禪門驪珠集 第一篇 禪宗以外的禪師 天臺智顗

　　第一篇 禪宗以外的禪師 天臺智顗

　　天臺智顗(西元五三八─五九七年)

　　天臺宗第三祖

　　天臺智顗德安禪師,俗姓陳氏,穎川人也。(中略)母徐氏,溫良恭儉,偏勤齋戒,夢香煙五彩輕浮又夢吞白鼠,因覺體重,至於載誕夜,現(xiàn)神光揀宇,煥然兼輝鄰室。(中略)師生而眼有重瞳,至年七歲,喜往伽藍(lán),諸僧口授〈普門品〉,初啟一遍即得。(中略)

　　年十五,值孝元(梁元帝)之?dāng)?家國殄喪,親屬流徙,嘆榮會之難久,痛凋離之易及。於長沙像前,發(fā)弘大愿,誓作沙門,荷負(fù)正法,為己重任。既精誠感通,夢彼瑞像,飛臨宅庭,授金色手,從窗隙入,三遍摩頂。由是深厭家獄,思滅苦本。但二親恩愛,不時(shí)聽許,雖惟將順而寢哺不安。乃刻檀寫像,披藏尋經(jīng),曉夜禮誦,念念相續(xù),當(dāng)拜佛時(shí),舉身投地,悅焉如夢,見極高山,臨於大海,澄渟蓊郁,更相顯映。山頂有僧,招手喚上,須臾申臂,至于山麓,接引令登,入一伽藍(lán),見所造像,在彼殿內(nèi),夢里悲泣,而陳所愿︰「學(xué)得三世佛法,對千部論師,說之無礙,不唐世間四事恩惠。」申臂僧舉手指像,而復(fù)語云︰「汝當(dāng)居此,汝當(dāng)終此。」既從寤已,方見己身對佛而伏,夢中之淚,委地成流,悲喜交懷,精勤逾至。

　　後遭二親殄喪,丁艱荼毒,逮于服訖,從兄求去,兄卅︰「天已喪我親,汝重割我心,既孤更離,安可忍乎!」跪而對卅︰「昔梁荊百萬,一朝仆妾,于時(shí)久役江湖之心,不能復(fù)處,碨磊之內(nèi),欲報(bào)恩酬德,當(dāng)謀道為先,唐聚何益。銘肌刻骨,意不可移�！�(中略)

　　年十有八,投湘州果愿寺沙門法緒而出家焉。緒授以十戒,導(dǎo)以律儀,仍攝以北度,詣慧曠律師,兼通方等,故北面事焉。

　　後詣大賢山,誦《法華經(jīng)》、《無量義經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》,歷涉二旬,三部究竟。進(jìn)修方等懺,心凈行勤,勝相現(xiàn)前,見道場廣博,妙飾莊嚴(yán),而諸經(jīng)像,縱橫紛雜。身在高座,足躡繩床,口誦《法華》,手正經(jīng)像。

　　是後,心神融凈爽利,常日逮受具足律藏。(中略)

　　時(shí)有慧思禪師,武津人也,名高嵩嶺,行深伊洛,十年常誦,七載方等,九旬常坐,一時(shí)圓證。(中略)意期衡岳,以希棲遁,權(quán)止光州大蘇山,先師遙飡風(fēng)德,(中略)初獲頂拜,思卅︰「昔日靈山,同聽《法華》,宿緣所追,今復(fù)來矣�！辜词酒召t道場,為說四安樂行。於是,昏曉苦到,如教研心。于時(shí)但勇於求法而貧於資供。切栢為香,栢盡則繼之以栗;卷簾進(jìn)月,月沒則燎之以松。息不虛黈,言不妄出。經(jīng)二七日,誦至〈藥王品〉︰「諸佛同贊︰是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)�！沟酱艘痪�,身心豁然,寂而入定。持因靜發(fā),照了《法華》,若高輝之臨幽谷,達(dá)諸法相,似長風(fēng)之游太虛。將證白思師,思更開演,大張教網(wǎng),法目圓備,落景諮詳,連環(huán)達(dá)旦。自心所悟,及從思受,四夜進(jìn)功,功逾百年。問一知十,何能為喻。觀慧無礙,禪門不壅,宿習(xí)開發(fā),煥若華敷矣。思師嘆卅︰「非爾弗證,非我莫識,所入定者,法華三昧前方便也;所發(fā)持者,初旋陀羅尼也�？v令文字之師千羣萬眾,尋汝之辯,不可窮矣。於說法人中,最為第一!」(中略)

　　先師善於將眾,調(diào)御所得,停瓦官八載,講《大智度論》,說《次第禪門》,蒙語默之益者,略難稱紀(jì)。雖動靜合道,而能露疵藏寶,恩被一切。(中略)

　　師一日謝遣門人卅︰「(中略)昔南岳輪下,及始濟(jì)江東,法鏡屢明,心弦數(shù)應(yīng),初瓦官四十人共坐,二十人得法;次年百余人共坐,二十人得法;次年二百人共坐,減十人得法。其後徒眾轉(zhuǎn)多,得法轉(zhuǎn)少。妨我自行化道可知。羣賢各隨所安,吾欲從吾志,蔣山過近,非避喧之處。聞天臺地記,稱有仙宮,(中略)若息緣茲嶺,啄峯飲澗,展平生之愿也。」(中略)陳太建七年(西元五七五年)秋,九月初入天臺。(中略)

　　師將寂,告卅︰「今更報(bào)汝︰吾不領(lǐng)眾,必凈六根,為他損己,只是五品位耳。汝問何生者?吾諸師友,侍從觀音,皆來迎我�！箚柀U「誰可宗仰?」卅:「豈不曾聞波羅提木叉,是汝之師。吾常說四種三昧是汝明導(dǎo),教汝舍重?fù)?dān),教汝降三毒,教汝治四大,教汝解業(yè)縛,教汝破魔軍,教汝調(diào)禪味,教汝折慢幢,教汝遠(yuǎn)邪濟(jì),教汝出無為坑,教汝離大悲難。唯此大師能作依止。我與汝等,因法相遇,以法為親,傳習(xí)佛燈,是為眷屬;若不能者,傳習(xí)魔燈,非吾徒也(中略)�！寡杂欟术�,唱三寶名,如入三昧,以大隋開皇十七年歲次丁巳十一月二十四日未時(shí)入滅。春秋六十,僧夏四十。

　　(以上錄自《隋天臺智者大師別傳》,《大正藏》五○.一九一頁上─一九六頁中)

　　附錄:四種三昧.止觀.禪定

　　(一)四種三昧

　　1常坐三昧

　　身論開遮︰應(yīng)常坐,不得行住臥�；蚩商幈�,獨(dú)則彌善。居一靜室,或空閑地,離諸喧鬧。安一繩床,旁無余座。九十日為一期。結(jié)跏正坐,項(xiàng)脊端直,不動不搖,不萎不倚。以坐自誓,肋不拄床,況復(fù)屍臥、游戲住立。除經(jīng)行、食、便利,隨一佛方面,端坐正向,時(shí)刻相續(xù),無須臾廢。(下略)

　　口論說默︰若坐疲極,或疾病所困,或睡蓋所覆,內(nèi)外障侵,奪正念心,不能遣卻,當(dāng)專念一佛名字,慚愧懺悔,以命自歸。(中略)誦經(jīng)誦咒,尚喧於靜,況世俗言語耶。

　　意論止觀︰端坐正念,蠲除惡覺,舍諸亂想,莫雜思惟,不取相貌,但專系緣法界,一念法界;系緣是止,一念是觀。信一切法皆是佛法,無前無後,無復(fù)際畔。無知者,無說者。若無知無說,則非有非無,非知者非不知者。離此二邊,住無所住。(下略)

　　2常行三昧

　　身論開遮︰行此法時(shí),避惡知識及癡人、親屬、鄉(xiāng)里。常獨(dú)處止,不得希望他人有所求索。常乞食,不受別請,嚴(yán)飾道場,備諸供具香肴甘果。盥沐其身,左右出入,改換衣服。唯專行旋,九十日為一期。須明師,善內(nèi)外律,能開除妨障。於所聞三昧處,如視世尊,不嫌不恚,不見短長。當(dāng)割肌肉供養(yǎng)師,況復(fù)余耶?承事師,如仆奉大家。若於師生惡,求是三昧終難得。須外護(hù)如母養(yǎng)子,須同行如共涉險(xiǎn)。須要期誓愿,使我筋骨枯朽,學(xué)是三昧,不得終不休息。(下略)

　　口論說默︰九十日,身常行無休息;九十日,口常唱「阿彌陀佛」名無休息。或唱念俱運(yùn),或先念後唱,或先唱後念,唱念相繼無休息時(shí)。(中略)步步、聲聲、念念,唯在阿彌陀佛。

　　意論止觀︰念西方阿彌陀佛,去此十萬億佛剎,在寶地、寶池、寶樹、寶堂,眾菩薩中央坐說經(jīng)。三月常念佛,云何念?念三十二相,從足下千輻輪相,一一逆緣,念諸相乃至無見頂。亦應(yīng)從頂相順緣,乃至千輻輪。令我亦逮是相。(下略)

　　3半行半坐三昧

　　身論開遮︰此出二經(jīng),《方等》云︰「旋百二十匝,卻坐思惟�！埂斗ㄈA》云︰「其人若行若立,讀誦是經(jīng),若坐思惟是經(jīng)�！�(中略)故知俱用半行半坐為方法也。(儀式較繁,下略)

　　口論說默︰預(yù)誦陀羅尼咒一篇使利。(下略)

　　意論止觀︰經(jīng)令思惟,思惟摩訶袒持陀羅尼。(下略)

　　4非行非坐三昧

　　上一向用行坐,此既異上,為成四句故,名非行非坐,實(shí)通行坐及一切事。而南岳師呼為「隨自意,意起即修三昧」。《大品》稱「覺意三昧」。(以上錄自《摩訶止觀》卷二上,《大正藏》四六.一一頁上─一四頁中)

　　(二)止觀

　　行解既勤,三障四魔,紛然競起。重昏巨散,翳動定明。不可隨,不可畏;隨之將人向惡道,畏之妨修正法。當(dāng)以觀觀昏,即昏而朗;以止止散,即散而寂。(以上錄自《摩訶止觀》卷五上,《大正藏》四六.四九頁上)

　　(三)禪定

　　今且約坐論。若身端心攝,氣息調(diào)和,覺此心路,泯然澄靜。怗怗安隱,躡躡而入。其心在緣而不馳散著,此名麤住。

　　從此心後,怗怗勝前,名為細(xì)住。

　　兩心前後中間,必有持身法,此法起時(shí),自然身體正直,不疲不痛,如似有物扶助身力。若惡持,來時(shí)緊急勁痛,去時(shí)寬緩疲困,此是麤惡持法。

　　若好持法,持麤細(xì)住,無寬急過�；蛞粌蓵r(shí),或一兩日,或一兩月。稍覺深細(xì),豁爾心地作一分開明,身如云如影,煚然明凈,與定法相應(yīng)。

　　持心不動,懷抱凈除,爽爽清冷。隨復(fù)空凈,而猶見身心之相,未有支林功德,是名欲界定。(中略)

　　住欲界定,或經(jīng)年月,定法持心,無懈無痛,連日不出,亦可得也。

　　從是心後,泯然一轉(zhuǎn),虛豁不見欲界定中身首衣服床鋪,猶如虛空,冏冏安隱。身是事障,事障未來,障去身空,未來得發(fā),是名未到地相。無所知人,得此定,謂是無生忍。性障猶在,未入初禪,豈得謬稱無生定耶?如灰覆火,愚者輕蹈之。(中略)

　　自有得欲界定,累月住未到,不久即入初禪,此但稱欲界,不言未到。有人住欲界不久,在未到經(jīng)旬,故言未到,不云欲界。有人具久在二法,故言兩定不可偏判。(中略)

　　但初禪去欲界近,如疆界多難,應(yīng)須略知︰

　　初從麤住,訖至非想,通有四分︰退、護(hù)、住、進(jìn)。

　　「退」分為二︰一,任運(yùn)退;二,緣觸退︰緣有內(nèi)外,外諸方便二十五種吐納失所,是為外緣觸退。於靜心中,三障四魔,而生憂愛,是名內(nèi)緣觸退。後或更修得,或修不得,此人甚多。

　　「護(hù)」分者︰善以內(nèi)外方便,將護(hù)定心,不令損失。

　　「住」分者︰或因守護(hù),安隱不失,或任運(yùn)自住。

　　「進(jìn)」分者︰或任運(yùn)進(jìn),或勤策進(jìn),各有橫豎,橫豎各有漸頓。

　　(以上錄自《摩訶止觀》卷九上,《大正藏》四六.一一八頁中─一一九頁上)案:天臺智者大師關(guān)於禪觀的著述,有︰1.《摩訶止觀》十卷(《大正藏》四六冊),2.《修習(xí)止觀坐禪法要》一卷(同上),3.《釋禪波羅蜜次第法門》十卷(同上),4.《六妙法門》一卷(同上),5.《天臺智者大師禪門口訣》一卷(同上),6.《釋摩訶般若波羅蜜經(jīng)覺意三昧》一卷(同上),7.《法界次第初門》三卷(同上)。