古代印度釋迦時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)新探

　　古代印度釋迦時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)新探

　　根睿
　　閩南佛學(xué)

　　前言

　　佛教始創(chuàng)至今已有幾千年的漫長(zhǎng)歲月，由于古印度不注重史學(xué)，有關(guān)社會(huì)發(fā)展的史料不多。由此對(duì)于釋迦所處的社會(huì)性質(zhì)便成了后人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，根據(jù)目前所掌握的資料，總括前人留了的見解，大概有三種不同的見解：第一、認(rèn)為釋迦時(shí)代是初期奴隸制社會(huì)；第二、認(rèn)為釋迦在世時(shí)古印度已進(jìn)入封建社會(huì)；第三、認(rèn)為釋迦時(shí)古印度正處于封建社會(huì)趨向沒落而走向前期資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)代。
　　持以上觀，點(diǎn)者都采取了傳統(tǒng)的研究手法，即從剖析當(dāng)時(shí)古印度的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的沿革情況等方面人手，對(duì)—些零碎不全的材料的引用，多半抱著各取所需的態(tài)度，從而借此得出各自不同的結(jié)淪。比如說在公元前—千年左右雅利安人就已經(jīng)征服了整個(gè)北印度，整個(gè)社會(huì)可分成征服者奴隸主和被征服者奴隸兩大對(duì)立階級(jí)，奴隸制社會(huì)已形成。等到釋迦出現(xiàn)時(shí)，社會(huì)已經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展，其間有標(biāo)志著奴隸制盛衰的種姓制度的確立、發(fā)展和衰弱。因此如果還認(rèn)為釋迦時(shí)代尚停留在初期奴隸制占有階段，顯然論據(jù)不夠充分，也不符合當(dāng)時(shí)印度社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況。同樣，如果僅僅根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)王的親耕儀式和“剎帝利”釋義為“田主”這兩點(diǎn)就將釋迦時(shí)代劃為封建社會(huì)電不免牽強(qiáng)附會(huì)。國(guó)王的親耕儀式在奴隸社會(huì)就已出現(xiàn)，并不為封建社會(huì)所獨(dú)有，而與社會(huì)性質(zhì)的關(guān)系也不大，不足為據(jù)。“田主”一詞，在古代有兩個(gè)意思，一是指田神，即神農(nóng)氏；另一個(gè)意思是田地產(chǎn)的主人。這里的“田主”顯然是指奴隸主。他不僅占有生產(chǎn)資料，并占有奴隸的勞動(dòng)成果和奴隸本身。這樣的解釋才與剎帝利的社會(huì)地位相符，否則，便是曲解了“剎帝利”的原意。
　　因此，我們?cè)谘芯抗庞《鹊倪@段歷史時(shí)，不應(yīng)老是在政治、經(jīng)濟(jì)的范圍里兜圈子，從而忽略了印度這個(gè)國(guó)家的特殊性。
　　從古代圣典和佛經(jīng)的記載可知，印度民族是一個(gè)既長(zhǎng)于思辨又極為重視思想記錄(盡管大都是口頭形式)的民族，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的處理卻又那么草率、隨便，以至于從那些現(xiàn)存的古代歷史文獻(xiàn)中，我們根本無法理出時(shí)代發(fā)展的脈絡(luò)，而只能從博大精深的思想體系中去發(fā)現(xiàn)若干有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)情況的模糊面目。所以，為盡可能準(zhǔn)確地把握釋迦時(shí)代的社會(huì)性質(zhì)，我們頂著種姓制度的興衰這條主線，結(jié)合封建統(tǒng)一理想的形成過程，深入到當(dāng)時(shí)思想界的種種異說和佛教僧團(tuán)內(nèi)部的組織情況，作一個(gè)全面的探討。我們發(fā)現(xiàn)，釋迦時(shí)代既非奴隸社會(huì)，也不是封建社會(huì)，更不可能是封建社會(huì)趨于沒落、資本主義興起的階段，而是處于奴隸社會(huì)晚期向著封建社會(huì)過渡的非常時(shí)期�；�于這一觀點(diǎn)，本文將從三個(gè)方面給予論證：

　　一、釋迦時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)

　　展促進(jìn)了封建統(tǒng)一思想的形成
　　恒河流域是印度文明的發(fā)祥地。根據(jù)考古材料，早在公元前五千年的新石器時(shí)代，兩河流域的土著居民(主要是達(dá)羅毗茶人)就已經(jīng)能夠制作精美的陶器、種植谷物和飼養(yǎng)牲口，有的地方甚至能夠造船、織布了。到公元前兩千年左右，亦即雅利安人侵入西北印度遮普時(shí)，當(dāng)?shù)氐耐林�居民已達(dá)到相當(dāng)高的文明水平。
　　雅利安人在鞏固了印度河上游的既得地盤之后，便開始向恒河流域推進(jìn)。同時(shí)，不斷地掠奪被征服者手中的生產(chǎn)資料，并強(qiáng)迫他們?nèi)�擴(kuò)大農(nóng)業(yè)耕地。這樣，在客觀上刺激了原始生產(chǎn)工具的改進(jìn)和更新，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展。有了足夠的糧食，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工自然成為順理成章的事。隨著手工業(yè)內(nèi)部分工的擴(kuò)大和細(xì)密，商品經(jīng)濟(jì)便日趨發(fā)達(dá)起來。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮又孕育’了海外貿(mào)易的興起。因此，大約在公元前一千年間，印度實(shí)際上已進(jìn)入奴隸社會(huì)。但其具體年限，我們尚無法確定。
　　當(dāng)時(shí)間推移到公元前六、五世紀(jì)時(shí)，原先發(fā)達(dá)的“中國(guó)”地區(qū)由于奴隸主們沉湎于爭(zhēng)奪地盤，相互殺戮，長(zhǎng)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，使生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重的破壞，政治、經(jīng)濟(jì)和文化都已衰微。很多國(guó)王—卜分殘暴，為所欲為。在早期佛教經(jīng)典中，把“國(guó)王之難”與“盜賊之難”相提并論。不少人為躲避戰(zhàn)亂和殘暴統(tǒng)治而逃到山林等邊遠(yuǎn)地區(qū)，或者修行以尋求解脫。而當(dāng)初曾被譏為半野蠻，半開化的摩揭陀，僑薩羅等恒河中下游地區(qū)這時(shí)卻乘機(jī)得到發(fā)展，終于逐漸地取代了“中國(guó)”的稱號(hào)。
　　當(dāng)時(shí)新興的國(guó)家加上舊“中國(guó)”的國(guó)家，總共有十六個(gè)大國(guó)。這十六個(gè)大國(guó)電是在不斷的兼并中產(chǎn)生的。其中最強(qiáng)大的是恒河南岸的摩揭陀國(guó)，西北邊的僑薩羅國(guó)和東北邊的跋耆國(guó)。釋迦牟尼所在的迦毗羅衛(wèi)國(guó)夾在摩揭陀國(guó)和僑薩羅國(guó)兩國(guó)之間，是個(gè)附屬小國(guó)，不在十六國(guó)之列。由于鐵器農(nóng)具的普遍使用，大大解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的普遍提高，手工業(yè)分工更加細(xì)密，商業(yè)也格外發(fā)達(dá)。更重要的是，金屬貨幣已投入了流通，從事海外貿(mào)易的大規(guī)模航運(yùn)商隊(duì)也在印度洋上游弋。這時(shí)，封建社會(huì)的萌芽已經(jīng)破殼出土了。隨著經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的不斷增強(qiáng)，稱霸和統(tǒng)一印度的政治野心也在某些國(guó)王心中日益膨脹。這種統(tǒng)一的理想最初可以上溯到吠陀時(shí)代(Vedatimes)�！斗屯訒�》中也曾不時(shí)地提及象征統(tǒng)一理想的“灌頂大禮”。所謂“灌頂大禮”，指的是一些國(guó)王在進(jìn)行登基大典時(shí)，舉行的一個(gè)具有宗教和政治雙重意義的祭祀活動(dòng)，其中有取四海之水沐浴國(guó)王頭頂這一節(jié)，以象征統(tǒng)一四天下的理想。這種祭祀活動(dòng)，通常是由那些多少實(shí)現(xiàn)了他們帝國(guó)野心的國(guó)王來主持的。
　　隨著政治、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)達(dá)，兼并其它國(guó)家，統(tǒng)一整個(gè)社會(huì)的愿望在各國(guó)統(tǒng)治者的心中更加強(qiáng)烈了。他們甚至希望有——個(gè)“轉(zhuǎn)輪圣王”的出現(xiàn)，這些文字在佛經(jīng)里是屢見不鮮的。如迦毗羅衛(wèi)國(guó)的凈飯王，由于擔(dān)心國(guó)單力薄，恐為大國(guó)所吞并，當(dāng)預(yù)言家阿私陀仙預(yù)言悉達(dá)多長(zhǎng)大后不是成佛就會(huì)成為統(tǒng)一四天下的“轉(zhuǎn)輪圣王”時(shí)，凈飯王就想方設(shè)法的以各種優(yōu)越的環(huán)境使太子悉達(dá)多長(zhǎng)大后成為“轉(zhuǎn)輪圣王”，以便將迦毗羅衛(wèi)國(guó)從危難中拯救出來，繼而躋身強(qiáng)國(guó)之列，最終實(shí)現(xiàn)他統(tǒng)一天下(指印度)的宏偉計(jì)劃。這種思想的出現(xiàn)決非偶然。由于后來發(fā)展起來的新興的地主階級(jí)勢(shì)力集團(tuán)，如摩揭陀國(guó)和憍薩羅國(guó)都企圖憑借自己的經(jīng)濟(jì)和軍事力量統(tǒng)一印度，而其他小國(guó)又反對(duì)這種兼并。因此，戰(zhàn)火不息，生靈涂炭。在這種情況之下，人民渴望出現(xiàn)一個(gè)封建的大一統(tǒng)局面，以求安定的生活是很自然的。但是，這種思想也只能停留在理想階段。當(dāng)時(shí)的摩揭陀國(guó)限于自身的實(shí)力，加上宮廷里篡奪之事日盛不已，后來又有來自北方的波斯人和希臘人的入侵，并未能夠征服北印度的全境，更不必說統(tǒng)一整個(gè)印度了。
　　由此，我們可以說古代印度由奴隸社會(huì)過渡到封建社會(huì)，其發(fā)展是相當(dāng)緩慢的。這一點(diǎn)在四種姓制度的沿革上表現(xiàn)得尤為明顯。

　　二、種姓制度與印度社會(huì)性質(zhì)的關(guān)系

　　“種姓”一詞為梵語“瓦爾那”(Vavna)和后起的“雅提”(Jati)的意譯。“瓦爾那”意指顏色或品質(zhì)，“雅提”意指族籍，英語則譯為“卡斯特”(Caste)，意指“階級(jí)”。但是種姓與階級(jí)是有區(qū)別的，種姓是孤立的，內(nèi)婚的以世襲職業(yè)相結(jié)合的人類集團(tuán)。而階級(jí)乃是—些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。
　　古代印度的種姓制度有四種：第一是婆羅門(Brahmana)屬于最高級(jí)的。高的是國(guó)王的顧問，低的是祭司，他們利用宗教勢(shì)力來控制人們的精神世界。第二是剎帝利(Kstriya)，包括王族、王親、地方小邦的首領(lǐng)和戰(zhàn)士，國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)是由剎帝利掌握的。第三是吠舍(Vaisya)，包括手工業(yè)者、商人、農(nóng)民、牧人，他們向國(guó)王貴族納稅，他們絕大部分是被剝削者和被壓迫者。第四是首陀羅(Sudva)，包括平民和奴隸。據(jù)奧義書記載，首陀羅與其它三種種姓分開，其他三種種姓都有誦吠陀和祭神的權(quán)利，到了相當(dāng)年齡可依宗教生活而得到新的生命，所以叫做再生族(Dvija)，首陀羅不能這樣，只能依俗文學(xué)的敘事詩及俗話之類而得一點(diǎn)宗教的意味，所以電存在著矛盾。剎帝利有不斷擴(kuò)張自己的統(tǒng)治權(quán)的要求，而吠舍隨著手工業(yè)的發(fā)展，也有參加政治的愿望，婆羅門根據(jù)宗教的教義，要求進(jìn)一步控制人們的精神世界。因此當(dāng)時(shí)思想界的反映，比較復(fù)雜和混亂。
　　對(duì)于四種姓，我們已有了大概的了解，現(xiàn)在，我們從種姓制度的產(chǎn)生，發(fā)展和興衰來探討它與當(dāng)時(shí)社會(huì)姓質(zhì)的關(guān)系：
　　順著歷史的脈絡(luò)，早在雅利安人入侵西北印度之后，為了使當(dāng)?shù)氐耐林�居民臣服，他們除了采取征伐的手段之外，還起用了一些祭祀人員從事宗教活動(dòng)，為這種侵略尋找宗教上的理論根據(jù)。這些祭祀人員就是最早的婆羅門。以后，隨著征服地區(qū)的日益擴(kuò)大，祭祀人員也由零星發(fā)展到群體，逐步形成祭祀集團(tuán)，其崇拜對(duì)象也由原先尚處于原始社會(huì)后期的土著居民崇拜的自然神(諸如太陽神、雨神等)漸漸地演變?yōu)閼?zhàn)神——因陀羅(indra)。這個(gè)手持金剛杵，象征威力的神，因?yàn)榉�合雅利安人征服土著的需要，而成為這個(gè)時(shí)期最高的神。這種崇拜，直到公元前一千年左右，雅利安人基本控制了整個(gè)北印度時(shí)為止。這個(gè)時(shí)候，也正是北印度奴隸制度漸趨確立的時(shí)期。而且《吠陀書》也多半是這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。
　　隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)大自然的征服能力比以前增強(qiáng)了。人們認(rèn)識(shí)與思考問題的能力也比以前增強(qiáng)了。婆羅門對(duì)神提出了新的看法，認(rèn)為“梵”(Brahman)是宇宙萬物的創(chuàng)造者和主宰者。人也有一個(gè)恒常的主宰——“我”(Atman)。這個(gè)“我”和“梵”本來不二，只要通過自身的精進(jìn)修持，就能達(dá)到與神合為一體的目的，追求的是與神一樣的永恒的人生價(jià)值。這個(gè)階段“梵我合一”的觀點(diǎn)，乃是這種思想的集中體現(xiàn)。同時(shí)“梵書時(shí)代”(Brah—mana Times)對(duì)《吠陀書》所作的解釋而形成的這種思想，也恰好是種姓制度產(chǎn)生的淵源所在。這個(gè)發(fā)現(xiàn)(確切地說應(yīng)該是創(chuàng)造)是由婆羅門完成的。在四種姓中，婆羅門被認(rèn)為是最尊貴的種姓這無疑是一個(gè)重要的緣由。
　　據(jù)《摩奴法典》記載：宇宙萬有皆由梵天(Brahma)而生，由梵天的口而產(chǎn)生出婆羅門，因而婆羅門以人中最為尊貴的種族自居。他們主要從事祭祀和解釋古代圣典的工作；由梵天的肩而產(chǎn)生出“剎帝利”，故剎帝利族應(yīng)肩負(fù)國(guó)家重任，他們由國(guó)王，軍政大臣和武士組成；吠舍是從梵天的肚臍出生的，所以生來就是為以上兩個(gè)種姓提供服務(wù)，他們是商人，農(nóng)夫和手工業(yè)者；再就是首陀羅了，他是從“梵天”的足出生，自然就成為最下等，最低賤的人，他們屬于奴隸，或者是相當(dāng)于奴隸的窮人。前三者是雅利安人世襲的職業(yè)階級(jí)，亙古不變；后者為被征服者的賤民階級(jí)，他們是沒有社會(huì)地位和人身自由的，一切都受奴隸主的擺布。
　　從種姓制度的產(chǎn)生和解釋中，我們可以發(fā)現(xiàn)，其階級(jí)對(duì)立和森嚴(yán)的等級(jí)觀念是—卜分明顯的。當(dāng)這種等級(jí)制度凝固定型的時(shí)候，正是印度奴隸制社會(huì)最發(fā)達(dá)的時(shí)期。然而，我們也必須看到；導(dǎo)致種姓制度沒落的原因，除開社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展之外，主要是種姓制度本身嚴(yán)重的不合理性。
　　隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，人與人之間的交往日趨頻繁，人們的思想也活躍起來子。這個(gè)時(shí)期釋迦牟尼所倡導(dǎo)的“一切眾生悉皆平等”的思想已經(jīng)為廣大人民群眾所接受，婆羅門教義在思想界逐漸失去了統(tǒng)治地位，人們迫切要求改變不合理的種姓制度。擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的商人因?yàn)樾枰獢U(kuò)大商品流通市場(chǎng)，進(jìn)行更多的貿(mào)易活動(dòng)，并希望有保護(hù)自身既定利益的權(quán)利，所以有涉足政治的要求，但其表現(xiàn)方式并非憑借經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，采取非常手段，直接步入政界，而是間接地在經(jīng)濟(jì)上支持反對(duì)種姓制度的勢(shì)力。這樣使得那些長(zhǎng)期受壓迫的人民想推翻當(dāng)時(shí)腐敗的政權(quán)而沒有了后顧之憂。例如富商須達(dá)多長(zhǎng)老欲將一座園林送給釋迦牟尼佛作為講經(jīng)說法的場(chǎng)所。而園林的擁有者——該國(guó)王子故意刁難他，長(zhǎng)老竟不惜以黃金鋪地與該國(guó)王子比富，終于如愿以償。這說明了長(zhǎng)老并不被惡勢(shì)力所壓迫而低頭。
　　軍政大權(quán)的執(zhí)掌者剎帝利，因?yàn)椴桓市木镁悠帕_門種姓之下，也通過公開支持非婆羅門的思想派別，從思想理淪上形成一個(gè)反對(duì)婆羅種族特權(quán)的陣線，以期達(dá)到從其手中奪取權(quán)力的目的。如摩揭陀國(guó)的頻婆娑羅王和僑薩羅國(guó)的波斯匿王都是釋迦牟尼佛的有力支持者，并非沒有道理。而且，有的佛典也特別將剎帝利排在婆羅門之前，在提到“沙門”(S’ramana)和婆羅門時(shí)，也將婆羅門貶在其后。處于社會(huì)最底層的首陀羅也不滿于自己的卑賤地位，紛紛起來反抗。他們利用罷工，破朝；勞動(dòng)工具或者逃跑來發(fā)泄他們心中的不滿。甚至有些少數(shù)出身婆羅門族的人也對(duì)四種姓的等級(jí)制度不以為然。由此可見，婆羅門壟斷的那一套繁瑣的經(jīng)院式悅教已經(jīng)不得人心，他們賴以支撐的種姓制度陷入了前所未有的危機(jī)之中。
　　這時(shí)，婆羅門教所制定的關(guān)閉式的等級(jí)制度已經(jīng)僵化了，嚴(yán)重地阻礙著社會(huì)的發(fā)展。婆羅門這個(gè)居于最高地位的等級(jí)不僅對(duì)吠舍和首陀羅加強(qiáng)壓迫和剝削，而且對(duì)剎帝利也加強(qiáng)施以壓力。婆羅門造的法經(jīng)里規(guī)定：“國(guó)王當(dāng)極力以天下公仆自任”。就是說，要?jiǎng)x帝利作他們的公仆，要求剎帝利將剝削來的剩余產(chǎn)品和爭(zhēng)奪來的戰(zhàn)利品讓給他們。他們企圖地區(qū)分立，等級(jí)關(guān)閉，永遠(yuǎn)統(tǒng)治人民。但剎帝利兵權(quán)在握，不會(huì)愿意完全為他們效勞，相反的，積極意圖奪取他們的最高權(quán)力，因此，婆羅門與剎帝利之間興起了斗爭(zhēng)。吠舍這個(gè)等級(jí)雖然比首陀羅高一等，但其本身電是受著貴族統(tǒng)治者的剝削與壓迫的，反映在《阿含經(jīng)》中的有組成數(shù)百車隊(duì)的商業(yè)，這些致富了的商人極需要擴(kuò)大市場(chǎng)，擴(kuò)拓自己國(guó)家的版圖，電企圖插手到政權(quán)中來，對(duì)婆羅門的專橫神權(quán)政治感到了厭惡。首陀羅被壓迫和被剝削得活不下去，人的尊嚴(yán)受到極大的污辱，反對(duì)奴隸主政權(quán)是自然而然的了。在形成反婆羅門的運(yùn)動(dòng)過程中，奴隸制度漸漸地趨向崩潰。

　　三、從沙門思想和佛教僧團(tuán)組織情況看社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變

　　種姓制度是印度奴隸制的支柱，它的動(dòng)搖和衰落，表明奴隸制社會(huì)正趨向瓦解，—個(gè)新型的封建社會(huì)開始從遙遠(yuǎn)的地平線上走來，與此相適應(yīng)的是印度這—時(shí)期的思想界正呈現(xiàn)出空；前的活躍局面。各個(gè)階層的代表人物為著本階級(jí)的利益而紛紛登上歷史舞臺(tái)發(fā)表各自的觀點(diǎn)。
　　總之，由于恒河中下游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的急劇發(fā)展和列國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)引起的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，使思想文化領(lǐng)域變得十分敏感，加上婆羅門教文化同這個(gè)地區(qū)土著文化的交匯激蕩，以及《奧義書》哲學(xué)的興起，終于在前六世紀(jì)形成了以婆羅門教為一方，由諸沙門團(tuán)體為一方的兩大思潮。其中沙門的組成比較復(fù)雜，觀點(diǎn)繁多，耆那教稱它共有“363見”，佛教則稱有96種“外道”或“62見”。歸納起來，除佛教之外，可分六大流派，佛教稱之為“六師外道”。佛典中，關(guān)于“六師外道”的情況，較為詳細(xì)的記載有三個(gè)本子：一是《長(zhǎng)阿含·沙門果經(jīng)》；一是《涅槃經(jīng)》；另一是《維摩詰經(jīng)注》。其觀點(diǎn)都大同小異，今取《沙門果經(jīng)》的記載來論述。
　　(1)末伽梨(Markhali—Gosala)，出身于首陀羅家庭。宿命論者。其學(xué)說否定業(yè)報(bào)，否認(rèn)父母，認(rèn)為一切都是虛妄的，其修電是徒勞，只有一切任其自然，數(shù)百劫后白會(huì)解脫。佛教稱之為“邪命外道。”
　　(2)波浮陀(Pamdha    Kaccayana)，首陀羅出身。認(rèn)為人是由地、水、火、風(fēng)、生命、苦、樂七大元素合成的。聚即生，散則死。但元素本身是永存不壞的。
　　(3)不蘭迦葉(Purana    Kassapa)，他主張善惡沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，不過因社會(huì)習(xí)慣而得名。對(duì)一切宗教及社會(huì)道德都表示懷疑和否定，認(rèn)為無淪殺人或被人殺，吃苦或讓人吃苦，都不會(huì)產(chǎn)生什么因果報(bào)應(yīng)，布施、祭祀統(tǒng)統(tǒng)無效，不會(huì)有福報(bào)，作惡也沒有罪過，無業(yè)報(bào)輪回，壽終人死，一切歸于無。他的觀點(diǎn)帶有濃厚的否定一切的傾向，佛教稱之為“無因無緣論”。
　　(4)阿耆多(Aiitakesa    Kmnbala)，具有樸素的唯物論思想。認(rèn)為人和世界都是由地、水、火、風(fēng)四大元素和合而成，人死后復(fù)歸四大。四大元素是永遠(yuǎn)不壞的。主張及時(shí)行樂。為其后順世派之先驅(qū)。
　　(5)散惹夷(Sanjava——VelatthiPutta)，對(duì)一切事物作不決定論，說有即有，說無即無，人稱詭辯派。但他們又主張?zhí)��?shí)地修行，以獲得真正的智慧。舍利弗，目犍連原為該派信奉者，后歸依佛陀。
　　(6)尼乾子(Nirgrantna Jnatiputra)，又稱“大雄”。剎帝利出身，為耆那教始祖。以“立命”(Jiva)和“非命(ajiva)之二元論來解釋世界上的一切。在宗教實(shí)踐中，主張極端苦行，以加快業(yè)報(bào)結(jié)束，同時(shí)嚴(yán)禁殺生。
　　上述六師，尤其是后四師的學(xué)說，均系后人追述，而又支離破碎，時(shí)有相互混淆之處，但從總體上表現(xiàn)出一股強(qiáng)大的懷疑，批判的思潮。六師之間觀點(diǎn)不同，也有爭(zhēng)論，有責(zé)難，但都反對(duì)婆羅門教，這是其共同點(diǎn)。
　　由上我們可以看到“六師外道”把矛頭直接指向種姓制度的支柱——一切皆由“梵”生的理論，大膽地提出世界是虛妄的，是由多種元素構(gòu)成的�；蛘哂枚�元論來解釋世界的起源。這就從本體論上否定了有一個(gè)主宰—切、派生一切的“梵天”。
　　六師中的前三師都是奴隸出生，這一點(diǎn)非常值得重視。它表明由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活的改善，奴隸制度已相當(dāng)松動(dòng)，因此有相當(dāng)一部分的首陀羅已經(jīng)轉(zhuǎn)化為自由民，并有了受教育的權(quán)利，他們已經(jīng)作為社會(huì)中一支不可忽視的力量在崛起中。他們開始在思想界發(fā)表自己的見解，與正統(tǒng)的婆羅門種姓爭(zhēng)雄。六師中有四師公開為第四等級(jí)(首陀羅)的利益說話，所占比例很大，這說明首陀羅的不合理地位已受到整個(gè)社會(huì)的普遍同情。
　　處于吠舍一級(jí)的商人雖然似乎沒有正式插足思想界，但從佛典中有關(guān)商人大量供養(yǎng)佛教僧團(tuán)和沙門集團(tuán)的記載來看，他們對(duì)這一股反對(duì)婆羅門教義的社會(huì)力量是抱著興高彩烈和積極參加的態(tài)度的。剎帝利為實(shí)現(xiàn)從婆羅門手中奪過第一等級(jí)的特權(quán)，也多少容忍甚至支持了這股力量的產(chǎn)生和發(fā)展。罪惡的種姓制度已成為眾矢之的，奴隸制社會(huì)正處于崩潰的前夜。
　　摩揭陀國(guó)的王舍城，僑薩羅國(guó)的舍衛(wèi)城和跋耆的毗舍離是當(dāng)時(shí)印度政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，是接受新思想最為敏感的地區(qū)。因此這些地區(qū)釋迦牟尼弟子的人數(shù)與其他所有地區(qū)相比占絕對(duì)比例。當(dāng)然，這與釋迦牟尼在以上地區(qū)傳教多年有關(guān)。事實(shí)證明，他宣揚(yáng)的“眾生生而平等，反對(duì)種族歧視”的主張和采取的中道思想，是在批判婆羅門專制的同時(shí)，博取諸家學(xué)派之長(zhǎng)的墓礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，他的思想主張不獨(dú)為剎帝利，吠舍和首陀羅三種姓所信奉，佛教勢(shì)力遍及十六國(guó)，幾乎達(dá)印度全境。更重要的是，也受到了其對(duì)立面婆羅門的歡迎，其歸依佛教的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其它三個(gè)種姓。如釋迦牟尼佛身邊著名的十大弟子中就有四個(gè)是婆羅門種姓，其數(shù)量正好與剎帝利相等。所有這些，足可說明佛陀的教義是何等的深入人心，而種姓制度又是怎樣的每況愈下了。

　　結(jié)    語

　　總的來說，釋迦時(shí)代由于政治經(jīng)濟(jì)日新月異地向前發(fā)展，造成了商業(yè)發(fā)達(dá)，貿(mào)易興旺和人門相互交流日益(下轉(zhuǎn)92頁)(上接第105頁)擴(kuò)大以及思想異�；钴S的氣氛，整個(gè)社會(huì)都迫切要求打破嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的傳統(tǒng)種姓制度的桎梏，轉(zhuǎn)到封建大—統(tǒng)的局面上來。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和思想雙重浪潮的沖擊下，種姓制度日趨瓦解，奴隸主階級(jí)開始在各個(gè)領(lǐng)域逐步讓位于新興的地主階級(jí)，陳舊、落后的奴隸社會(huì)正向著嶄新、先進(jìn)的封建社會(huì)過渡。
　　當(dāng)然，需要指出的是，這個(gè)過渡并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間和曲折的道路。