就算是接觸了,也無關(guān)痛癢。六入沒有作用,也沒有分別識,就不需要行;沒有行,無明本身就沒有了。

　　這當(dāng)中的關(guān)鍵,是從斷「愛」開始,但這其實并不簡單,必須是有大智慧的人,聽到十二因緣,而往無漏、出生死這方面熏習(xí),那就成無漏種。當(dāng)有漏的種漸漸不見了,就是無漏種現(xiàn)行了;于是有漏種就能轉(zhuǎn)變成無漏種。歸根究底用一句話說,就是由種識成為凈識;這個種識實際上含有有漏識、無漏識。種識的意思主要是指有漏的,既然叫做識,一定是有漏的;而成為凈識的時候,才是無漏的。

　　早期還沒有「把凈識轉(zhuǎn)為智」的說法;到了無著的《攝大乘論》里才講到由阿賴耶識轉(zhuǎn)為阿陀那識,就是凈識。在《大乘止觀法門》里,將阿賴耶識作為一切染凈之本,叫做本識;凈識、本識、阿陀那識是同一個東西,這是從種識,也就是種子識轉(zhuǎn)變?yōu)閮糇R。

　　百法的內(nèi)容

　　八識是從原始佛教的五蘊、十二入、十八界發(fā)展出來的�！栋俗R規(guī)矩頌》是玄奘三藏的作品,其主要內(nèi)容是講座八個識及一百個法的關(guān)系。世親菩薩根據(jù)《瑜伽師地論》的六百法,加以濃縮、歸納而成為一百法,作成《百法明門論》。在這之前,世親菩薩延續(xù)有部的《大毗婆沙論》加以訂正而造《俱舍論》,只講到七十五法;那是世親菩薩還沒有學(xué)大乘佛法之前所寫的一本書�！段ㄗR二十論頌》、《唯識三十論頌》(附錄一)以及《百法明門論》,是他學(xué)了大乘佛法之后寫成的。

　　世親菩薩本來是反對大乘,專門宏揚小乘的,后來他的哥哥無著菩薩感化了他。無著菩薩有一部書叫《攝大乘論》,這是講唯識的;世親參考《攝大乘論》,根據(jù)《瑜伽師地論》而大力弘揚唯識學(xué),后人即將之稱為「親義唯識學(xué)」。

　　[1] [1]

　　在世親菩薩之后,有十位論師就《唯識三十論頌》加以疏解,最后一位就是護法。這十位論師所著的《唯識三十頌疏》,都被玄奘三藏帶回中國,本擬逐部譯成漢文,只因部帙太大,且各部內(nèi)容差異不大,故接受其弟子窺基的建議,不如揉合十種譯成一部。玄奘便以護法的觀點為主要的依據(jù),而參考其他九位論師的著作,揉譯完成了一部十卷的《成唯識論》。所以《成唯識論》沒有標(biāo)準(zhǔn)的梵文本,它是中國人所編譯出來的。

　　要懂唯識,必須先講百法的法相,有句話說「法相必宗唯識,唯識必闡法相」,可見法相和唯識是分不開的。歸納一切法為一法,諸法唯識,萬法唯心,一切法匯歸于心識;從心識產(chǎn)生的作用來分析,就叫法相學(xué)。

　　法相在《俱舍論》之中只有七十五法,世親菩薩將它發(fā)展成為百法,常用一偈來說明百法的內(nèi)容:「色法十一心法入,五十一個心所法;二十四個不相應(yīng),六個無為成百法�！咕褪菍�百法又分為色法、心法、心所法、不相應(yīng)行法、無為法等五類。所以也稱為「五位百法」。

　　(一)色法

　　 

　　色法有十一個,即是五根與六塵;為什么不是六根六塵?因為意根不屬于色法。除了意根之外,有眼、耳、鼻、舌、身五根,加上色、聲、香、味、觸、法六塵。平常所稱六根中的意根,屬于心法,小乘以前念之意識為意根,大乘唯識以第七末那識為意根。六塵的法處識,一分屬色法,一分屬心法。

　　(二)心法

　　 

　　心法有八個,就是前五識加第六意識,加第七意識(末那識),再加上第八識(阿賴耶識)。

　　八識又稱為心王,是心的主體。并不是真的有八個心王,只是分析心識的功用有八個。第七意識執(zhí)第八藏識的見分為我,第六識執(zhí)第八識的相分為我。前五識是隨五根緣境的第六意識各別作用,所以前五識、第六識、第七識、第八識,本身其實是同一個東西。前五識僅在對外境接觸時產(chǎn)生功能,第六意識緣外境分別,也自緣內(nèi)心的念頭分別;第七、第八識二者關(guān)系緊密,有第八識就一定有第七識,流轉(zhuǎn)于生死之中,從生到死,從死到生,糾纏不清,所以第七識是第八識我執(zhí)的現(xiàn)行。

　　第六意識是分別識,凡是分別比較的心理活動,都是第六識,前五識只是單純的對境,所以第六識也是第八識煩惱的現(xiàn)行。它只有在熟睡、昏厥、深定時才暫�；顒�,一直要到放下我執(zhí)時才能不起煩惱。前五識是從生到死,隨著肉體的出生而出現(xiàn),出隨著肉體的死亡而消失;第六識則是以第八識的相分為我,永遠跟第八識不分離,直到放下我執(zhí)為止。

　　第八識有能藏、所藏、執(zhí)藏三種性能,第七識對它的關(guān)系是執(zhí)藏,第六識對它的關(guān)系是所藏,它對第六識的關(guān)系是能藏,如此便構(gòu)成了一個非常堅固的鐵三角中心,生死與共,一同流轉(zhuǎn)于生死苦海。

　　(三)心所法

　　有五十一個,心所的意思就是心王所擁有的種種作用及其現(xiàn)象。心王的作用主要是透過第六識而產(chǎn)生的,前五識只是第六識的應(yīng)現(xiàn),故有「六窗一猴」之喻。前五識本身沒有分別作用,也無所謂產(chǎn)生煩惱或不煩惱;第七識的功能是執(zhí)第八識的見分為我,對外沒有表現(xiàn),故與心所沒有直接關(guān)連;第八識為第七識所執(zhí),亦為第六識所依,乃是心王中的心王,隱于第六識之后,與心所亦非直接關(guān)系。因此,只要提到心所,則定與第六意識直接相關(guān)。

　　五十一個心所,分作六類:

　　1、遍行—觸、作意、受、想、思。這五個心所,本性無記,非善非惡,卻能遍于三性、九地、八識,一切時俱遍,故名遍行。

　　2、別境—欲、勝解、念、定、慧。這五個心所,性亦無記,與心王相應(yīng)時,第一個都各別緣境而得生故。

　　3、善—信、漸、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。這十一個心所,性是純善,唯善心中,可得生故。

　　4、根本煩惱—貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。這六個心所,性是不善,煩惱污染,根本煩惱攝故。

　　根本煩惱,也就是一切煩惱的根本;原先是以貪、瞋、癡三毒為根本煩惱,《俱舍論》中未見此名目。唯識學(xué)將三毒加上慢、疑、惡見,而成為六根本煩惱,其實就是強烈的自我中心的代表,即是我貪、我瞋、我癡、我慢、我疑、我見。后來又將前五項稱思惑,后一項再分成五種,即是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見,名為見惡。

　　思惑的五項,又叫做「五鈍使」;見惑的五見,又叫做「五利使」。另又被分別稱為五上分結(jié)及五下分結(jié)�；�、使、結(jié),都是從此根本煩惱發(fā)展出來的意思。

　　5、隨煩惱—有二十個,是隨著根本煩惱而產(chǎn)生了另外二十個煩惱的眷屬,其中又分成為小隨煩惱、中隨煩惱、和大隨煩惱三類。

　　小隨煩惱有十個:忿、恨、覆、惱、誑、諂、憍、害、嫉、慳。

　　中顧及煩惱有二種:無慚、無愧。

　　大隨煩惱共有八種:掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

　　6、不定法—悔、眠、尋、伺。這四法是通于善、不善、無記的三性,故稱之為不定。

　　(四)不相應(yīng)法

　　不相應(yīng)法有二十四個:得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢速、次第、時、方、數(shù)、和合性、不和合性。此在《俱舍論》中僅有十四個,因其不與心法及色法相應(yīng),非色法、非心法、非心所法,亦非無為法,乃是與心法心所法色法相關(guān)的力勢法則,故名不相應(yīng)行法,此「行」是五蘊中的行蘊所攝。

　　(五)無為法

　　無為法有六個:虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、不動無為、相受滅無為,真如無為。這是相對于前面的九十四個有為法而言,叫做無為法。

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　　有為,就是有做為的,無所做為的叫做無為。凡是因緣所生的一切法,如前所述的色法、心法、心所法、不相應(yīng)行法,都是不離生住異滅四相遷流的,是無常的,會轉(zhuǎn)變的,都是有為法,又叫做世欲諦,也叫做生死法,或叫做生滅法。非因緣所生的,無生無滅,而無變異的寂滅法,叫做無為法。

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　　1、虛空無為:此處所說的虛空,不是我們地球外層的太空。虛空無為的意思就是真如法性,遍于一切而不占一切,亦不受一切所障礙;能容納一切而遍一切,自由自在;既不受,也不給;既不得,也不舍。

　　2、擇滅無為:以抉擇的知慧而滅除煩惱,是進入真如的力量,也是進入真如法性境界的方法。這不是屬于我們修行止觀的方法或禪定的方法,而是指從煩惱得到解脫而進入真如;它本身是無漏的正智,是佛智或是無師智、自然智,是把煩惱撥開而進入真如的智慧。

　　3、非擇滅無為:是指畢竟不生也無可滅的真如,根本沒有煩惱,所以也用不著智慧來滅除它。擇滅無為是因智慧顯現(xiàn),所以煩惱不見了,這是相對的;非擇滅無為是因為真如本身就是智慧,煩惱根本不存在,不需要用智慧去滅除它。

　　4、不動無為:是五凈居天三果圣人所證的不動心。不動心的圣者雖然在界內(nèi),但是和界內(nèi)的煩惱不相應(yīng),所以叫不動。五凈居天是在第四禪天,是無煩、無熱、善現(xiàn)、善見、色究竟這五種天。阿那含是三果圣人,他雖然還沒解脫,但是進入這五種天之后,不再回到人間來,在這個天上進入滅受想定,出離生死,故亦名不還。

　　5、想受滅無為:是四果圣人所證的滅受想定,在這個定里,沒有領(lǐng)納或想象的作用及心相。

　　6、真如無為:是大乘菩薩所證到諸法的實性。小乘的圣人,三果證不動無為,四果證想受滅無為,只有大乘的菩薩能夠證真如無為。真如無為,真實不虛,遍一切處、遍一切時而無障無礙、不變不異、不可思議,也不隨緣。

　　唯識的涵義

　　《八識規(guī)矩頌》共計十二頌、四十八句、三百三十六字。前五識、第六識、第七識、第八識各三頌。在解釋前五識的三頌之前,要先解釋《八識規(guī)矩頌》的「識」字。

　　唯識的識,是由十二因緣的無明而衍生,因無明而有情眾生(人)的生死流轉(zhuǎn),演變成為唯識之時,即以此識作為生死與還滅的主體,更以此識為人生宇宙的主軸,并以此識為世出世法的總體,也以此識為轉(zhuǎn)迷成悟的著力點。從原始佛教的業(yè)感緣起到大乘唯識的阿賴耶緣起,都不離此識的功能范圍。

　　[1] [1]

　　由百法的條目來看,好象只有心法、心所法、不相應(yīng)法、不定法與此識有關(guān),色法及無為法,便與此識無關(guān)。其實,既講唯識,就不論心法和色法,也不論世間有為法和出世間無為法,無不由識現(xiàn),無不依識變,一切法統(tǒng)攝于百法,百法皆源于此識。

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　　唯識的識有二種功能,以生死流轉(zhuǎn)門而言,具有種子與現(xiàn)行互動互熏的功能;以生死還滅門而言,具有轉(zhuǎn)依的功能。

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　　所謂種子與現(xiàn)行,是指第八識與第七識的關(guān)系。第八識為種子識,它的見分被第七識執(zhí)為我,它的相分被第六識執(zhí)為我;第七識與第六識,都是第八識的現(xiàn)行。前七識在現(xiàn)行活動之時,所有的力量反熏第八識的種子,種子又反應(yīng)成為前七識的現(xiàn)行。

　　第六意識有思量、計度、分別等功能,透過前五識反映五根六塵的接觸,產(chǎn)生種種心所法的反應(yīng)作用,既是第八種子識的現(xiàn)行,又同時回轉(zhuǎn)來反熏第八識而成為新加入的種子。因此而形成受報造業(yè)、造業(yè)受報、生了又死,死了再生,永無盡期。

　　 

　　所謂轉(zhuǎn)依的功能,是指唯識學(xué)的目的,不僅在于分析法相,而是在于從法相的分析,到法性的實證,也就是轉(zhuǎn)變虛妄的八識,成為真如實性,轉(zhuǎn)八識成四智,稱之為轉(zhuǎn)依。因此,以第八識為轉(zhuǎn)變煩惱成智慧之所依,第八識為依他性起性之法,此中既藏有煩惱,所知二障的種子,也藏有煩惱、所知二障的種子,也藏有菩提無漏的種子,所以它的實性即是圓成的真如涅槃。此識的二障種子雖是虛妄,所藏的無漏智種子確為真如,故要轉(zhuǎn)妄顯真,關(guān)鍵還在于此第八識,故名為轉(zhuǎn)依。

　　前五識頌釋義

　　以上已說明識的體相及識的功能,現(xiàn)在正式解釋前五識的頌文,共三頌十二句,第一句是:

　　性境現(xiàn)量通三性

　　[1]

　　意思是說,前五識在唯識的三境之中屬于性境,在三量之中屬于現(xiàn)量,在三性之中全都通達。至于何謂三境、三量、三性,分別說明如下。

　　三境:亦名識境,諸識生起時,必有境界被識所緣,識是能識,境是所識,然其有實假不同,分為三種。

　　1、性境:性是實義,謂此境體,實有不虛,不是從心計度而起,非如遍計所執(zhí)的空中花、兔子角等。此與有為、無為、染凈、定散諸法相通,包括色、聲、香、味、觸,以及真如法性等的實事實理。此亦有二,一者勝義性境,唯圣者證得;二者世俗性境,就是事實上的實有。

　　2、帶質(zhì)境:帶有異質(zhì),似彼一分而體相違之義。心及心所在緣境界時,于本質(zhì)境起雖異解;也可以說,雖帶本質(zhì),卻與本質(zhì)不同,心緣此境,雖以此境為親所緣緣,卻以自己的意解作為此境的本質(zhì)。例如心緣五蘊,執(zhí)以為我,此我執(zhí)乃由心生,而非起于五蘊,但卻是托于五蘊而從心上生起我執(zhí)。也就是臨境之時,心起意解,雖此意解托境而生,卻是帶其本質(zhì)之一分,已與本質(zhì)相異。此亦有二,一者真帶質(zhì),就是以心緣心,如第六識緣一切心心所,第七識緣第八識見分為我。二者似帶質(zhì),就是以心緣色,如分雖桌椅等物,其實只見顯色、形色,未見桌椅。

　　 

　　3、獨影境:此境之體,但隨心生,是識的相分,不仗本質(zhì),以獨影為境。例如心緣過去及未來境,不緣現(xiàn)前境,出于此心的記憶、設(shè)想、推比,而思想種種事理。此境或誤或正,是非不定。記憶不謬,思惟不差則為正;記憶錯亂,推比不理。此境或誤或正,是非不定。記憶不謬,思惟不差則為正;記憶錯亂,推此不實則為邪。不過無論邪正,由此境無本質(zhì)故,但由心起。因而凡是夢、幻,也屬獨影境。此亦有二,一者有質(zhì)獨影,二者無質(zhì)獨影。

　　三量:亦名識量,共有三種量,即是現(xiàn)量、比量、非量。此與三境相關(guān),了境的智識名為量,在此三種智識中,前二種是正確或近乎正確的,第三種是不正確的。

　　 

　　1、現(xiàn)量:緣性境,能量與所量,皆現(xiàn)在前,識于境界,親證無謬,得其真相,無有虛假,只有事實,不帶名類分別故。

　　2、比量:緣正確的獨影境,所量之法,不在現(xiàn)前,藉余諸相,而觀彼義。系由推度而知,解義無謬。如遠見煙,知彼有火;由諸習(xí)氣相續(xù)現(xiàn)行。所觀事理雖不現(xiàn)前,推比得知,方便無差,契合事理,故名比量。

　　3、非量:緣不正確的帶質(zhì)境及獨影境,與事實全不相符,僅是意識,是無始以來的分別,名言習(xí)氣,顛倒分別性相,如眼有病,見到空中有花。又有暗夜見麻繩執(zhí)以為蛇;見樹椿執(zhí)以為妖怪;由五蘊聚合,執(zhí)以為真我,境雖現(xiàn)前,量則全非,故亦名為似現(xiàn)量。

　　三性:即是識性,共有兩類三性,一類是從道德標(biāo)準(zhǔn)而言,即是善性、不善性、無記性;另一類是從識所領(lǐng)境的真妄差別而言,即是遍計所執(zhí)性、依他起性、圓成實性。此處所言三性,是就第一類而言。

　　1、善性:境與信等相應(yīng),即為善性。

　　2、不善:境與貪著等相應(yīng),即為不善性。

　　3、無記:境不與善法相應(yīng),亦不與煩惱等不善法相應(yīng),便是無記性。

　　到于第二類的三性,雖非此處所言,亦宜知之:

　　1、遍計所執(zhí)性:是非量,是無質(zhì)獨影境,如以繩為蛇,并無蛇。

　　2、依他起性:是比量,如依麻成繩,的確是繩,繩依麻成,名依他起。

　　3、圓成實性:是現(xiàn)量,是圣者的智慧所親證的真如實性,是圓滿成就了的果位境界,如麻亦無自性。

　　眼耳身三二地居

　　這是指前五識在三界九地中所擔(dān)任的功能,是那些范圍。這句頌文是說,前五識中的眼耳身三個識,在三界九地中,到了第二地尚有用,三地開始以上,就用不到了。至于另外的鼻舌兩個識,僅在第一地的欲界有用,進入禪定天的第二地以上就用不到了。在欲界中,五識都有用,到了色界的初禪尚有尋伺,取外境,故有眼耳身的三識作用;初禪已離段食,亦無香味,故已不用鼻舌二識。

　　所謂三界九地,也就是生死界及凡夫界,通常被稱為世欲界或稱為世間,共分欲界、色界、無色界。欲界僅一地,色界即是四個禪定天,無色界即是四空處定,合為九地。它們的次第名稱如下:

　　欲界:名為五趣雜居地。因在欲界之中,即有五個層級和類別的眾生共同居住,故稱五趣雜居地。所謂五趣,便是通常所稱的六道之中少列阿修羅道,僅列人、天、地獄、餓鬼、畜生五類;通常將人及天,樂為善趣,其他三類,稱為惡趣。欲界的天趣有六個層次,稱為六欲天,此與色界無色界的禪定天趣,有所區(qū)別;欲界天趣以享受五欲的色、聲、香、味、觸,是微妙的物質(zhì)環(huán)境。

　　色界:即是四種四禪定天,分別名為初禪、二禪、三禪、四禪。若以九地的次第而言,則是:

　　1、初禪名為第二離生喜樂地:以離欲界五欲所生的禪境喜樂而得名。

　　2、二禪名為第三定生喜樂地:由于離初禪的尋伺,禪定轉(zhuǎn)深,攝受喜樂而得名。

　　3、三禪名為第四離喜妙樂地:由于離二禪的禪喜,無有踴躍,心彌寂靜,其樂彌妙而得名。

　　4、四禪名為第五舍念清凈地:由于離三禪的禪樂,一味恒共舍受相應(yīng),寂靜平等。正直安住,名舍清凈;由念無動故,心不忘失,而性明了,名念清凈。

　　無色界:又名四空處,各為一地:

　　1、空無邊處地:解脫于色,無礙無對,但以空識無邊為所緣境。

　　2、識無邊處地:舍色緣空,舍空緣識。

　　3、無所有處地:舍空緣識,復(fù)離識而緣無所有。

　　4、非想非非想處地:舍無所有想,甩至俱舍有所有想及無所有想,故非有想,亦非如色界的無想天及小乘圣者的滅盡定,故非無想,唯有微細想,緣無相境轉(zhuǎn)。

　　遍行別境善十一,中二大八貪瞋癡

　　這是說,前五識在五十一心所里,與之相應(yīng)的有遍行五個,別境五個,善心所十一個,中隨煩惱二個,大隨煩惱八個,以及六個根本煩惱中的貪瞋癡三個,總共有三十四個。

　　遍行為諸識必俱;別境是因五識隨六識的希望等境而起作善業(yè),故有別境及善心所;中隨及大隨是遍染心故;根本煩惱中,五識起著故有貪,起憎故有瞋,癡為染心之本故亦相應(yīng),前五識無執(zhí)我功能,故與慢、疑、惡見不相應(yīng)。

　　五識同依凈色根

　　色法有十一種,即是五根及六塵,根與塵相接觸,即生識的功用,前五識與五根的關(guān)系是一個配一個的,即是眼識配眼根,耳識配耳根,鼻識配鼻根,舌識配舌根,身識配身根。但是五根有外表的粗相,名為浮塵根,有內(nèi)隱的細相,名為凈色根。浮塵根是指五官及身相,也是指神經(jīng)系統(tǒng),都屬于物質(zhì)體的色法;根塵相觸,映攝外境的功能,便是前五識依五種凈色根而產(chǎn)生。因五識各別依其所配之凈色根而產(chǎn)生功能,故名不共依。又因前五識不能離開第六意識而產(chǎn)生作用,前五識的任何一識生起作用時,必與第六意識俱起,故有將六識名為五俱意識。

　　由此可知前五識對外必依凈色根,對內(nèi)必依第六意識。而第六識的功能有通過前五識而起分別作用,故其自身名為分別依;第七末那識執(zhí)第八識見分為我,可為染法之我,亦可為凈法之我,故其名為染凈依;第八阿賴耶識為諸識之根本,故其名為根本依。

　　在八個心識之中,彼此均有關(guān)連。若由前五識開始,向外緣境,又必須對內(nèi)有其所依,是依于第六識而起作用。第六識又必依第七第八識,第七識則依第八識,第八識還依第七識,均稱俱有依。前五識的俱有依,是第六、七、八識,又同依五色根,第六識的俱有依是第七、八識,第七識的俱有依是第八識,第八識的俱有依是第七識。這項俱有依的說法,見于《成唯識論》卷四。

　　九緣七八好相鄰

　　「九緣」是指以九個條件,使前五識產(chǎn)生作用。

　　識的生起作用,凡有四緣:(1)因緣,即是以六根為因,六塵為緣。如眼根對色塵時,眼識隨生,故名因緣生。(2)次第緣,亦名等無間緣,即是心心所法,次第無間,相續(xù)而起,故名次第。(3)所緣緣,即是心心所法,須仗托諸緣而起,是自心之所緣慮,于是而有親所緣緣(自心)及疏所緣緣(外境)之分。(4)境上緣,即是六根能照境發(fā)識,有境上力用,諸法生時,不生障礙,故名境上。

　　此處所說的前五識與九緣的關(guān)系,意思是說:

　　眼識:須具「九緣」而生作用,那就是眼根、分別依的第六意、染凈依第七識、根本依的第八識、作意、空、明、色境、眼識種子。

　　耳識:須具「八緣」而生作用,比起眼識,少一個「明」緣,其他八緣則為耳根、六識、七識、八識、空、作意、聲境、耳識種子。

　　鼻識:須具「七緣」而生作用,即:鼻根、六識、七識、八識、作意、香境、鼻識種子。

　　舌識:須具「七緣」,即:舌根、六識、七識、八識、作意、味境、舌識種子。

　　身識:須具「七緣」,即:身根、六識、七識、八識、作意、觸境、身識種子。

　　合三離二觀塵世

　　「塵世」指物質(zhì)的六塵世界,就是色、聲、香、味、觸、法,亦名六境。世為世間,古往今來為世,四方上下為間,時間加上空間就是世間。五識中的鼻、舌、、身三種識須由根、塵相合而產(chǎn)生作用;眼、耳二種識則必須根、塵相離才能產(chǎn)生作用。鼻根合香塵才生鼻識,舌根合味塵才生舌識,身根合觸物才生身識,故名「合三」。眼觀色,必須與發(fā)出光線的物體隔一些距離,耳聞聲,必須與發(fā)聲的物體有一定的距離,故名「離二」。

　　「觀塵世」的觀是觀察,也就是把五根和五塵相對,以五識來觀察。如果僅僅只有五根和五塵相對,而沒有五識的作用,世間雖有,仍等于不存在,因為只有五識才知道根、塵相對;除了五識之外,不能產(chǎn)生根、塵相對的心理反應(yīng)。

　　因為五識能夠觀照,是能觀五塵的。正因其觀察塵境故,所以才有造業(yè)、受報的事實發(fā)生。觀塵世,并不是個旁觀者,而是透過前五識而造業(yè)、受報,有在塵世中,既造業(yè)又受報的意思。

　　愚者難分識與根

　　唯物論者的哲學(xué)家認為,我們的觀察、思辨、學(xué)習(xí)、記憶、分析能力,以及感情的反應(yīng)等,都是神經(jīng)的作用;也就是認為人之所以有喜、怒、哀、樂,是因為腦神經(jīng)、中樞神經(jīng)、末梢神經(jīng)等的作用,記憶屬于腦神經(jīng),痛、癢屬于感覺神經(jīng)。不論生理或心理的現(xiàn)象,都是由物質(zhì)構(gòu)成的根產(chǎn)生,而不是另有一個識。但是,人死后神經(jīng)系統(tǒng)都還在,若解剖尸體,可以找出一條條的神經(jīng),那是一種肌肉組織。同樣有神經(jīng)組織,為什么活人有作用,死人無作用?因此,智者發(fā)現(xiàn),除了微細的根,必須尚有識的存在及作用,活時依根生識,死時根存而識離。

　　識與根有關(guān)系,但識不是根,愚者卻認根為識,根識不二,根識不分,但是不知何以人死之后,根即失卻功能。而且如果識就是根,那么人死后,根還在,死人有沒有感覺呢?

　　曾經(jīng)有位太太告訴我,她先生死了,舍不得用火化,要土葬。我問她為什么?她說:「火燒了好痛�！刮艺f:「人已經(jīng)死了呀!」她說:「人死后若進入八寒地獄、八熱地獄,在地獄中受苦報,冷還是冷,熱還是熱;把死者送去火化,等于把他送去八熱地獄;在生時已經(jīng)很苦,死后再送去火煉地獄,太可憐了,所以我舍不得把他火葬。」這種把身體和精神分不開的人,是很愚癡。

　　我告訴她:「人死后根敗識離,就沒有知覺,所以燒了他,他是不會痛的�！惯@位太太又問:「那燒了他,他知不知道呢?」我說:「他可能知道,他站在旁邊看,身體燒掉了,在旁邊做個旁觀者,實際上他并不會痛�！�

　　也有人說:「報紙上登載某人被水淹死,尸體找不到;后來死者托夢給家人,說他好冷,請家人送衣服給他;家人就問要送去那里?死者說,送到落水的地方就可以收到。第二天。家屬就將衣服丟到死者落水的地方,那衣服順著水流,流到一個地方,就停止不流了;家屬請人下去打撈,結(jié)果真的找到尸體。有人就說死后尸體在水里,所以會覺得冷,要穿衣服,所以死后身體還是怕冷的。」

　　另外還有人說:「他家的親屬死后土葬,棺木浸水;死者托夢,說住的地方很潮濕、很冷,要搬家。家人就去挖遷,挖開之后,發(fā)現(xiàn)棺木里都是水;搬遷后,就不再托夢�！�

　　這些都是把神識和遺體分辨不清的人,都是以為死后身體還有知覺,其實這是死者的執(zhí)著心,他看見自己的身體泡在水中,就感覺大概會冷吧。事實上,尸體已無知覺,怎么會冷呢?除了守尸執(zhí)著,別無其他現(xiàn)由�；鹪岷笥捎跊]有遺體可被執(zhí)著,就可以好好轉(zhuǎn)生他趣,乃至往生善道,或往生凈土去了;否則成為守尸鬼,就十分可憐了。

　　前五識是從五根、六塵相對而產(chǎn)生,識不是根,也不是塵。根塵與識有不同的定義,根是能感受,識是能了別,塵是被根所受、被識了別的境;因為根是物質(zhì),所以只能感受,但不能了別。

　　根與識的關(guān)系極為密切,總說有五點:一是根能發(fā)識,二是識必依根,三是根能助識,四是識屬于根,五是識猶如根。由于有這五種關(guān)系,所以根與識似乎有點類似,使得許多人都無法分清根與識,所以說「愚者難分識與根」,此所謂愚者是指凡夫外道以及二乘人。

　　「根能發(fā)識」是說根與境相對,識才能產(chǎn)生。「識必依根」是說如果沒有五根,則前五識不能產(chǎn)生。「根能助識」應(yīng)該很容易了解,不需要再說明。「識屬于根」是說前五識依根得名,譬如眼識依眼根得名�！父�猶如識」是說如果沒有五根,則前五識不能發(fā)生作用。一般人以為識好象就是根,但如前所說,死人還有根,但是已經(jīng)沒有識,因此可知根不是識,五根是純物質(zhì)的,前五識則是依第六意識而起作用,第六識的所診則為第七識及第八識。所以識不是根,非常明顯。

　　依唯識的觀點,前五識不能以塵境為親所緣緣,但須要藉五根為增上緣,以自識所變起的主觀條件為親所緣緣,塵境乃是疏所緣緣。因為五識對塵緣,必須依靠五根為增上緣,又須依自識為基礎(chǔ),所以產(chǎn)生識用時,雖藉根塵相接觸,識所緣者,已經(jīng)不是如實的塵境本身。

　　唯識所認知的凈色根,并非如常人說的五官外形,甚至也非指的神經(jīng)業(yè),乃是在根塵相接產(chǎn)生識用時而有,當(dāng)識離時,塵境雖在,凈色根已消亡,如果尚余有根,乃屬于浮塵根。

　　變相觀空唯后得

　　前八句是講前五識的世間有為法,以下四句是說前五識轉(zhuǎn)識成智的出世間無為法。

　　此句是說,前五識轉(zhuǎn)識成智的變帶相分,所觀的真如空性,不是根本智,而是后得智。

　　此處的「變」字,有人寫作帶字,是有轉(zhuǎn)變的意思;「帶」就是攜帶相分和轉(zhuǎn)變相分。欲知八識自相及共相的相涉相依,必先明白八識的作用,古來諸論師間各有看法,而有「安難陳護,一二三四」之說。也就是四大論師,各別的主張不同,建立二分、二分、三分、四分之說。

　　1、若依安慧論師之說,僅立一心自體的一分,他以為見分及相分,情有而實無故。

　　2、若依難陀論師之說,建立見相二分,他以為必有依他之實體境相分,能緣見分的心不能生起。

　　3、陳那論師之說,除了見相二分,另加自證分,而成三分,他以為見分雖知相分,而見分不能自知見分,如刀不能自斬,為別知見分之用,故安名自證分,即是識的自體分。

　　4、護法論師之說,建立四分,是于見分、相分、自證分之外,再加一證自證分。由于玄奘所傳譯的《成唯識論》主要是依據(jù)護法的觀點,所以中國的唯識學(xué)派,即以四分說為準(zhǔn)則。

　　相分:是本識阿賴耶的現(xiàn)行及種子,存于本識內(nèi)部為種子,現(xiàn)于本識之外為現(xiàn)行,現(xiàn)行即是本識變現(xiàn)的根身及器界,即所謂依正二報。此本識的相分,通于前五識的性境相分及第六意識的三種相分:(1)五俱意識性境相分,(2)散心意識帶質(zhì)境相分,(3)定心意識性境相分。

　　見分:本識阿賴耶的見分,即是被第七末那識執(zhí)以為我的帶質(zhì)境相分,也是第六意識散心帶質(zhì)境的相分。也就是說,第七意識對第八本識所緣的,是第八識的見分,第六意識對第八本識所緣的,或為第八識相分的根身器界,或為第八識的見分,原因是見相二分,乃是自證分的一體而兩個面,兩個面連成一體,不能離體而獨立,所以從外緣其相分,也和他的相分割不開,第七識不緣根身器界及其種子,故僅緣本識的見分。

　　自證分:是本識的自體,因為見相二分,若無自證分,便失依怙,不能自存,所以必須知有自證分為本識的主體。

　　證自證分:自證分僅為見分相分所緣,如何自緣本識,故必須建立證自證分,本識的功能才始完備。

　　由于前五識是第八本識的相分,故不能親緣本識的見分;在三性之中,屬于遍計所執(zhí)性,在三能變之中屬于第三能變。故當(dāng)前五識以觀真如實性的無我空相之際,也即是轉(zhuǎn)前五識為成所作智之時,無法與本識轉(zhuǎn)成為大圓鏡智相同,所以僅有后得智而未得根本智。

　　何謂根本智與后得智?根本智,又名根本無分別智,乃是諸智的根本,契證真如妙理之智,是任運徹照法體,契會真理,又名如理智、實智、真智�！冻晌ㄗR論》卷十云:「緣真如故,是為無分別」。至于后得智,又名無分別后智,即是在得到無分別智之后所起的慧用。根本智,非能分別,亦非所分別,后得智為所分別及能分別。根本智為如理智,后得智為如量智,佛陀成等正覺是根本智,佛陀成佛后起大慧心救度眾生所用者為后得智。真諦譯《攝大乘論》卷十二云:「根本智不取鏡,以境智無異故,后得智取境,以境有異故;根本智不緣境如閉目,后得智緣境如張目。」前五識轉(zhuǎn)為成所作智,即是后得智,不是根本智,故謂「變相觀空唯后得」。

　　所謂三能變:(1)初能變是第八阿賴耶識,為異熟識。(2)第二能變是第七意識,是思量識。(3)第三能變是第六意識,是了別識。是對于唯識能變現(xiàn)萬法之謂。乃是唯識變現(xiàn)有漏諸法的能,故與此處轉(zhuǎn)識成智的「變相觀空」的變,絕對是迷悟不同的。

　　果中猶自不詮真

　　因為前五識是依五根而起的,五識本身是把外境作為它的對象,前五識本身,并不全部都是屬于精神的。如果沒有五根對五塵的話,就沒有前五識。而在成佛之后,如果沒有后得智要度眾生,成所作智是不存在的,因為成所作智本身是不能夠單獨成立的。雖然,成所作智能夠照著前五塵的樣子,實實在在如量觀察;而它自己本身是真正和真如一體的、相應(yīng)的,不是前五識轉(zhuǎn)智的成所作智,而是第八識轉(zhuǎn)識成智的后得智。

　　所以到了成佛以后的果位上,只有真正的如理智才是和真如完全一樣,難分難解。如果不產(chǎn)生眾生的作用,就是真如;如果產(chǎn)生度眾生的作用,就不是真如,而是從真如的體所產(chǎn)生的用和相�！刚嫒纭沟挠�,在前五識叫做成所作智,在第八識叫做后得智。而真如的相,是前五識轉(zhuǎn)識成智之后所見的五塵世界,不是真如。

　　現(xiàn)在再回過頭來探討,為什么前五識到了佛果位中還是不能夠理解「真如」?因為它自己本身沒有這個能力,它不是真如的「體」,沒有這個資格,而且它不能夠單獨存在;如果離開了五根、五塵,前五識就沒有作用。

　　「果中」是指在成佛之后的前五識,已經(jīng)轉(zhuǎn)為成所作智;但雖然是成所作智,它只是真如的相和用,而非「真如」的體,所以它不知道真如是什么,只知道照著去做。果位上的佛,用他的眼、耳、鼻、舌、身來度眾生,但已不叫做前五識,而稱為成所作智。因為那些功能,是從第八識的根本智之后,所產(chǎn)生的后智而來的。后得智是真如的相及用,而根本智則真如的體。

　　圓明初發(fā)成無漏

　　這一句是說當(dāng)?shù)诎税①囈�識最初轉(zhuǎn)為大圓鏡智之時,前五識也跟著從有漏轉(zhuǎn)變成無漏。前五識變?yōu)闊o漏的時候,是一下子就變,而不是慢慢地變,是突變,非漸變。因為離開第八識轉(zhuǎn)成的根本智,就沒有前五識轉(zhuǎn)成的后得智,所以第八識轉(zhuǎn)的時候,前五識也跟著轉(zhuǎn);好象手掌和手背一樣,本身是同一個東西。

　　「圓明」是指第八識轉(zhuǎn)成為「大圓鏡智」,它是透徹、圓滿而光明的;這就叫做無垢識,又叫做清凈識,也叫做離垢識,或叫做無漏識,類似的名詞很多。

　　凡夫的前五識是依五相對塵境,一定是有漏的。「有漏」的意思,是指功德不能夠圓滿,生長的功德會一直漏掉;因為有漏洞,所以永遠不會滿。如果能夠圓滿了,從此都不會再漏失,那就是無漏。

　　因為凡夫是依五根而起,所以是有漏的、有垢的。諸佛是在金剛道后,空去異熟識而成無漏智,便是根本智;再依后得智而使用五根,發(fā)揮救度眾生的功能,便是無漏的成所作智。

　　三類分身息苦輪

　　「三類分身」所指的是:

　　1、隨類應(yīng)化身,是三乘普被,五趣同沾。

　　2、丈六紫金身,是為大乘資料位菩薩、二乘人、凡夫示現(xiàn)。

　　3、千丈盧舍那身,是為大乘四加行位菩薩示現(xiàn)。

　　第一類的隨類應(yīng)化身,又分成兩種:一種是投胎化身,一種是變化身�！缸兓�身」是忽隱忽現(xiàn),一下子顯現(xiàn)給你看,一下子又看不到,可變化為種種身。「投胎化身」,譬如釋迦佛也一樣的經(jīng)過入胎、住胎、出胎的過程。隨類應(yīng)化身是為了度五趣中的任何一趣,不一定是現(xiàn)佛身,可能現(xiàn)菩薩身,現(xiàn)二乘人身,也可能現(xiàn)女身、男身,現(xiàn)老人、小孩,甚至現(xiàn)畜生身、餓鬼身、地獄身等。

　　第二類的丈六紫金身就如釋迦牟尼佛,也就是轉(zhuǎn)輪王身,具足三十二相、八十種好�，F(xiàn)千百億化身的丈六紫金身,就是現(xiàn)佛身。

　　第三類的千丈盧舍那身又稱為報身,是為了度唯識大乘四加行位的菩薩。唯識法相宗的四加行位,是其修行五位中的第二位,第一資料位是十住、十行、十回向,于此三十心終了,將入見道位之前,有暖、頂、忍、世第一的四善根,即名四加行位。到了初地的入心位,便是第三通達位,亦即見道位。由初地之住心位起(地地皆有入、住、出的三個心位)到第十地之出心位,皆名第四修道位。第五佛位即是究竟位。唯于資料及加行二位,須由前五識轉(zhuǎn)變的成所作智以三身化度。到了通達位,已非成所作智度化的境界。

　　「息苦輪」是因五趣眾生,流轉(zhuǎn)生死,頭出頭沒,永無了期。諸佛慈悲,他們雖已永脫苦輪,仍以三類分身,在三界五趣中普度眾生。三界之中,雖也有苦有樂,由于未脫生死,往往受樂之時,已造受苦之因,或者受樂之后,又要接受苦的煎熬。

　　三界五趣眾生之中,地獄、餓鬼、畜生三趣,唯苦不樂或多苦少樂,人趣有苦有樂;欲界天享受物樂,色界天住禪定樂,無色界天雖無苦樂受,仍未脫離苦輪的范圍,一旦定力退失,還墮于苦境受苦。

　　第六識頌釋義

　　第六識是依意根起,故名意識。意根不同于四大所造之前五根,故非色法,乃為心法。小乘以前念的意識為意根,大乘以八識中的第七識為根,前六識均系依根起,六根對六塵起六識,各各皆以其所依之不同的根,而得六個不同的名,即是眼、耳、鼻、舌、身、意六個識。下面所釋第六意識的功能,共有三頌十二句。

　　三性三量通三境

　　此句頌文是說第六意識,通于善、惡、無記的三性,通于現(xiàn)量、比量、非量的三量,通于性境、帶質(zhì)境、獨影境的三境。

　　在解釋頌句之前,先介紹第六意識的性質(zhì)及功能。此第六意識,是遍緣識,能緣一切有為及無為諸法。以其作用很廣,故有多種名稱,可以分作兩大支:

　　(一)五俱意識:第六意識與前五識同時生起時,即得此名。若五俱意識可以明白清楚地了知境界時,名為「明了意識」。在明了意識中若與前五識同時俱起,并且同緣五識的境界者,名「五同緣意識」;若僅與前五識中的某一識俱起,則名「不同緣意識」。

　　(二)不俱意識:第六意識不與前五識同時俱起時,也分兩類:其一,若第六意識僅與前五識中的某一個識俱起,且于緣境后相續(xù)現(xiàn)行,則名「五后意識」。其二,若第六意識不與前五識的任何一識俱起,而是單獨的生起,名為「獨頭意識」;在此獨頭意識中,又分有四種:

　　1、定中獨頭意識:與色界、無色界的一切定心俱起者。

　　2、獨散意識:單獨觀起的回憶過去,思考未來,或加比較、計度、分別的意識。

　　3、夢中獨頭意識:是于睡眠之時,現(xiàn)起的分別意識。

　　4、狂亂獨頭意識:失心瘋狂,神智錯亂時的意識狀態(tài)。此又有真亂意及似亂意兩類。

　　此第六意識,是借五緣發(fā)生:境、惡作、不共依的第七識、共依的第八識、親因緣的種子。此識遍與五十一個心所相通,故具善、惡、無記的三性。唯在熟睡、悶絕、無想定、無想天、滅盡定等五位,此識即間斷而暫時不起。

　　此第六意識通于三量者,例如與前五識俱起,或定中所起,即是現(xiàn)量;不與前五識俱起的意,為分別、計度、尋思,即為比量;若為夢中獨頭或無根的猜測疑慮,則為非量。

　　此識通于三境者,例如現(xiàn)量取境,即是性境;比量、非量所取之境,即為帶質(zhì)境及獨影境,例如隨前五識計度瓶或衣等,為帶質(zhì)境,泛憶瓶及衣等之過去相或未來相,即為獨影境。

　　三境中的性境,又分為兩種:(1)勝義性境,就是佛及開悟的圣人,所體現(xiàn)的境界,那是即相而離相的,即我而離我執(zhí)的。(2)世俗性境,是與前五識俱起時所見的,以及定中所起的現(xiàn)量境。

　　帶質(zhì)境也分為兩類:(1)真帶質(zhì),是以心緣心,譬如第七識緣第八識;因為第八識是業(yè)種所藏,它是實實在在的�！敢孕摹沟摹感摹故堑谄咦R,「緣心」的「心」是第八識;這與外在的境沒有關(guān)系,這是內(nèi)在的作用,所以是真的。(2)似帶質(zhì),是以心緣色,例如散心獨頭意識是比量,其中帶有前五識所緣境的印象,加上第六識所產(chǎn)生的種種想象,雖有前五識現(xiàn)量的質(zhì),可是透過第六識,就可能有加油添醋的成份了。

　　獨影境不是隨境而生,是獨立生起的影像,亦分有兩類:(1)有質(zhì)獨影境,如水中的月。(2)無質(zhì)獨影,如兔子的角。

　　三界輪時易可知

　　這句頌文是說,有情眾生輪轉(zhuǎn)于三界九地,皆有第六意識,很明顯也很容易知道此識的存在。第七和第八識雖然也遍通三界九地,可是非常微細而不容易被知道。

　　第六識在三界九地中,下到地獄,上至非想非非想處天,都有它的存在。故不像前五識,到第二地初禪天為止,最多只有眼、耳、身的三個識,再往上去便沒有前五識了。

　　相應(yīng)心所五十一

　　這句頌文是說,全部的心所有五十一個,與第六識個個相應(yīng)。在三界的活動里,八個識之中表現(xiàn)力最強的就是第六識。由于第六識強烈運作的功能,產(chǎn)生了在三界中流轉(zhuǎn)生死的結(jié)果。它很可惡,但也很可愛。造種種惡業(yè)是由它出頭,造種種善業(yè)也是由它出面,墮落以它為禍?zhǔn)?修行也是它的功勞。它可以使我們浮沉于生死,也可以使我們出離生死。所以五十一個心所,無一不與第六意識相通。

　　第六意識與全部心所之間的關(guān)系極為密切,至少有四點:

　　1、它與心所同時而起。

　　2、它與心所同一所依根。

　　3、它與心所同一所緣境。

　　4、它與心所的三量行相俱同。

　　善惡臨時別配之

　　這句頌文是說,五十一個心所不是同時俱起,而是臨時臨緣各別與之相應(yīng)生起;隨善意識時即有善心所與之俱起,隨煩惱意識時,即有不善心所與之俱起,故謂「善惡臨時別配之」。

　　善惡心所相互違背,故不能同時生起,否則第六意識就不能分別善惡之境了。不過,除了煩惱及不善兩者不能并起之外,其余的遍行、別境、不定三者,皆可并起。然而同類的善心所十一個,可同時俱起,體俱隨順故。

　　煩惱法中,有可俱起,有不俱起。無明、大隨煩惱,與一切煩惱俱起;貪、瞋、癡、小隨煩惱,則不俱起,以行相違故;非計量境,慢不生起;中隨煩惱,遍不善心,不遍染心。故諸煩惱非一切俱。

　　總之,善與不善,不可能同時俱起,其余同類不相違者之間,或有或不有同時俱起。

　　性界受三恒轉(zhuǎn)易

　　第六意識不是一類相續(xù),而是經(jīng)常轉(zhuǎn)變生起的,故謂「恒轉(zhuǎn)易」。例如善時忽生一惡念,惡時也可能忽起一善念;喜時可能忽生一憂念,憂時也可能忽起一喜念等,正如俗謂「喜怒無�！�,思想、念頭經(jīng)常與不同性質(zhì)類別的心品離合無常。

　　此句頌文的「性、界、受」,是指第六意識通于善、惡、無記的三性;通于欲、色、無色的三界;通于苦、樂、舍的三受,加上憂及喜,而為五受。

　　「恒轉(zhuǎn)易」的意思,不僅是第六識心猿意馬,經(jīng)常變動其相應(yīng)的心品,也由于第六意識制造出種種業(yè)因,成為第八識的種子,然后接受不同狀況及趣別的果報,在三界五趣中,經(jīng)常流轉(zhuǎn)變動不已。

　　三性及三界在前面已解釋過了。至于五受,是什么意思呢?

　　五受是指苦、樂、憂、喜、舍,前五識只有苦、樂、舍三種受,第六意識則有五受。因為喜和憂是一種思慮功能,非前五識所有。受了苦以后會擔(dān)憂,受了樂以后會有喜悅,乃是第六意識的作用,非前五識所能及。前五識的三受是根身受,第六意識的五受是心意受。

　　根隨信等總相連

　　這句頌文是說,第六意識總是與根、隨、信等心所,以及與遍行、別境、不定內(nèi)外相連在一起。

　　「根」是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見的六個根本煩惱�！鸽S」是二十個隨煩惱�！感拧故巧品ㄖ�一,「信等」的意思是包括十一種善法,還有包括遍行五個、別境五個、不定四個等。

　　動身發(fā)語獨為最

　　這句頌文是說,第六意識在發(fā)動身業(yè)及語業(yè)的功能方面,于八個識之中是獨一無二最最有力的。通常所謂造業(yè),都說是身、語、意的三業(yè),詳細一點說,是身三業(yè)、語四業(yè)、意三業(yè),合稱十業(yè);作惡稱為十惡業(yè),行善稱為十善業(yè)。十業(yè)之中,形之于外的是身業(yè)及語業(yè),動之于內(nèi)的是意業(yè),所謂意業(yè),便是第六意識的功能。因此也可以說,人的作威作福、吃苦受難,或者廣修諸善,上天堂、下地獄,乃至希圣希賢、作祖成佛,所有一切行為,都是由于第六意識的「動身發(fā)語」而來。

　　三業(yè)內(nèi)外相應(yīng),才能成為造業(yè)的事實,與第六意識相應(yīng)的「思」是業(yè)的自體。所謂「思」者,是遍行心所,以造作為性,趨役自心,于善、不善、無記諸事,加行為業(yè),是故此「思」心所,為業(yè)的自性。業(yè)雖即是思,思亦必有所依的心王,第六意識便為「思」之所依,而來發(fā)動身業(yè)及語業(yè)。

　　第六意識,具有了別、審慮、決定、謀斷的功能:

　　1、諸有情以六種識與外境界相接,即有「了別之思」生起。心知于己有益或有損,有利者立即以語反應(yīng),或用身手接取;有損者立即以語抗拒,或用身手逃避。

　　2、若遇繁復(fù)重大的境界當(dāng)前時,第六意識必于此當(dāng)前的境界,生起「審慮之思」,衡量其利害、輕重、得失、善惡、是非,以及采取何種必要行動的次第先后。

　　3、審慮之后,乃起「決定之思」,下定決心,采取一定的身業(yè)及語業(yè)來完成其行動,以因應(yīng)處理當(dāng)前境界的狀況。

　　4、第六意識所起的「謀斷之思」,即是意業(yè)對于某一境界的完成。

　　由于意業(yè)是身語二業(yè)的根本,所以一切諸業(yè),無一不是依此第六意識為根本,造業(yè)亦必依第六意識。遍行心所雖遍于八個識,卻唯獨第六意識造業(yè),因為第八識的功用在于執(zhí)持種子,第七識的功用在于執(zhí)第八識的見分為我,故雖同助第六識的業(yè)力,自識卻不造業(yè)。前五識,了別外境,對于發(fā)動身語二業(yè)確有勝用,但亦僅為第六識的資助,不能直接發(fā)動身語。直接發(fā)動身語二業(yè),唯有第六意識,是故頌文要說「獨為最」了。

　　引滿能招業(yè)力牽

　　這句頌文是說,第六意識造了引業(yè)及滿業(yè),便能以此業(yè)力,而將自己的八識牽往三界五趣,隨業(yè)受報。

　　從造業(yè)受報的結(jié)果而言,業(yè)力分為兩類:

　　1、引業(yè):能招引五趣之總報。例如所造的殺業(yè)重者,多分能引地獄報;盜業(yè)重者,多分能引餓鬼報;淫業(yè)重者,多分能引畜生報;十善業(yè)能引人天報;世間定業(yè)能引色界及無色界報。眾生造同類業(yè)受同趣報及同類報,稱為「共業(yè)」所引。

　　2、滿業(yè):能招引五趣的別報。例如同生人中,各人的根身俱有缺,有健康有多病,命根也各有夭壽的差異,資產(chǎn)財物亦有貧富不等,社會地位亦有貴賤之殊。同生天中,隨著各人所造的「別業(yè)」不同,以致福報亦有優(yōu)有劣;同生地獄、餓鬼、畜生中,受苦的程度,亦有輕有重,受苦的期間亦有長有短。

　　一切眾生既是造引業(yè)受總報,造滿業(yè)受別報,可知引業(yè)為生,滿業(yè)為輔,引業(yè)的力量強于滿業(yè)。

　　頌文的「能招」是招引接受總別二報,「業(yè)力牽」是說眾生之所以生死相續(xù)、流轉(zhuǎn)五趣,都是由于第六意識所造引滿二業(yè)力所牽引。

　　另外以造業(yè)的輕重程度而言,又有「定業(yè)」及「不定業(yè)」之別。

　　1、定業(yè):造作重大惡業(yè),是必定會受特定的苦報之因;造作重大的善業(yè),是必定會感受欲樂福報之因。受報的時機又分為三種:(1)造因的當(dāng)世所感果報,稱為華報,其業(yè)名為順現(xiàn)受業(yè);(2)隔世轉(zhuǎn)生特定的某趣,稱為果報,其業(yè)名為順生受業(yè);(3)報盡再次轉(zhuǎn)生,仍受余果,稱為余報,其業(yè)名為順后受業(yè)。其中招引果報的定業(yè)是引業(yè),招引華報及余報的定業(yè),則為滿業(yè)。

　　2、不定業(yè):不論惡業(yè)、善業(yè)均有不定之業(yè),由于業(yè)力微弱,故不必感受果報,應(yīng)屬于滿業(yè)。其業(yè)名為順不定受業(yè)。

　　業(yè)的分類法,除了依據(jù)感果的分類,名為引滿二業(yè)、定不定二業(yè)、共別二業(yè)。若依成立分類,意業(yè)為故思業(yè),身語二業(yè)為不思故業(yè);若依價值分類,則有善、惡、無記三業(yè);若依性質(zhì)分類,則有福業(yè)、非福業(yè)、不動業(yè)。

　　發(fā)起初心歡喜地

　　上面兩頌是說明第六意識在三界之中輪轉(zhuǎn)五趣時所扮演的角色,這一頌則是說明第六意識進入通達(見道)位之后所擔(dān)負的任務(wù)。

　　此句頌文是說,第六意識于入第一歡喜地時,初得轉(zhuǎn)依,故云「發(fā)起初心」。但其所轉(zhuǎn)的妙觀察智,尚未圓滿。依據(jù)唯識學(xué)派所講的果位,共分五個層次,即是資糧、加行、通達、修習(xí)、究竟。第一歡喜地,亦即極喜地,這是四加行第四的世第一位之次一剎那,即入十地中的初地入心位。十地菩薩的每一地,均有入、住、出的三個位置,入位的時間極短,初地的入心位,名為初心,是初入圣位的菩薩所證,即是通達位。

　　歡喜地在修行菩薩道的過程中,位置極其重要,這是超凡入圣的關(guān)鍵,由凡夫到成佛,所須的時間通常稱為「三只百劫」,那是說在外凡位的非佛教徒,無法計算其所須時間,信心未堅固的佛教徒,忽進忽退,忽信忽不信,也無從預(yù)計其時間,到十信滿位,才開始進入內(nèi)凡位,亦有圣典說至十信位滿需要十劫。

　　然據(jù)唯識學(xué)派之說,二乘聲聞必經(jīng)(極速)三生、(極遲)六十劫,由外凡、內(nèi)凡而入無余涅槃,緣覺必經(jīng)(極速)四生、(極遲)百劫而入無余涅槃。從菩薩的十住、十行、十回向位滿,包括資糧及加行二位,是第一阿僧只劫滿,名為菩薩的方便道。由最初的極喜地開始,進入通達位,名為見道位,也就是親證真如法身,故已入圣道位的初階。從初地的住心位起,直至第十法云地,都是修道位,唯識名為修習(xí)位。由初地極喜地至七地遠行地,所經(jīng)時間是第二阿僧只劫;由第八不動地至第十法云地滿,是第三阿僧只劫。