論“三法印”與現(xiàn)代生活

　　論“三法印”與現(xiàn)代生活

　　靜覺
　　三法印者，《大智度論》卷三十二云“佛說三法印，所謂一切有為法無(wú)常印，一切法無(wú)我印，涅槃寂滅印。”《法華玄義》稱：“諸小乘經(jīng)，’若有無(wú)常、無(wú)我、涅槃三印，印定其說，即是佛說。若無(wú)此三法印印之，即是魔說。”三法印是原始佛教之教理，乃其后大小乘根本教理的基礎(chǔ)，為佛教的三項(xiàng)根本佛法，此三項(xiàng)義理可以用來印證各種說法是否正確，所以稱之為三法印。在原始佛教教理中，三法印、十二緣起、四諦，皆以緣起觀為依準(zhǔn)。緣起說為佛陀教法之代表，是佛教與其它宗教或古往今來任何哲學(xué)流派區(qū)別的根本特征，而三法印則為緣起說的基礎(chǔ)，四諦、十二因緣只是緣起說的一種表現(xiàn)型態(tài)。佛法是宇宙人生的真理。所謂真理，必須符合四個(gè)條件，即：普遍如此，必然如此，本來如此，永恒如此。而印證佛法是否合符這些條件的定律，就是三法印。由上觀之，可知三法印是佛教中何等重要的義理。
　　二、略釋三法印三法印，簡(jiǎn)單地說，即諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅架寂靜�，F(xiàn)在略釋如下：1、諸行無(wú)常(梵語(yǔ)an汁ydh sarvasamskdrah)，又作一切行無(wú)常印、一切有為法無(wú)常印，略稱無(wú)常印。一切世間有為諸法概皆無(wú)常，眾生不能了知，反于無(wú)常中執(zhí)常想，故佛說無(wú)常以破眾生之常執(zhí)。“諸行”是指事物和一切現(xiàn)象，“行”是遷流、轉(zhuǎn)變的意思。世間一切形形色色的事物，沒有一樣是常住不變的，沒有一件不在剎那剎那之間遷流變化。因?yàn)槭篱g一切有為法都是因緣和合而生起，即在一定的條件下而產(chǎn)生。如種子在一定的條件下生長(zhǎng)、發(fā)芽，植物的生長(zhǎng)除了種子，還需要具備水份、溫度等多種因緣；又如眼識(shí)的產(chǎn)生，要靠客體存在，視覺器官正常，注意力不受干擾等條件。諸行無(wú)常印又稱一切有為法無(wú)常印。
　　“有為法”指的是具體事物的運(yùn)動(dòng)變化。事物的變化是永不間斷，即生即滅的。今天的我已不是昨天的我，如果把此時(shí)此刻的我看成是一剎那前的我，就是靜止不變的恒常觀念。中國(guó)儒家有句名言“古人不見今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，其實(shí)，照著古人的月也不是今時(shí)的月，而是古時(shí)之月。儒家的這種觀念，就是一種恒常不變的觀念。佛教的觀念與這種觀念恰恰相反。一般人認(rèn)為，人一生幾十年，到最后生命結(jié)束才算“無(wú)常”。其實(shí)不然。人體細(xì)胞乃至人的思想意識(shí)每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化，進(jìn)行著生滅交替的運(yùn)動(dòng)。無(wú)論是物質(zhì)或者精神，無(wú)論是宏觀世界或者微觀世界，無(wú)論是有情世界眾生的生老病死以及心念的生住異滅現(xiàn)象，或者是器世間山河大地的成住壞空之演變，都逃不脫無(wú)常這條規(guī)律。器世間成住壞空的“成”，是生成，這是由因緣作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象；“住”是生成后暫時(shí)存在，并產(chǎn)生作用的現(xiàn)象；“壞”是存在著的物質(zhì)和生命，在經(jīng)歷了一段存在和產(chǎn)生作用階段后必然導(dǎo)致的變異現(xiàn)象；“空”是從無(wú)到有的物質(zhì)現(xiàn)象，在經(jīng)歷子“住”和“壞”的歷程后，復(fù)歸于本來的無(wú)。物質(zhì)世界的成、住、壞、空，生命過程的生、住、異、滅，在在都說明了佛教“諸行無(wú)常”的哲理�？偟恼f來，因緣所生的諸法，是空無(wú)自性的，它隨著緣聚而生，緣散而滅。因此，宇宙萬(wàn)法在時(shí)間上剎那不住，念念生滅，過去的已滅，未來的未生，現(xiàn)在的即住即滅，它是三世遷流不住的，無(wú)固定不變的事物存在，沒有什么永恒可言，所以佛陀說“諸行無(wú)常”。2、諸法無(wú)我(梵語(yǔ)nairatmanahsarvadharmah)，又作一切法無(wú)我印，略稱無(wú)我印。一切世間有為無(wú)為法概皆無(wú)我，眾生不能了知，而于一切法強(qiáng)立主宰，故佛說無(wú)我以破眾生之我執(zhí)。“我”的意義有三：一、作為人稱反身代詞；二、作為個(gè)人(包括肉體或精神)的實(shí)體存在；三、作為超越或主宰個(gè)人的絕對(duì)實(shí)體存在或形而上學(xué)存在。從實(shí)際生活或日常用語(yǔ)的角度出發(fā)，佛陀并不否認(rèn)作為個(gè)人的假名安立的你、我、他的存在，但是作為三法印之一的諸法無(wú)我的“我”，是主宰或?qū)嶓w的意思。中觀鼻祖月稱大師在《中觀論疏》中說：“我”指事物的不依賴其它事物的自性，任何事物都沒有這種自性，因此是“無(wú)我”。由此，可以知道，無(wú)我就是“無(wú)本性，無(wú)自性”。在佛教的諸多經(jīng)典中，我們可以看到，能夠稱“我”的，必須具有“恒常、主宰、不變、自在”之義，但是，遍觀世出世間的一切諸法，并沒有獨(dú)立存在的，不變的實(shí)體或主宰者。無(wú)我有人無(wú)我和法無(wú)我兩種。人無(wú)我的“人”主要是指自己，是主體；法無(wú)我的“我”，指除了自己以外的他和一切事物，是客體。事實(shí)上，人無(wú)我和法無(wú)我在本質(zhì)上是一回事，只是所說的對(duì)象不同罷了。不研究、不分析，籠統(tǒng)地稱做“人”，可以。但仔細(xì)的研究分析，可知人是由物質(zhì)身軀和思想、感覺、行為、主體意識(shí)等五種成分(5-蘊(yùn))組成的。其中每一種單獨(dú)成分都不是“人”。如果軀體是人的話，“人”就不會(huì)死，因?yàn)槿说能|體可以長(zhǎng)期保存，如古代埃及的木乃伊，如六祖慧能大師的肉身等。同樣，思想、感覺等精神成份也不能單獨(dú)地看做是“人”。所以，—‘般人執(zhí)著為“我”的身體，是沒有自性的，是依煩惱業(yè)緣、五蘊(yùn)諸法所成，是虛幻不實(shí)的，如梁柱瓦椽和合而成房舍，離開梁柱瓦椽?jiǎng)t別無(wú)房舍。因此，“我”只是假名而已，并無(wú)實(shí)體，所以說“諸法無(wú)我”。佛法深刻揭示自我和客觀事物的無(wú)自性本質(zhì)，目的是為了消除眾生虛妄的我執(zhí)和貪心。3、涅架寂靜(梵~santam nirvanam)，又作涅架寂滅印、寂滅涅架印，略稱涅架印。一切眾生不知生死之苦，而起惑造業(yè)，流轉(zhuǎn)三界，故佛說涅架之法，以出離生死之苦，得寂滅涅架之樂。涅架是四圣諦—一—苦、集、滅、道中的滅諦，是破除貪癡，斷滅一切煩惱、痛苦、人我等無(wú)明火焰，而達(dá)于寂滅無(wú)染、充滿快樂、光明、自由自在的境界，也就是身無(wú)惡行、心無(wú)惡念、身心俱寂的一種解脫境界。
　　涅架就是脫離了煩惱，脫離了煩惱就超脫了輪回。佛法認(rèn)為在輪回中的生命沒有寂靜、安寧、快樂可言，只有根除煩惱，脫離苦海，才會(huì)得到愛恨息滅、身心安樂自在的無(wú)為之樂�？嗪蜆肥菍�(duì)立的觀念，無(wú)苦便是樂。人生在世，常為擾攘紛紜的世事及貪嗔癡等煩惱無(wú)明所系縛，正如犯人被扭械枷鎖束縛而不得自在。一旦枷鎖卸除了，就得解脫，解脫就是涅槃。因此，涅架不是死亡，而是快樂，無(wú)比的快樂，是佛教最圓滿的境界。三、三法印與現(xiàn)代生活三法印是佛陀的根本思想，是原始佛教的圣義。它是不受時(shí)空限制的，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。我們學(xué)習(xí)佛法的目的，就是為了實(shí)踐佛法，把佛教的人生觀作為自己的人生觀，從而使自己在當(dāng)下就有一個(gè)幸福美滿的人生。那么，如何把三法印與現(xiàn)代生活聯(lián)系起來，如何在現(xiàn)代生活中運(yùn)用佛教的根本思想三法印呢?這就是我們下面所要探討的問題，也是本文的中心所在。(一)諸行無(wú)常與現(xiàn)代生活常即永恒、不變之義。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，一切的一切，都不是永恒不變的，我們的人身、我們的生命、我們的資生器具、我們所依住的山河大地等等，請(qǐng)問哪一樣是恒常不變的?都是無(wú)常的!所以佛陀在《金剛經(jīng)》中說：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，也正是說明了無(wú)常的道理。1．我們的人身無(wú)常宇宙中的一切有情共同處在一個(gè)生了又死，死了又生，生生死死，永無(wú)止境，流轉(zhuǎn)不息的生命運(yùn)動(dòng)的環(huán)形激流之中。在流轉(zhuǎn)的過程中，沒有片刻停留的自由，沒有固定的貴賤、強(qiáng)弱、貧富、高低的位置，也沒有一成不變的親仇利害關(guān)系。在生死交替的流轉(zhuǎn)過程中，自始至終充滿著矛盾和痛苦，被視為“幸福”和“快樂”的東西，也都伴隨著苦，或者結(jié)局是苦，或者是暫時(shí)的鎮(zhèn)痛，或者純粹就是從一種苦境到另一種苦境的意識(shí)的轉(zhuǎn)移，本質(zhì)上都是苦。這種輪回流轉(zhuǎn)，好像一個(gè)上下轉(zhuǎn)動(dòng)不息的“水車”，三界六道眾生的生命猶如水車的車斗，忽上忽下地變換著位置。上界的人及神通廣大的天人，也會(huì)墮入下界畜生、地獄、餓鬼道，反之，下界的三惡道也會(huì)轉(zhuǎn)生人天等三善道。把一個(gè)個(gè)的生靈投入到這個(gè)流轉(zhuǎn)系列，并且推動(dòng)這個(gè)巨輪轉(zhuǎn)動(dòng)不息的動(dòng)力是什么呢?既不是上帝，也不是神佛，更不是其它不可知的神秘力量，而是眾生自己一種虛妄顛倒無(wú)明意識(shí)和這種意識(shí)支配下的善惡行為—一—造業(yè)。善行是能使上升的因業(yè)，惡行是能使下墮的因業(yè)。我們了知人身的無(wú)常，就可以破除眾生的斷見。持?jǐn)嘁姷娜苏J(rèn)為，生命的存在就是物質(zhì)形體的存在，形體的死亡就是生命的滅亡，沒有前生，也沒有來世。在現(xiàn)代生活中，執(zhí)斷見的人為數(shù)不少。他們因?yàn)橛羞@種錯(cuò)誤的見解，就不相信三世因果，富貴者不知道自己的富貴是前生善因所感，從而拚命享受、揮霍，而不知道要繼續(xù)行善，積累福報(bào)，他們以為自己的富貴是長(zhǎng)久的。貧窮者也認(rèn)為自己窮困是命定的、不能改變的，所以俗語(yǔ)云：“命里只有三格米，走遍天下不滿升”，從而消極悲觀，不積極行善布施，積極進(jìn)取，改變自己的命運(yùn)。他們不知道自己之所以貧困是自己前生的惡業(yè)所招感，他們也不知道自己貧困的境況是可以改變的。因?yàn)橛羞@種錯(cuò)誤的觀念，使得意者
　　驕?zhǔn)腊寥�，失意者了無(wú)進(jìn)取之心，此正所謂“富貴而驕人，貧賤則肆志”是也，這都是因執(zhí)斷見而不信因果，認(rèn)為一切都是命中注定而不可改變的表現(xiàn)。我們了知人身的無(wú)常，就可以善待一切生命，深刻體認(rèn)眾生平等的道理，而少造甚至不造殺業(yè)。我們這一輩子有幸生而為人，如果我們沒有修行或者修行功夫不夠的話，我們不知道自己后世會(huì)落入何道。有這種心理，我們就會(huì)戒殺放生乃至作種種善業(yè)。清朝名儒俞曲園在他的著作《右臺(tái)仙館筆記》中敘述了這樣一個(gè)故事：休寧朱封地方有位姓朱的人，娶妻許氏。一天，許氏拿了十幾個(gè)雞蛋給母雞孵，夜里夢(mèng)見她已去世的公婆用紅布遮頭，臉上帶著憂凄的神色從外邊走來，剛走到雞窠邊就不見了。第二天一早，雞窠里有二只小雞破殼而出。
　　許氏心里暗想，一定是我公婆投的胎，便趁著小雞還不知道痛苦的時(shí)候，就把它們投進(jìn)水里淹死，隨后請(qǐng)來和尚念經(jīng)三天，求免公婆罪孽。幾個(gè)月后，許氏夢(mèng)見公婆來謝她說，我們倆人在世時(shí)殺生太多，陰間罰我投生為雞，現(xiàn)在幸虧媳婦替我們懺悔，以后我們就可以轉(zhuǎn)世為人了。這種有關(guān)因果輪回的故事，在一般人看來，認(rèn)為離譜而不信，然而古今記載的這類事情不勝枚舉，令人不得不信。如近代俞如哉所輯《因果輪回實(shí)錄》(香港佛經(jīng)流通處印行)一書，就收有自古以來有關(guān)因果輪回的故事近百則之多。我們知道了生命的輪回，我們更應(yīng)該戒殺放生。近代凈宗大德印光大師曾作放生法語(yǔ)道：“好生惡死，物我同善。我既愛生，物豈愿死?由是思之，生可殺乎?一切眾生，輪回六道，隨善惡業(yè)，升降超沉。我與彼等，于多劫中，互為父母，互為子女，當(dāng)思救拔，何忍殺乎?一切眾生，皆有佛性，于未來世，皆當(dāng)成佛。我若墮河，尚望拔濟(jì)。又既造殺業(yè)，必墮惡道。酬償宿債，展轉(zhuǎn)互殺，無(wú)有了期，何敢殺乎?……”這一段話將生命的輪回以及為什么要戒殺放生說得清清楚楚、明明了了。至于歷史上在家居士所作之戒殺詩(shī)，則比比皆是。如唐代著名詩(shī)人白居易寫道：誰(shuí)道群生性命微；一般骨肉一般皮。
　　勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。
　　又如北宋江西詩(shī)派始祖黃山谷曾寫道：我肉眾生肉，名殊體不殊。
　　原同一種姓，只是別形軀。
　　苦惱從他受，肥甘為我須。
　　莫教閻老判，自揣看如何。
　　勸君休殺命，背面復(fù)生嗔。
　　吃他還吃汝，循環(huán)作主人。
　　還有南宋大詩(shī)人陸游，也提倡戒殺，我們且看他的《戒殺詩(shī)》：血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難伸。
　　設(shè)身處地捫心想，誰(shuí)肯將刀割自身?這些詩(shī)從各個(gè)角度勸導(dǎo)人們應(yīng)該戒殺放生。歷史上大德高僧及居士對(duì)戒殺放生是很重視的，我們舉不勝舉。由了知人身的無(wú)常，而深信因果，戒殺放生，在當(dāng)今是很有現(xiàn)實(shí)意義的。在當(dāng)今之世，佛教對(duì)全人類的生存環(huán)境的改善，可以說有著巨大的發(fā)言權(quán)。由佛教的教義出發(fā)，佛教的不殺生乃至放生，則自然而然地保護(hù)了野生稀有動(dòng)物、鳥類、昆蟲。如果提倡信佛，推廣佛教，這對(duì)于維護(hù)生態(tài)來衡，保護(hù)珍稀動(dòng)物，無(wú)疑有著巨大的功效。試想，一個(gè)崇信佛教的人，連小螞蟻都不去傷害，還會(huì)去獵殺珍稀動(dòng)物嗎?2、我們身邊的人事無(wú)常我剛出家時(shí)，就讀到“蓮池大師七筆
　　勾”一文，深有感觸，至今記憶猶新。此文也正好說明我們身邊的人事無(wú)常，教誡人們不要貪戀執(zhí)著，而應(yīng)“一筆勾”銷。原文雖不長(zhǎng)，而意義深刻，茲錄如下：恩重山丘，五鼎三牲未足酬。親得離塵垢，子道方成就。嗏，出世大因由，幾情怎剖?孝子賢孫，好向真空究。因此把五色金章一筆勾。鳳侶鸞儔，恩愛牽纏何日休?活鬼喬相守，緣盡還分手。嗏，為你兩綢繆，披枷帶杻。覷破冤家，各自尋門走。因此把魚水夫妻一筆勾。身似瘡疣，莫為兒孫作遠(yuǎn)憂。憶昔燕山竇，今日還存否?嗏，畢竟有時(shí)休，總歸無(wú)后。誰(shuí)識(shí)當(dāng)人，萬(wàn)古常如舊。因此把貴子蘭孫一筆勾。獨(dú)占鱉頭，謾說男兒得意秋。金印懸如，斗，聲勢(shì)非常久。嗏，多少枉馳求，童顏皓首。夢(mèng)覺黃梁，一笑無(wú)何有。因此把富貴功名一筆勾。富比王侯，你道歡時(shí)我道愁。求者多生受，得者憂傾覆。嗏，淡飯勝珍饈，衲衣如繡。天地吾廬，大廈何須構(gòu)?因此把家舍田園一筆勾。學(xué)海長(zhǎng)流，文陣光芒射斗牛。百藝叢中走，斗酒詩(shī)千首。嗏，錦繡滿胸頭，何須許口?生死跟前，半時(shí)難相救。因此把蓋世文章一筆勾。夏賞春游，歌舞場(chǎng)中樂事稠，煙雨迷花柳，棋酒娛親友。嗏，眼底逞風(fēng)流，苦歸身后。可惜光陰，仫仫空回首。因此把風(fēng)月情懷一筆勾。文中所說的孝子賢孫、魚水夫妻、貴子蘭孫、富貴功名、家舍田園、蓋世文章、風(fēng)月情懷，請(qǐng)問哪一椿是常的?哪一椿是久的?哪一椿又是永恒不變的?蓮池大師看透這些，“孝子賢孫，好向真空究”；恩愛如魚水般不可分離的夫妻也不過是“活鬼喬相守，緣盡還分手”，所以俗話說：“夫妻本是同林鳥，大限來時(shí)各自飛”；“貴子蘭孫”也“畢竟有時(shí)休”；“富貴功名”乃“聲勢(shì)非常久”；“家舍田園”是“得者歡喜失者憂”；“蓋世文章”在“生死跟前，半時(shí)難相救”；“風(fēng)月情懷”只是“眼底逞風(fēng)流，苦歸身后”。這種種的無(wú)常，在現(xiàn)代人的生活中，又有幾人能看得透?又有多少人不是執(zhí)著、貪戀、沉迷于此中?如果人們能夠看透這種種的不實(shí)無(wú)常，就不會(huì)引生種種的執(zhí)著而產(chǎn)生種種的痛苦、煩惱，就能夠隨緣隨分地安住于現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠得到一個(gè)較為自在快樂的人生。3、我們的生命無(wú)常上半年轟動(dòng)一時(shí)的美國(guó)電影《泰坦尼克號(hào)》，其內(nèi)容也說明了人命無(wú)常的道理。在一般人的心目中，死亡只是一艘遙遙無(wú)期的船，盡管它有朝一日必然會(huì)駛來，但是青春的美麗和生活的忙碌總是把死亡隔離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。然而，無(wú)�？偸请S心所欲地降臨，它并不聽?wèi){人的意愿，除非是一個(gè)修行有成，得生死自在的人。當(dāng)人們?cè)诓唤?jīng)意間，在歡樂和幸運(yùn)的間隙，它悄然而至，帶走了一個(gè)個(gè)活生生的靈魂。一轉(zhuǎn)眼，剛才那個(gè)活生生的還與你笑語(yǔ)聲喧的身影就化做一縷清煙，飄搖于無(wú)垠虛空之中。對(duì)于“泰坦尼克號(hào)”的乘客來說，坐上有始以來最大、最豪華的巨輪．而且又是處女航，這是一件無(wú)比榮耀的事情，幸運(yùn)之神仿佛會(huì)隨著這艘巨輪降臨到每一位乘客的身上，未來的生活也會(huì)從此進(jìn)入一個(gè)新天地。所以，每一個(gè)乘客都是歡天喜地地踏上這艘巨輪。看著夕陽(yáng)在西天燃燒，把海面點(diǎn)綴得燦爛輝煌，每一個(gè)人都體會(huì)到了神話一般的生活的喜悅。他們?nèi)f萬(wàn)沒有想到，大多數(shù)人從此踏上了不歸路。有的時(shí)候，生與
　　死只是剎那間的轉(zhuǎn)換。
　　在災(zāi)難面前，這些尚未從狂歡和榮耀中蘇醒過來的人無(wú)助地在甲板上跑來爬去，如同遭遇大水的一群螞蟻。當(dāng)晨曦漸漸生起，我們看到脆弱的生命在冰冷的海水中漂浮，與前一天晚上的喧嘩和熱鬧形成了鮮明的對(duì)比。生命原本是無(wú)常的，而在此無(wú)常中，人們的生命顯得如此的蒼白，沒有意義。海難發(fā)生得太突然，在人們沒有任何思想準(zhǔn)備的時(shí)候，而災(zāi)難的過程又太短暫，來不及讓人做任何的思考。面對(duì)死亡，所有的人都是站在同一起跑線上，一千四百多名乘客的身份、職業(yè)、個(gè)性和才能已經(jīng)失去了分辨的必要。并不是所有的人都在其中死了，有兩類人活了下來，一類是被照顧上了救生艇的人，另一類是從容面對(duì)死亡的人。但其中那些不愿行善甚至不惜作假來保持自己生命的人，他們雖生猶死。那從容面對(duì)死亡的一類人，如那牧師在船還未傾斜的瞬間，還在為甲板上無(wú)助的生靈做最后的祈禱；如那母親依然在哄兩個(gè)天使般的孩子睡覺，讓孩子在美麗的故事中甜甜地睡去；如那對(duì)老夫婦相扶相持，手緊緊地牽在一起，靜靜地等待著最后時(shí)刻的到來；還有那支樂隊(duì)，尤其是那位小提琴手的從容絕望而又執(zhí)著堅(jiān)持演奏到最后的態(tài)度……，他們拒絕了驚恐，他們的肉體被超越，他們的精神將得到永生。他們的死是生命的進(jìn)一步升華。他們是對(duì)生死無(wú)常看得比較透徹的人，也許他們并不懂得佛教的道理，但這又有什么關(guān)系?或許他們就是佛菩薩的化現(xiàn)14、我們所利用的資生器具無(wú)常我們所住的房屋，我們所用的桌椅，我們所乘坐的交通工具等等，都是無(wú)常的。房屋的倒塌，桌椅等的損壞，也許是微不是道的小事，而汽車的相撞、輪船的沉沒，飛機(jī)的墜落等，則給人類的生命財(cái)產(chǎn)帶來難以估量的巨大損失。前幾天，我的一位朋友，就囚車禍死于非命。多么年輕的一個(gè)生命，多么有為的一位青年，就因車禍，頃刻消失了。這除了說明生命的無(wú)常外，不也正說明了器物的無(wú)常嗎?還有上面所提到的“泰坦尼克號(hào)”，它之所以會(huì)沉沒，就是因?yàn)樵摯�的設(shè)計(jì)者自信該船是“永不沉沒”的。只要是船，就有沉沒的可能，一切器具既能造成，就會(huì)壞滅，這就是無(wú)常。那些人因?yàn)椴涣酥獰o(wú)常的道理，而過于自信、自大和虛榮。因過于自信而沒有準(zhǔn)備足夠的救生艇，因自大而設(shè)計(jì)了過于龐大的船體，因虛榮而在看不清海面的夜晚加足馬力，試圖創(chuàng)造奇跡和制造新聞。當(dāng)巨大的冰山突然出現(xiàn)在船的前面時(shí)，一切都不可避免地發(fā)生了。“泰坦尼克號(hào)”把自己的首航變成了終航，并無(wú)情地把一千多人的生命變成了它的隨葬品，因“永不沉沒”的自信而預(yù)支了人們?nèi)�部獲救的可能。5、我們所依住的山河大地?zé)o常我們依之所住的山河大地也不是堅(jiān)固不壞的，也是無(wú)常的。比如地震、水災(zāi)、火山爆發(fā)，還有戰(zhàn)爭(zhēng)，使多少人喪失生命，使多少人流離失所，其中的損失不是可以金錢來計(jì)算的，所以佛在《八大人覺經(jīng)》中說：“國(guó)土危脆”。翻開報(bào)紙、打開電視、收音機(jī)，世間的天災(zāi)人禍到處都是，令人心驚。這種種的無(wú)常，都是我們大家的共業(yè)所感。如果我們?nèi)巳硕紒肀Ｗo(hù)生態(tài)平衡，提倡世界和平，那么世間的災(zāi)難就會(huì)消失。這要靠我們每一個(gè)人上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)，下至平民百姓共同來做，否則于事無(wú)補(bǔ)。
　　自然界的災(zāi)害是因?yàn)槲覀兤茐牧松鷳B(tài)平衡，人世間的戰(zhàn)亂是由于人的心態(tài)不平衡。我們只有深刻地認(rèn)識(shí)到這些，改變自己的觀念，保護(hù)生態(tài)平衡，維持世界和平，才不會(huì)使人類走向毀滅。(二)諸法無(wú)我與現(xiàn)代生活前面說過，“我”有主宰、實(shí)體、恒常、不變、自在等義。諸法無(wú)我的理論依據(jù)是無(wú)常說和緣起說。佛教認(rèn)為萬(wàn)物無(wú)常，剎那生滅、不存在可以名之為“我”的固定不變的實(shí)體，認(rèn)識(shí)到這些，就可以使我們滅除執(zhí)著，到達(dá)解脫的境界，得到身心自在。如何來理解“諸法無(wú)我”呢?比如說“人”，人由色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)組成。色相當(dāng)于肉體，包括眼、耳、鼻、舌、身五根，它們由地、水、火、風(fēng)四種元素組成；受蘊(yùn)是眼等五根接觸外界而產(chǎn)生的感受；想蘊(yùn)是概念活動(dòng)；行蘊(yùn)是意志活動(dòng)；識(shí)蘊(yùn)是知覺活動(dòng)。這里面哪里有一個(gè)“我”呢?所以佛陀在《雜阿含經(jīng)》中教導(dǎo)弟子們說：“身體不是我。如果身體是我，身體就不會(huì)陷入苦，人們可以說讓我的身體這樣，讓我的身體別那樣�？墒�，身體不是我，所以身體會(huì)陷入苦，人們不能說讓我的身體這樣，讓我的身體別那樣。”比如在我們生病身體疼痛時(shí)，我們能命令它別痛嗎?它不會(huì)聽我們的，它還是照樣痛。所以，佛陀說身體不是我。同樣的道理，受、想、行、識(shí)也不是我。對(duì)于諸法無(wú)我，《南傳彌蘭王問經(jīng)》(漢譯《那先比丘經(jīng)》)中用一個(gè)“車喻”說明得非常清楚。龍軍(漢譯那先)向彌蘭王解釋“人”的名字只是一個(gè)稱號(hào)，并不存在與這相應(yīng)的“人”。龍軍問彌蘭王：“什么是龍軍?你認(rèn)為頭發(fā)是龍軍嗎?”彌蘭王回答說不是。龍軍依次詢問汗毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、腱、骨、骨髓、腎、心、肝、肋、脾、肺、腸、胃等是不是龍軍?彌蘭王回答說不是。龍軍又依次詢問色、受、想、行、識(shí)是不是龍軍?彌蘭王回答說不是。龍軍又詢問是否五蘊(yùn)之外的某種東西是龍軍?彌蘭王回答說不是。龍軍便說：“我問得這樣仔細(xì)，也沒有發(fā)現(xiàn)任何龍軍。因此，龍軍確實(shí)只是一個(gè)空洞的聲音，實(shí)無(wú)龍軍。”接著，龍軍以車為喻，依次詢問車桿、車軸、車輪、車身、旗桿、車軛、車閘、刺棒是不是車?彌蘭王回答說不是。龍軍又詢問是否這些部件之外的某種東西是車?彌蘭王回答說不是。龍軍便說：“我問得這樣仔細(xì)，也沒有發(fā)現(xiàn)任何車。因此，車確實(shí)是一個(gè)空洞的聲音，實(shí)無(wú)有車。”最后，龍軍總結(jié)說：正如各個(gè)部件湊在一起，便出現(xiàn)“車”這個(gè)詞，同樣，五蘊(yùn)和合，稱之為人。但依真諦，于此“人”不可得。對(duì)于佛陀所說的諸法無(wú)我，覺音菩薩在他的《清凈道論》第十八品中總結(jié)說：“有數(shù)百部經(jīng)，只說名色，而沒有人及補(bǔ)特伽羅。正如‘車’這個(gè)詞，只是表達(dá)車軸、車身、車桿等等部件依據(jù)某種關(guān)系互相聚合，而當(dāng)我們逐一考察各個(gè)部件時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)依照絕對(duì)意義(第一義)并沒有車。正如‘房屋’這個(gè)詞，只是表達(dá)木材和其它結(jié)構(gòu)依據(jù)某種關(guān)系圍繞空間，而依照絕對(duì)意義并沒有房屋。正如‘拳頭’這個(gè)詞，只是表達(dá)拇指等手指依據(jù)某種關(guān)系捏合，而依照絕對(duì)意義，并沒有拳頭……。同樣道理，‘人’和‘我’只是表達(dá)五取蘊(yùn)，而當(dāng)我們逐一考察各個(gè)部分時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)依照絕對(duì)意義，并沒有‘人’，可以妄稱為‘我’或‘我的’。換言之，依照絕對(duì)意義，只有‘名色’。凡是如是觀者，他的見解才是如實(shí)之見。”
　　我們?nèi)鐚?shí)了達(dá)諸法無(wú)我，就不會(huì)對(duì)世間的一切產(chǎn)生執(zhí)著�！吨邪⒑�經(jīng)》第二一六《愛生經(jīng)》記載：佛陀住在祗舍園時(shí)，舍衛(wèi)城有位家主失去心愛的獨(dú)生子后，無(wú)心工作，不思飲食，總是去火葬場(chǎng)哭喊道：“我的獨(dú)
　　生子啊!你去哪兒了?”后來，他去見佛陀。
　　佛陀告訴他說：“因愛而生憂愁、悲哀、痛苦、傷心和煩惱。”為什么會(huì)生愛呢?就是不了達(dá)諸法無(wú)我，從而產(chǎn)生了愛的執(zhí)著，才有了諸般痛苦。在《愛生經(jīng)》中，佛陀還向波斯匿王的王后末利夫人派遣來見他的婆羅門那利鴦伽舉例說明因愛而生憂愁、悲哀、痛苦、傷心和煩惱的故事。佛陀說：在舍衛(wèi)城有個(gè)婦女失去母親，精神失常，從這條街跑到那條街，從這個(gè)路口跑到那個(gè)路口，詢問別人有沒有看見她的母親?其他失去父母、子女或配偶的婦女和男子也是如此。還有一個(gè)婦女已經(jīng)結(jié)婚，而娘家親屬想要拆散她的婚姻，把她嫁給一個(gè)她不喜歡的人。她把這個(gè)情況告訴了她的丈夫，她的丈夫便劈死她，然后自殺。她的丈夫心想：“這樣，我倆就永不分離了……”其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，像這樣的事例比比皆是，多如牛毛，這都是因眾生不了達(dá)無(wú)我之法產(chǎn)生了愛執(zhí)而引起的。無(wú)我的事物就是緣起的事物，這是一切事物的存在形式。一切事物的存在都不是與其它事物毫無(wú)關(guān)聯(lián)的單一獨(dú)立的存在，而是在與其它事物相互依賴、相互關(guān)聯(lián)、相互影響的眾緣和合的關(guān)系中形成和存在的，根本不存在不依任何條件、絕對(duì)獨(dú)立存在的事物。世人所謂永恒不變的、不依任何條件絕對(duì)獨(dú)立的精神實(shí)體的存在和人的與生俱來的自我意識(shí)都是一種愚昧無(wú)知所產(chǎn)生的虛構(gòu)自我意識(shí)。這種虛構(gòu)的自我意識(shí)是一切罪惡的根源。因?yàn)檫@種自我意識(shí)產(chǎn)生自私自利的欲望和自私自利不可能滿足時(shí)的怨恨。貪欲和憎恨心理掩蓋了人們光明的本性，扭曲了人們的思想感情，使人們產(chǎn)生煩惱，干出種種蠢事，造成種種惡業(yè)。一旦勘破無(wú)我，徹悟自性本空，就能從虛妄夢(mèng)境中覺醒，鏟除煩惱的根源。佛法的宗旨就是無(wú)我。處處忘不掉“我”字，這正是世俗意識(shí)的特點(diǎn)。由此，在每一個(gè)人的思想觀念中形成的肉體和思想意識(shí)的主人翁似的“我”，想到“我的利益”、“我的家庭”、“我的榮辱”、“我的得失”、“我的名利”等等，這個(gè)無(wú)形的“我”就出現(xiàn)了。這個(gè)“我”把肉體、思想、感情、意識(shí)都看做是他的附屬物，認(rèn)為是“我”的身體，“我”的思想感情，“我”的感覺等等。這個(gè)“我”是苦樂的感受者，在切身的利害面前，這個(gè)“我”就會(huì)跳出來，這個(gè)“我”在自己和別人中間畫上愛和恨、親和仇的界線。名利和財(cái)產(chǎn)的占有欲都從這個(gè)“我”產(chǎn)生，它支配著每個(gè)人的行動(dòng)。從這個(gè)“我”出發(fā)，人就有了自我自私意識(shí)，就產(chǎn)生愛恨，計(jì)較利害得失，使人的心胸變得狹窄，目光變得短淺，品行變得惡劣。“無(wú)私地奉獻(xiàn)”、“忘我的精神”、“毫不利己、專門利人”、“舍己為人”等這類菩薩行、高尚行為都產(chǎn)生于正確對(duì)待“自我”的態(tài)度。佛和凡夫在品德上的根本不同之處是：佛為眾生著想，凡夫?yàn)樽约褐�想。要想解脫自在，首先要�?ldquo;我”、破私，作個(gè)無(wú)我之人，否則，永遠(yuǎn)都得不到解脫。就是因?yàn)橛羞@個(gè)“我”，使人產(chǎn)生執(zhí)著。
　　產(chǎn)生執(zhí)著的人認(rèn)為錢是可愛的，權(quán)是可愛的，利益是可愛的，都是需要的，都是真真實(shí)實(shí)的，因而不惜一切手段，拚命去追求。但是，我們來仔細(xì)分析一下，比如愛執(zhí)，你認(rèn)定你所愛的對(duì)象是可愛的，是真實(shí)的，你的思想感情就象一雙手似的緊緊抓住愛的對(duì)象不放�？墒�，假如你發(fā)現(xiàn)你所愛的對(duì)象是騙子，是虛情假意的，或者，你看透花容月貌般的女性最后不過是一堆骷髏，你還會(huì)不撤手嗎?壁畫上的美人和金銀財(cái)寶，人看了不會(huì)產(chǎn)生貪愛之心，因?yàn)榭吹娜硕贾�道那是假的，是假色假相。假若把你生活中的意中人、金銀財(cái)產(chǎn)，都看成畫面上的假色
　　假相。你還會(huì)同樣起貪心嗎?又比如你走路遇到大風(fēng)，把灰塵刮進(jìn)眼睛，你也不會(huì)對(duì)風(fēng)生氣，假如有人把灰塵撒入你的眼中，你就會(huì)勃然大怒。同樣的結(jié)果，你為什么對(duì)風(fēng)不生氣，對(duì)人就生氣呢?理由很簡(jiǎn)單，你把風(fēng)看做是“無(wú)心”的，把人卻看做是“有心”的，這就是人對(duì)事物所產(chǎn)生的看法上的區(qū)別，即“有心”執(zhí)心，“有人”執(zhí)人。無(wú)心無(wú)人便無(wú)所執(zhí)，無(wú)所執(zhí)也就無(wú)恨可生，但是，只有徹了諸法無(wú)我才能做到。實(shí)際上，這個(gè)“我”并不存在，只是人們的思想意識(shí)中的一個(gè)虛構(gòu)妄念。由于這種虛構(gòu)妄念，使人們產(chǎn)生自私，產(chǎn)生貪欲，產(chǎn)生虛榮心，產(chǎn)生種種煩惱，受種種苦。明白諸法無(wú)我就不會(huì)因我生出萬(wàn)般煩惱，就會(huì)明見諸種事物包括他人，都屬因緣和合的暫時(shí)聯(lián)系，其性虛幻，無(wú)可愛、可憎、可取、可舍的固定品質(zhì)。自己和身外諸物的關(guān)系也屬因緣的暫時(shí)關(guān)系，而沒有固定的從屬關(guān)系。悟出“諸法無(wú)我”，就不會(huì)因物生貪，因貪求物，因求不得而生怨恨憤怒，因憤怒而又引起眾多煩惱，造眾多惡業(yè)。我們?nèi)绻麑?duì)世界上的各種事務(wù)、各種關(guān)系，不從本質(zhì)上去認(rèn)識(shí)，迷惑于表面現(xiàn)象，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺幻覺，并把錯(cuò)覺幻覺當(dāng)做真實(shí)可靠的東西進(jìn)行執(zhí)著地追求，而陷入貪愛迷戀的痛苦之中，從而失去理智，在苦海中越陷越深。而這種以虛當(dāng)實(shí)的貪戀執(zhí)著意識(shí)，就是我們生命自身難以打開的枷鎖。我們?nèi)绻�了達(dá)了無(wú)我之法，就可了知世事的虛幻性、不可靠性、短暫性、充滿苦惱等性質(zhì)問題，而不會(huì)對(duì)這些事事物物產(chǎn)生執(zhí)著貪戀，從而得到解脫自在。(三)涅架寂靜與現(xiàn)代生活涅架寂靜是佛教追求的最高目標(biāo)，涅架(巴利語(yǔ)nibb6na，梵語(yǔ)nirvdna)一詞，原意是“吹滅”、“清涼”、“平靜”。原始佛教對(duì)涅粱的理解主要是指修行達(dá)到倫理和心理的最高境界。在巴利語(yǔ)三藏中，涅架通常指“心的平靜”、“完全平靜”。佛陀常將貪嗔癡比喻為火，必須予以熄滅；熄滅了貪嗔癡三毒之火，也就獲得了內(nèi)心的清涼和思想的平靜。由此，“斷愛”、“止貪”、“寂滅”、“離苦”、“和平”、“寧?kù)o”、“清凈”、“善”和“解脫”等等都是涅架的同義詞。《雜阿含經(jīng)》第四九O經(jīng)云：“舍利弗言：涅架者，貪欲永盡，嗔恚永盡，一切煩惱永盡，是名涅架。”概括地說，涅架寂靜就是滅除了貪嗔癡，去除了煩‘廟，而得到的無(wú)與倫比的快樂。在《中阿含經(jīng)》第二O四《羅摩經(jīng)》中，佛陀對(duì)自己達(dá)到的涅架境界是這樣描述的：“眾比丘啊J我自己處在生中，知道了生的危害，我追求無(wú)生，無(wú)上的解脫一一—涅架，我獲得了無(wú)上的解脫一—涅架；我自己處在老中，知道了老的危害，我追求無(wú)老，無(wú)上的解脫一一涅架；我獲得了無(wú)上的解脫一一涅架；我自己處在病中，知道了病的危害，我追求無(wú)病，無(wú)上的解脫———涅架，我獲得了無(wú)上的解脫—一涅架；我自己處在死中，知道了死的危害，我追求無(wú)死，無(wú)上的解脫一一’涅架·，我獲得了無(wú)上的解脫一—一涅架；我自己處在苦惱中，知道了苦惱的危害，我追求無(wú)苦惱，無(wú)上解脫—一涅架；我自己處在污穢中，知道了污穢的危害，我追求無(wú)污穢，無(wú)上的解脫—一涅架，我獲得了無(wú)上的解脫一—涅架。”簡(jiǎn)而言之，佛陀所指的涅架是指無(wú)生、無(wú)老、無(wú)病、無(wú)死、無(wú)苦惱、無(wú)污穢的無(wú)上解脫。在原始佛教中，涅架也是極樂境界，《法句經(jīng)》的《幸福品》中說道：“健康是最好的收益，知足是最大的財(cái)富，信賴是最親的
　　親人，涅槃是最高的幸福。”在《中阿含經(jīng)》中，佛陀將快樂分成十個(gè)等級(jí)：一、眼、耳、鼻、舌、身五種感觀的快樂；二、第一禪快樂；三、第二禪快樂；四、第三禪快樂；五、第四禪快樂；六、空無(wú)邊處快樂；七、識(shí)無(wú)邊處快樂；八、無(wú)所有處快樂；九、非想非非想處快樂；十、滅受想快樂。這第十種最高等級(jí)的快樂也就是涅  境界的快樂。到了大乘佛教，涅槃的概念又有了變化發(fā)展。在大乘佛經(jīng)中，一般也接受早期佛教的涅架概念。例如，《大般涅槃經(jīng)》卷四云：“滅諸煩惱，名為涅架”；“離諸有者，乃名涅架”；“離欲寂滅，名曰涅架”等�！洞笾嵌日摗肪砣�十一云：“愛等諸煩惱斷，是名有余涅架。圣人今所受五眾盡，更不復(fù)受，是名無(wú)余涅架。”但對(duì)涅槃的理論闡釋，大乘教義則有進(jìn)一步的發(fā)展，《成唯識(shí)論》卷十還將涅架進(jìn)一步分成四種：本來自性清凈涅架、有余依涅架、無(wú)余依涅架和無(wú)住處涅架。其中無(wú)住處涅架指已經(jīng)擺脫障礙，達(dá)到“真如”，但不滯留于涅架，而懷著慈悲，運(yùn)用般若智慧，救度眾生。這也就是大乘佛教的“菩薩”概念。上面反復(fù)地說明了涅架的意義，不管是大乘佛教的涅架意義還是原始佛教中的涅架意義，都離不開現(xiàn)實(shí)生活，都與我們的現(xiàn)代生活有著密切的聯(lián)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，誰(shuí)沒有生、老、病、死?誰(shuí)沒有憂、悲、苦、惱呢?如何才能去除生老病死、憂悲苦惱進(jìn)入涅架呢?通向涅架的途徑就是實(shí)行八正道：正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正精進(jìn)、正念和正定。八正道也叫八圣道分，或八圣道支。由這八正道就可以得到解脫，進(jìn)入涅架寂滅的境界。
　　在八正道中，正見就是正確的知見。什么是正確的知見呢?印順導(dǎo)師在他著的《成佛之道》中說：“又復(fù)正見者，即是四諦慧；如實(shí)知四苦，應(yīng)斷及應(yīng)修，惑苦滅應(yīng)證，由滅得涅架。”由知苦斷集證滅修道而進(jìn)入涅架。世間有種種的苦，在前面闡述諸行無(wú)常時(shí)，我們已略作解釋，其實(shí)，無(wú)常的就是苦的、無(wú)我的。正思就是對(duì)正見所見的，作更深入的正確思惟。從無(wú)常的正見中，引發(fā)正思。眾生對(duì)于自我及世間一切原本是熱戀貪著的，正思就是看到一切都是無(wú)常、是苦，而對(duì)于名利、權(quán)勢(shì)、恩怨等能夠放得下。這是從深信因果中來的。所以厭于世間，卻勇于為善，勇于求真，而不像一般頹廢的灰色的人生觀，什么也懶得做。從無(wú)我的正思中，于五欲能不致染著。正語(yǔ)就是合法的語(yǔ)言文字，指不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)。正業(yè)就是合法的身業(yè)，指不殺生、不偷盜、不邪淫。正命，是合法的經(jīng)濟(jì)生活，即有合法的職業(yè)，合理地取得錢財(cái)，在使用方面，不可過于浪費(fèi)，也不可過于慳吝。正精進(jìn)也稱“四正勤”，即：一、沒有生起的惡法，要使它不生；二、已生的惡法，要斷除它；三、沒有生的善法，要使它生起；四、已生的善法，要使它增長(zhǎng)廣大�？傊�，正精進(jìn)就是指努力的去惡行善。正念則指專心系念，攝心不亂。正念修習(xí)成就，就能得正定。正定是趣向涅架的勝定，而不是外道的邪定。在現(xiàn)代生活中，走這八條正確的道路，就可以使我們的社會(huì)得到安寧，人民得到安樂，我們的自身得到清涼、快樂、解脫、自在，也就是進(jìn)入涅架寂靜的境界。只要我們明了諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，而來修這八圣道，我們就能滅除一切惡業(yè)，修行一切善業(yè)，那么，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的當(dāng)下，在現(xiàn)代生活之中就可以得到涅架寂靜。四、結(jié)  語(yǔ)法印中，“諸行無(wú)常”、“諸法無(wú)我”
　　是對(duì)現(xiàn)象及諸法進(jìn)行觀察。就時(shí)間上而言，現(xiàn)象乃生滅變化的無(wú)常存在(諸行無(wú)常)；于空間上，理論上而言，現(xiàn)象界之諸法，必與他物相互關(guān)聯(lián)和合，無(wú)一孤立獨(dú)存者(諸法無(wú)我)。“涅槃寂靜”則是諸法現(xiàn)象的價(jià)值觀，即在現(xiàn)實(shí)的凡夫的輪回境界中，充斥著不滿、苦惱，而無(wú)法獲得絕對(duì)的幸福，即涅架寂靜。我們只有依照佛陀的教導(dǎo)，修習(xí)八正道，就可以脫離輪回，進(jìn)入絕對(duì)理想的境地—一—涅架寂靜。三法印中，諸行無(wú)常唯明有為，涅架寂靜唯明無(wú)為，諸法無(wú)我則通明有為無(wú)為。又三法印加上“諸受是苦”，則稱為四法印。因?yàn)?ldquo;諸行無(wú)常”印中包含了“諸受是苦”，無(wú)常即苦，故通常說三法印，而省略了“諸受是苦”。三法印是識(shí)別佛法、非佛法的標(biāo)準(zhǔn)。在原始佛教的教理中，它是緣起說的思想基礎(chǔ)，是最初的根本佛法，這在前言中已經(jīng)說了。如果我們能夠正確地理解三法印，并用于現(xiàn)實(shí)生活中，也就能把握與實(shí)踐佛陀的根本思想了。愿大家在現(xiàn)代生活中好好地運(yùn)用佛法，用三法印來指導(dǎo)我們的思想，去除種種執(zhí)著，我們就能得到一個(gè)快樂、幸福、美滿的人生。

　　參考書目：

　　1．《愛心中爆發(fā)的智慧》多識(shí)著，民族出版社出版，1997年10月第二次印刷。
　　2．《南傳彌蘭王問經(jīng)》巴宙譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院1997年10月第1版。
　　3．《佛陀和原始佛教思想》郭良鎣著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院1997年12月第l版。
　　4．《成佛之道》印順法師著．《妙云集》中編之五，臺(tái)灣正聞出lta~~出版。