修學(xué)佛法的指路明燈——善知識(shí)

　　修學(xué)佛法的指路明燈——善知識(shí)

　　內(nèi)容提要：學(xué)佛之人，欲趣入正法，斷除煩惱，解脫生死，證無上菩提，須先親近善知識(shí)。本文從善知識(shí)的種類及其所應(yīng)具備的德相，說明何謂善知識(shí)。并通過親近善知識(shí)的功德和不親近善知識(shí)的過失相比較，說明善知識(shí)的重要性。最后闡明學(xué)者對(duì)善知識(shí)應(yīng)有的態(tài)度。文中引經(jīng)據(jù)典，此來說明善知識(shí)確是修學(xué)佛法的指路明燈。
　　關(guān)鍵詞：善知識(shí)  種類  具德  親近之功德  遠(yuǎn)離之過失  恭敬隨順  憶念  發(fā)心  觀想
　　作者簡(jiǎn)介：釋戒華，比丘尼，閩南佛學(xué)院第六屆畢業(yè)生。

　　前    言

　　學(xué)佛的人，要想趣入正法，解脫煩惱，證得無上菩提，最為扼要的，首先就得親近善知識(shí)。
　　古德說：“總攝一切授首，是不舍離善知識(shí)。”《法華經(jīng)》卷七云：“善知識(shí)者是大因緣。所謂化導(dǎo)令得見佛，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。”《有部毗奈耶雜事》曰：“阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠(yuǎn)離惡友。以是義故，方知善友是半梵行。佛言：阿難陀勿作是言，善知識(shí)者是半梵行。何以故？善知識(shí)者是全梵行。由此便能離惡知識(shí)，不造諸惡，常修眾善，純一清白，具足圓滿梵行之相。由是因緣，若得善半與其同住乃至涅槃事無不辦。故名全梵行。”佛是一個(gè)大覺者，如此重視善知識(shí)，可見，親近善知識(shí)是多么重要啊！尤其是末法眾生，親近善知識(shí)，更為重要，何以故？《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“末法時(shí)代，邪師說法如恒河沙。”確實(shí)如此，如現(xiàn)在流行的什么*輪功、香功等特異功能，他們都是打著佛教的旗號(hào)來誘惑信徒的。如果這時(shí)沒有善知識(shí)的指導(dǎo)，去親近這些人，不僅對(duì)自身無益，反而使你誤入歧途，走向毀滅的深淵！末法眾生，�；�淺薄，憑著自己的邪知邪見，一肓引眾肓。結(jié)果，都掉入深淵里去了。
　　所以，親近善知識(shí)，是成就無上菩提的根本�！�華嚴(yán)經(jīng)》卷六十四云：“善知識(shí)者，則是趣向一切智門，令我得入真實(shí)道故；善知識(shí)者，則是趣向一切智乘，令我得至如來地故；善知識(shí)者，則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故；善知識(shí)者，則是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知識(shí)者，則是起向一切智道，令我得入涅槃城故；善知識(shí)者，則是趣向一切智燈，令我得見夷險(xiǎn)道故；善知識(shí)者，則是趣向一切智橋，令我得度險(xiǎn)惡處故；善知識(shí)者，則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故；善知識(shí)者，則是趣向一切智眼，令我得見法性之門故；善知識(shí)者，則是趣向一切智潮，令我得滿足大悲水故。”由此可見，一切眾生，得阿耨多羅三藐三菩提近因緣者，莫不是善知識(shí)。
　　所以說，善知識(shí)是我們的指路明燈，他是一顆碩大而茂盛的菩提寶樹。多少沉溺在苦痛深淵的迷途有情，在指路明燈的指引下，邁向無上菩提的光明大道。善知識(shí)既然如此重要，所以下面就本人的一點(diǎn)體會(huì)，淺顯地來談一談我們的指路明燈——善知識(shí)。

　　一、何謂善知識(shí)

　　“能說法者，是善知識(shí)，生智慧故。”凡是能說法的，能使你生長(zhǎng)智慧的就是你的良師。如《寶積經(jīng)》云：“以智慧為先，而后菩提心，能成就真實(shí)菩薩。”智慧是大乘道的眼目，有了智慧，才能斷煩惱，證真實(shí)，繼承如業(yè)家業(yè)。所以能弘揚(yáng)正法，利樂有情的法師，就是你的好模范，也是真善知識(shí)。
　　“能教他人令出家者，是善知識(shí)，增長(zhǎng)善法故。”雖然在家與出家，都可以信修佛法，行菩薩道，但在家人為了生活，不免著重世俗功利的知識(shí)。出家人沒有家庭生活紛擾，可以專心地增長(zhǎng)出世的善法。所以，能勸化他人出家，使人遠(yuǎn)離世俗知識(shí)，而專心于佛法的就是善知識(shí)。
　　善知識(shí)有正知正見�！�圓覺經(jīng)》云：“善男子，末法眾生，將發(fā)大心，求善知識(shí)，欲修行者，當(dāng)求一切正知見人。”有正知見的人，他才能教導(dǎo)眾生，遠(yuǎn)離一切惡法，修行一切善法，能夠如法而說，如說而行，表里如一，言行一致。善知識(shí)自己不殺生，他就教化眾生不殺生；自己不偷盜，也教眾生不偷盜；自己不邪淫，也教化眾生不邪淫；自己不妄語，也教化眾生不妄語；自己不兩舌，也教化眾生不兩舌；自己不惡口，也教化眾生不惡口；自己不綺語，也教化眾生不綺語；自己不食，也教化眾生不食；乃至自己有正知正見，也教化眾生有正知正見；自己修行菩提，也能如實(shí)地教眾生修行菩提；自己能夠持戒、布施、多聞、智慧，也能夠如實(shí)地教眾生持戒、布施、多聞、智慧。如果有人能夠這樣，才是真正的善知識(shí)。
　　善知識(shí)有善法行。他所作的事情，不要求自己得到快樂，常常為眾生做種種快樂的事。如佛說：“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。”又如地藏菩薩說：“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”善知識(shí)也是如此，一切功德事業(yè)是為眾生而作。他不見別人的過失，不說別人的長(zhǎng)短和是非。如古德云：“靜坐常思己過，閑談莫論人非。”善知識(shí)亦復(fù)如是�！�涅槃經(jīng)》卷二十三說：“善知識(shí)者，有善法故。何等善法？所作之事，不求自樂，常為眾生而求安樂，見他有過，不訟其短，口常宣說淳善之事，以是義故，名善知識(shí)。”
　　在《涅槃經(jīng)》卷二十三又說，真正的善知識(shí)——即諸佛菩薩。如經(jīng)中說：“善男子，第一真實(shí)善知識(shí)者，所謂菩薩諸佛世尊。何以故？常以三種善調(diào)解故。何等為三？一者畢竟軟語；二者畢竟訶責(zé)；三者軟語訶責(zé)。以是義故，諸佛菩薩，即是真實(shí)善知識(shí)。復(fù)次善男子，佛及菩薩為大醫(yī)故，名善知識(shí)。”為什么呢？因?yàn)橹T佛菩薩能夠知道眾生病患，然后應(yīng)病與藥，對(duì)癥下藥。諸佛菩薩就像良醫(yī)，善能知曉風(fēng)病、熱病、水病等等。風(fēng)病的人，就教他吃酥油；熱病的人，就教他吃石蜜；水病的人，就教他喝姜湯。他知道眾生病的根源，開的藥方都不會(huì)有差錯(cuò)，正因?yàn)槿绱�，所以諸佛菩薩名為良醫(yī)。
　　諸佛菩薩還知道一切凡夫眾生的生死大�。阂徽哓澯���；二者嗔恚�。蝗�者愚病。如貪欲重病的人，教他修白骨觀；嗔恚重病的人，教他修慈悲觀；愚癡重病的人，教他修十二因緣觀。因?yàn)檫@樣，所以諸佛菩薩名為善知識(shí)。
　　諸佛菩薩“又像船師，善能渡人過河江海”。諸佛菩薩也是這樣，他能夠渡一切眾生，解脫生死大苦海，證得無上佛果，以是義故，諸佛菩薩名善知識(shí)。《涅槃經(jīng)》卷二十三說：“善男子！譬如良醫(yī)，善八種術(shù)，見諸病人，不觀種性，端正丑陋，錢財(cái)寶貨，生慈憫心，悉為說法，眾生聞已，煩惱病除。以是義故，諸佛菩薩，名善知識(shí)。”
　　在末法時(shí)代，修道人少，證道的人更少，凡夫肉眼，很難辨別誰是善知識(shí)。因?yàn)橛械纳浦�識(shí)，不執(zhí)一切外相，他雖在塵勞煩惱中，但是他的身心內(nèi)外，卻常行清凈。這就是蓮花的精神，出污泥而不染。所謂無相善知識(shí)，并不是什么毛病都沒有，甚至于比一般人更多。但是，假如仔細(xì)地觀察他的行徑，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的戒律嚴(yán)凈，教導(dǎo)眾生講人格修養(yǎng)，守規(guī)矩，守戒律，示現(xiàn)種種清凈律義；然而，有時(shí)他也會(huì)發(fā)脾氣，貪執(zhí)錢財(cái)，有妻子兒女，示現(xiàn)種種過患。換言之，沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)相。諸如此類很多。這種善知識(shí)，不能關(guān)從外相上去衡量，假如從外相衡量觀察，很有可能會(huì)當(dāng)面錯(cuò)守。如密勒日巴的師父——馬爾巴大師。密勒日巴去求法，沒有財(cái)物供養(yǎng)，馬爾巴大師不傳法，只是叫他建房子，建了拆，拆了建，反反復(fù)復(fù)，連續(xù)修建了九次，甚至罵他、打他、呵斥他，給他種種難堪，種種折磨。然而他是真正指導(dǎo)密勒日巴成就無上菩提的大善知識(shí)�！秷A覺經(jīng)》云：
　　“雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過，贊嘆梵行，不令眾生不入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生，見如是人，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)，不惜身命。彼善知識(shí)，四威儀中，�，F(xiàn)清凈，乃至示現(xiàn)種種過患，心無驕慢，況復(fù)搏財(cái)妻子眷屬。若善男子于彼善知識(shí)，不起惡念，即以究竟成就正覺，心華發(fā)明，照十方剎。”
　　最典型的無相大善知識(shí)——維摩詰居士，《維摩經(jīng)》卷上說：“或現(xiàn)作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，后令入佛智。”又云：“雖為白衣，奉持沙門清凈律行。雖處居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。現(xiàn)有眷屬，常樂遠(yuǎn)離。雖服寶飾，而以相好嚴(yán)身。雖復(fù)飲食，而以禪悅為味。若至博奕戲處，輒以度人。受諸異道，不毀正信。雖明世與，常樂佛法。一切見敬，為供養(yǎng)中最。執(zhí)持正法，攝諸長(zhǎng)幼。一切治生諧偶。雖獲俗利，不以喜悅，游諸四衢饒益眾生。入治正法，救獲一切。入講論處，導(dǎo)以大乘。入諸學(xué)堂，誘開童蒙。入諸淫舍，示欲之過。入諸酒肆，能立其志。”這段經(jīng)文，足以顯示無相善知識(shí)的妙境，此非凡夫眾生所能想像。凡夫肉眼，無法觀察善知識(shí)的真相，但不管儀表如何，只要他所說的佛法符合三法印，對(duì)我們有啟發(fā)作用的，我們都把他當(dāng)做善知識(shí)。

　　二、善知識(shí)的種類及德相

　　關(guān)于善知識(shí)的類別，在經(jīng)論中所說，有各種不同。據(jù)智凱大師的《摩訶止觀》卷四下載，善知識(shí)有三種：外護(hù)善知識(shí)、同行善知識(shí)、教授善知識(shí)。從德相來說，又有具八德善知識(shí)和具十德善知識(shí)。

　　(一)、外護(hù)善知識(shí)

　　外護(hù)者，泛指僧侶以外的在家人，像族親、檀越等等，為護(hù)持佛教的善行之人。如供給僧尼衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥等，種種資身財(cái)物，來助其安心修行辦道，或盡心盡力愛護(hù)佛法之弘通等。也就是世人用權(quán)力、財(cái)富、知識(shí)或勞力等，來護(hù)持佛教，并能掃除種種障礙，利益?zhèn)鞑サ罉I(yè)。如佛陀在世間時(shí)，著名的外護(hù)者，有頻婆娑羅王、波斯匿王、須達(dá)長(zhǎng)者等；佛陀入滅后，在印度有阿育王、迦膩色迦王、戒日王等；在中國有魏孝文帝、梁武帝、唐武則天等，都是著名的護(hù)法者。
　　出家修學(xué)佛法，如果沒有外護(hù)善知識(shí)，想修行證果，那是非常艱難的。所以佛教提倡報(bào)四恩，飲水思源，知恩報(bào)恩，這是非常正確的觀點(diǎn)。為什么呢？若放眼從累生歷劫去看，那么一切眾生，誰不曾做過我們的父母、兄弟、姊妹、戚友？故佛在《梵網(wǎng)經(jīng)》說：“一切男人是我父，一切女人是我母。”在這個(gè)世間上，每一個(gè)人都曾經(jīng)在不同的角度幫助過我們。我們所穿的衣服，所住的房子，所食的飯菜等等，都是他們付出的辛勤代價(jià)，給我們方便。這些都屬于外護(hù)善知識(shí)。《摩訶止觀》卷四(下)說：
　　“夫外護(hù)者，不簡(jiǎn)白黑，但能營理所須，莫見過，莫觸惱，莫稱嘆，莫?dú)�舉，而至損壞。如母養(yǎng)兒，如虎銜子，稠和得識(shí)，行道人乃能為耳，是名外護(hù)。”
　　也就是說，作為外護(hù)善知識(shí)，他不說你的是非，你所須的一切，他都會(huì)盡力幫助，絕對(duì)不會(huì)觸惱你，就像慈母養(yǎng)育兒女一樣，不管付出多少代價(jià)，也毫無怨言。

　　(二)、同行善知識(shí)

　　同行者，就是好的同事、同學(xué)，或是同參道友。你有病苦的時(shí)候，他會(huì)設(shè)法拔苦；你犯戒時(shí)，他會(huì)勸你改正；你迷茫時(shí)，他會(huì)設(shè)法為你引路；你成功是壞分子會(huì)為你祝福、贊嘆、鼓勵(lì)，希望你倆更上一層樓。在修學(xué)佛道上，他能以種種善巧方法來促進(jìn)你，讓你努力精進(jìn)，早成道業(yè)。
　　《摩訶止觀》卷四下說：“同行者，行隨自意，乃安樂行，不必要同伴；但是到方等般舟的修行方法，一定需要好的伴侶，更能互相策發(fā)，不會(huì)睡眠，也不會(huì)散亂，日有其新，切磋琢磨，同心齊志，像同乘一船。又能夠互相恭敬尊重，如視世尊，是名同行善知識(shí)。”

　　(三)、教授善知識(shí)

　　教授者，指精通佛法，能夠演說般若的法師，能夠指示我們正道、非道，以及內(nèi)外方便通塞防障能夠解決；能善巧方便演說一切佛法，使你能夠解決生死大事，獨(dú)立自行化他。經(jīng)云：“隨順善導(dǎo)學(xué)，得見恒沙佛，是名教授善知識(shí)。”
　　《華嚴(yán)經(jīng)》卷五十三，則說有十種善知識(shí)：“佛子，菩薩摩訶薩有十種善知識(shí)。何等為十？所謂令住菩提心善知識(shí)；令生善根善知識(shí)；令行諸波羅密善知識(shí)；令解脫一切法善知識(shí)；令成熟一切眾生善知識(shí)；令得決定辨才善知識(shí)；令不著一切世間善知識(shí)；令于一切劫修行無厭倦善知識(shí)；令安住普賢行善知識(shí)；令入一切佛智所入善知識(shí)。是為十。”
　　總之，從開始修行至成佛，教導(dǎo)我們的善知識(shí)，是非常多的。我們的父母師長(zhǎng)，就是我們的第一善知識(shí)。

　　(四)、具八德善知識(shí)

　　學(xué)佛的人，親近善知識(shí)固然很重要，但末法時(shí)代，相似善知識(shí)，到處都有，如果不說明善知識(shí)應(yīng)具有的德相，便去親近善知識(shí)，對(duì)行者不僅無益，而且有害。所以，學(xué)者尋求善知識(shí)時(shí)，在未親近和依止之前，可以盡量觀察其有德無德。
　　關(guān)于德相，在經(jīng)論中有不同的說法，通常所說圓滿的善友，必須具足八種德相。《瑜伽師地論》二十五卷說：“云何名善友性？謂八因緣故，應(yīng)知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一安住禁戒；具足多聞；能有所證；性多哀愍；心無厭倦；善能堪忍；無有怖畏；語具圓滿。”
　　1．安住禁戒，即安住具戒，善能守護(hù)別解脫律儀。于所受學(xué)的所有學(xué)處，不虧身業(yè)，不虧語業(yè)，無缺無穿，如是名為安住禁戒。
　　2．具足多聞，即于如來教法，多所聽聞通達(dá)，于諸求法者，有多法宣說開示，能令眾生得無量信解，精進(jìn)修行大乘正道。并且在講說時(shí)，于文字義理善巧，于眾多妙法，能善受持，語言善能通利，意善尋思，見解善能通達(dá)，如是名為具足多聞。
　　3．能有所證，即能證四禪八定，常作無常想、無�？嘞�、苦無我想、一切世間不可樂想、有過患想。又能證慈悲喜舍，或預(yù)流等，六種神通、八解脫等。如是名為能有所證。
　　4．性多哀愍，即對(duì)于他人有常起悲憐之心，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與猗觸，樂與安隱，如是名為性多哀愍。
　　5．心無厭倦，即于弟子善能教導(dǎo)，于弟子善知，善能贊嘆鼓勵(lì)，勤行精進(jìn)，為大眾宣說正法，不感到疲倦；如是名為心無厭倦。《菩提道次第略論》云：“斷疲厭者，數(shù)數(shù)宣說，不生疲倦，能忍宣說之難行故。”就是說能詳說、中說、略說等等，具不疲倦。
　　6．善能堪忍，他罵不報(bào)罵，他嗔不報(bào)嗔，他打不報(bào)打。于諸逼迫苦事，自推己過，以業(yè)之成熟為依趣，終不于他發(fā)生憤恚。如是雖遭輕凌毀辱，堪能忍受，而其本性都無改變，唯常于彼有情，思為利益。又能于修道時(shí)，堪忍寒熱饑渴，蚊虻風(fēng)日等苦；如是名為善能堪忍。
　　7．無有怖畏，處大眾中，宣說正法時(shí)，心里沒有怯劣，聲無戰(zhàn)掉，辨別時(shí)沒有誤失，腋不流汗，身毛不豎，不為諸畏怖之所逼切，如是名為無有怖畏。
　　8．語具圓滿，即成就極美妙的語言，以顯了的語言，容易悟解的語言，眾生樂欲聽的語言，善于辯才，善于宣說，如是名為語具圓滿。

　　(五)、具十德善知識(shí)

　　《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論·親近品》說，具足十德為圓滿的善知識(shí)。論中說：“若善知識(shí)，具足十種功德者，應(yīng)堪親近。何謂為十？一者調(diào)伏，二者寂靜，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者經(jīng)富，七者覺真，八者善說，九者悲深，十者離退。調(diào)伏者，與戒相應(yīng)，由根調(diào)故。寂靜者，與定相應(yīng)，由內(nèi)攝故。除惑者，信念與慧相應(yīng)，煩惱斷故。德增者，戒定慧具，不缺減故。有勇者，利益他時(shí)，不疲倦故。經(jīng)富者，得多聞故。覺真者，了實(shí)義故。善說者，不顛倒故。悲深者，絕希望故。防退者，于一切時(shí)恭敬說故。”此中十德，全為《瑜伽》八德所攝，僅名相開合有差別而已。如寂靜、除惑、覺真，可以攝入《瑜伽師地論》八德的能有所證中，這些都是善友的圓滿德相。
　　如果成就以上所說的圓滿德相，就是一位了不起的大善知識(shí)，值得每一個(gè)學(xué)佛者的親近。但是，像這樣的善知識(shí)，在正法時(shí)代，還容易求得到，在末法時(shí)代，要想得到一個(gè)圓滿的善知識(shí)，真是極為希有難得。然而，修學(xué)佛法，求證無上菩提，不能沒有善知識(shí)。沒有善知識(shí)為修行的指導(dǎo)，在修行上很難成就。這應(yīng)該怎么辦？在管種沒有辦法的情況下，只好退而求其次，只要某個(gè)善知識(shí)，對(duì)佛法的行解，有一分長(zhǎng)處勝過自己，就不妨如法親近。如《妙臂請(qǐng)問經(jīng)》云：“如其僅有一輪車，具馬于道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔凈妙尊趣注法，大辨勇懺根調(diào)伏，和言能施有悲愍，堪忍餓渴及苦惱，半德四分或八分，應(yīng)依如是咒師伴。”
　　具有全德的善知識(shí)，固然最極理想，但若有師不具全德，能有半德，或四分之一，或八分之一功德，還是可以親近的。如果一德無有，能否親近呢？這就成問題了。因?yàn)榘吹览韥碚f，我們應(yīng)該親近一個(gè)勝于自己的善知識(shí)，假使依劣于自己的善知識(shí)，不但不能使自己精進(jìn)，反而使自己的智慧退失�！队H友集》云：“諸人依劣當(dāng)退失，依平等者平等住，依尊勝者獲尊勝。故應(yīng)親近勝自者，所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。”由此可見，親近善知識(shí)，選擇其德相，還是很重要的。

　　三、親近善知識(shí)的功德

　　(一)、聽聞?wù)��?/h3> 　　親近善知識(shí)，現(xiàn)前最大的好處，就是能夠聽聞?wù)�法，樹立正知正見，然后才能依教奉行，迅速達(dá)到成佛的目的。
　　為什么要聽聞?wù)�法呢？學(xué)佛行者，親近善知識(shí)，歸依三寶之后，首要的事，就是應(yīng)該多多聽聞?wù)�法。唯有多聞�(wù)�法，才能趣入佛道。因�(yàn)橐獰o倒了解一切至教，始能?上菩提大道�，F(xiàn)有許多不解佛法的行者，以為歸依了，大事已畢，什么都憑三寶安排�；蛘哂械囊詾槿�佛門之后，如法修行就好了，還要聽聞佛法干什么呢？這是他們最大的理由。就像阿難尊者，被尊稱為多聞第一，結(jié)果還不是陷于摩登伽女的淫難？聞法有何用呢？殊不知阿難一向只知多聞，未能從聞中完成自己的道力。如果能從聞而思而修，以完成自己的道業(yè)，聞法有何不好？所以在小乘的圣典中，佛陀處處告訴學(xué)人，要想修學(xué)佛法且得成就，必須多聞佛法。正因世尊諄諄叮囑，婆心切切，所以中印祖師大德們，無不是從多聞?wù)�法而�?zhàn)敗外道邪論，使佛教發(fā)揚(yáng)光大。假如不多聞佛法，不解佛法真義，你又用什么武器來戰(zhàn)勝外道的錯(cuò)誤思想呢？
　　其次，自行化他，須多聞?wù)�法，自行如不聞法，不知如何才是正道，化他如不聞法不知如何教授信眾，如是怎能達(dá)到自行化他的目的？為住持佛陀的正法，為建立如來的法幢，每個(gè)歸依的佛弟子，特別是負(fù)有弘揚(yáng)佛法使命的出家眾，非多聞不可。古代印度的大小乘論師，不單聽聞學(xué)習(xí)一切內(nèi)典，包括聲明、因明等世間知識(shí)，也研究通達(dá)。如果不多聞，自己不能如實(shí)了解佛法，怎能為他宣說開示呢？彌勒菩薩曾說：“諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。”勝者母中亦說：“以諸菩薩，應(yīng)當(dāng)發(fā)起一切道，應(yīng)當(dāng)了知一切道。是諸道亦應(yīng)圓滿，亦應(yīng)成辦諸道所作。”是以一切佛法，皆當(dāng)聽聞學(xué)習(xí)，如于一切道中，有一道不能知，就不能開示利樂一切眾生。因此可知，親近善知識(shí)，而聽聞佛法的重要性了。
　　再說，凡夫眾生，愚迷癡暗，對(duì)于善惡法認(rèn)識(shí)不清，因此在做一切事的時(shí)候，于善不知取，于惡不知斷，現(xiàn)前三業(yè)，多成顛倒過失；雖然以好心作事，反成惡行惡因。這都是不知法義的過失。如來在十二分教中，很清楚明白地開示什么是善法，什么是惡法；善法如何修，惡法如何舍；有漏法怎么斷，無漏功德如何修證等等，皆詳盡無余。學(xué)佛行者，為了斷惡修善，舍有漏而取證無漏，必須清楚地認(rèn)識(shí)善惡、有漏無漏。因此，行者必須多聞?wù)�法，分清善惡，然后依教思惟而修，使自己的所行成為正行而招感勝果。所以多聞�(wù)�法，是成就佛道的必�?jīng)之路。

　　(二)、親近善知識(shí)有種種功德

　　善知識(shí)是指導(dǎo)我們修善斷惡，離一切苦、得一切樂的導(dǎo)師，恩德極大。如果能夠依法思念其功德和恩德，則能引發(fā)我們對(duì)善知識(shí)如法親近、如法依止、如法恭敬承事的堅(jiān)定意志。否則，雖然遇到具德的善知識(shí)，不如法親近，自己的善法功德亦無由增長(zhǎng)。因此，于善知識(shí)念恩、念德極為重要。《華嚴(yán)經(jīng)》卷七十七云：“善男子，菩薩由善知識(shí)任持，不墜惡趣。由善知識(shí)攝受，不退大乘。由善知識(shí)護(hù)念，不毀犯菩薩戒。由善知識(shí)守護(hù)，不隨逐惡知識(shí)。由善知識(shí)養(yǎng)育，不智減菩薩法。由善知識(shí)攝取，超越凡夫地。由善知識(shí)教誨，超越二乘地。由善知識(shí)示導(dǎo)，得出離世間。由善知識(shí)長(zhǎng)養(yǎng)，能不染世法。由承事善知識(shí)，修一切菩薩行。由供養(yǎng)善知識(shí)，具一切助道法。由善知識(shí)長(zhǎng)養(yǎng)，能不染世法。由親近善知識(shí)，不為業(yè)惑之所摧伏。由恃怙善知識(shí)，勢(shì)力堅(jiān)固，不怖諸魔。由依止善知識(shí)，增長(zhǎng)一切菩提分法。”
　　這就是說欲求成佛的人，當(dāng)勤求善知識(shí)，當(dāng)應(yīng)恭敬，勿生過失。作為一個(gè)依止弟子，假如以尋求過失的心去觀察善知識(shí)，只能見師長(zhǎng)的過失，覆障其清凈信心，而于善知識(shí)之敬信退失，自己的善法功德亦不能增長(zhǎng)，所以應(yīng)該恭敬承事，尊重供養(yǎng)善知識(shí)。如此，才能成就一切功德。
　　《華嚴(yán)經(jīng)》卷六十九說：“令知親近善知識(shí)，能生諸善根。增長(zhǎng)成熟；所謂令知親近善知識(shí)，能修助道具；令知親近善知識(shí)，能起勇猛心；令知親近善知識(shí)，能作難壞業(yè)；令知親近善知識(shí)，能得難伏力；令知親近善知識(shí)，能入無邊方；令知親近善知識(shí)，能久遠(yuǎn)修行；令知親近善知識(shí)，能辦無邊業(yè)；令知親近善知識(shí)，能行無量道；令知親近善知識(shí)，能得速疾力普詣諸剎；令知親近善知識(shí)，能不離本處遍至十方。”又云：“由親近善知識(shí)，能勇猛勤修一切智道。由親近善知識(shí)，能速疾出生諸大愿海。由親近善知識(shí)，能為一切眾生未來劫受無邊苦。由親近善知識(shí)，能被大精進(jìn)甲，于一微塵中說法，聲遍法界。由親近善知識(shí)，能速往詣一切方海。由親近善知識(shí)，于念念中行菩薩行，究竟安住一切智地。由親近善知識(shí)，能入三世一切如來自在種力諸莊嚴(yán)道。由親近善知識(shí)，能常遍入諸法界門。由親近善知識(shí)，常緣法界未曾勤出而能遍往十方國土。”
　　學(xué)佛弟子，所得一切功德勝利，都是善知識(shí)所賜予，所以我們應(yīng)該以虔誠之心，請(qǐng)求親近善知識(shí)。如此，修行就能步步上進(jìn)，近諸佛位。依經(jīng)教說，成佛，須積三大阿僧祗劫的福德智慧資糧；然依了義，即在末劫中，一生可成佛。假如不知依止善知識(shí)，則于成佛道路尚無從知，況云成佛？再則，若無善知識(shí)，不能真實(shí)種成佛正因。故云敦肱吉首云：“萬德，師為根本。”蓋世出世間功德恩，皆由師來。能如法依師。則世出世間一切功德可得。
　　《密部相續(xù)》云：“誰何功德與功能，使我一時(shí)證三身。”此即贊依止師之意。如果能如法產(chǎn)近善知識(shí)，得諸佛歡喜，為什么？因?yàn)橹T佛的事業(yè)是說法度生，眾生若不親值佛，即不能親聞佛說法，故賴善知識(shí)為佛代表。敬佛之代表，即是敬佛。佛對(duì)眾生，如母憶子，能敬師信師，善法增長(zhǎng)，亦如子能上進(jìn)，自然得到母親的歡喜。故無論供師何物，雖未供佛，亦與供佛無異。如《文殊本生經(jīng)》云：“彼能教化眾生者，我即住于彼生中，而受眾生所有供。”
　　《不可思議秘密經(jīng)》云：“若善男子，或善女人，應(yīng)極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，作純善故，能令自他不起憂惱。由能隨順護(hù)自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向所受諸業(yè)，于現(xiàn)法中身心之上，少起病惱，或于夢(mèng)中而領(lǐng)受者，亦能引彼令盡無余。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。”
　　所以應(yīng)該依止尊重善知識(shí)，這是最勝的功德資糧。由于功德資糧具足了，一切業(yè)障盡能消除，身心都能得到清凈。如此，自己的善法功德亦能增長(zhǎng)，能隨愿成就無上菩提。

　　四、不親近善知識(shí)的過失

　　(一)、遠(yuǎn)離善知識(shí)的過失

　　學(xué)佛行者，如果遠(yuǎn)離善知識(shí)，一定會(huì)親近惡知識(shí)。親近惡知識(shí)，造諸惡業(yè)，其果報(bào)如何呢？于現(xiàn)世中，遭受種種疾疫非人損惱，在未來世中，當(dāng)墮地獄，經(jīng)無量劫，受盡諸苦，不堪設(shè)想。
　　若不親近善知識(shí)，一定會(huì)毀謗善知識(shí)，招感無量果報(bào)。如《金剛手灌頂續(xù)》云：“薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當(dāng)感何等異熟？世尊告曰：金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖，秘密主然當(dāng)略說，勇士應(yīng)諦聽，我說無間等諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應(yīng)毀師。”金剛手，就是大勢(shì)至菩薩，他是密教部主，他問佛陀：假如有人毀謗自己的師長(zhǎng)，將來感得怎樣的果報(bào)呢？佛告訴大勢(shì)至菩薩說：如果說這個(gè)問題，天上人間的人都感到害怕，只有勇敢的人才能聽受，一般的人聽了，會(huì)嚇壞的。我說無間地獄，就是這些人所生的地方，而且所住的時(shí)間不可計(jì)數(shù)。所以，告誡一切佛弟子，不要?dú)еr善知識(shí)。毀謗善知識(shí)，招感的惡果不可思議。如果無法與某善知識(shí)實(shí)在無法相處下去，只能自己離開。因?yàn)橐磺卸加幸蚓�，自己福薄慧淺，因緣條件不夠，等到自己福德資糧具足時(shí)再來親近，這是保護(hù)自己的最佳辦法。否則，輕易毀謗善知識(shí)，遭至無窮痛苦，這是非常不合算的。
　　《五十頌》云：“毀謗阿阇黎，是大愚應(yīng)遭，疾癘及諸病，魔疫諸毒死，王火及毒蛇，水羅叉盜賊，非人礙神等，殺墮有情獄。終不應(yīng)惱亂，諸阿阇黎心，設(shè)由愚故為，地獄定燒煮。所說無間時(shí)，極可畏地獄，諸謗師范者，佛說住其中。”善巧成就寂靜論師所造《札那釋難論》中，亦引經(jīng)云：“設(shè)唯聞一頌，若不執(zhí)為尊，百世生伏中，后生賤族姓。”假如毀謗善知識(shí)，就會(huì)變成大愚癡人，在現(xiàn)前就會(huì)遭受世間所有一工痛苦以及所有的壞事。此報(bào)受畢，死后又墮落大地獄中。所以，修學(xué)佛法者，應(yīng)該以真切心請(qǐng)求善知識(shí)住世，如普賢十大愿王中，第七愿就是請(qǐng)佛住世。請(qǐng)佛住世干什么？就是為了教化一切有情眾生，使這能夠早脫離生死苦海，轉(zhuǎn)迷成悟，轉(zhuǎn)凡成圣，早成就無上正覺，故必定要尊重善知識(shí)。不要說是你所依止的善知識(shí)，必須恭敬，就是在哪里聽到某人說了一個(gè)偈子，如果不尊重他，不把他看成是佛的話，將來要墜落狗身，此報(bào)受完，轉(zhuǎn)生貧窮下賤的種性。這是諸佛菩薩悲心切切，金口玉言，因此我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)警惕。否則，一失足成千古恨，回頭又是百年生，那未免太冤枉了。
　　《現(xiàn)在諸佛現(xiàn)證三摩地經(jīng)》云：“若彼于師生嫌恨心，或堅(jiān)惡心，或恚惱心，能得功德無有是處。若不能作大師想者，亦復(fù)如是。若于三乘補(bǔ)特伽羅，說法    ，不起恭敬，及尊長(zhǎng)想，或大師想者，此等能得未得之法，或已得者，令不退失，無有是處。由不恭敬，沉沒法故。”這就是說，不但對(duì)自己的阿阇黎不能恨，就是對(duì)其他說法的比丘們不恭敬，不把他看成是自己的師長(zhǎng)一樣，你想得到功德是不可能的，已經(jīng)得到的一切善法，想不退失，也是沒有辦法做到。輕師都不可以，更何況對(duì)師生嫌恨心呢？佛說輕師，即是輕佛。為什么？因?yàn)閹熂词�方諸佛之代表，師即諸佛總聚體，不過對(duì)于行人現(xiàn)凡俗相而已。
　　《密集金剛相續(xù)部》云：“雖造五無間重罪，依金剛乘可得悉地。惟輕慢師罪，雖依金剛乘，亦不能滅。”輕師的罪過，比造五無間罪更重。又《密集續(xù)部》云：“誰何輕慢師，而勤修經(jīng)教，等于修地獄。”《奪吉領(lǐng)波金剛心要》說：“誰于親近教授師，不如法事起輕慢，依其教授晝夜修，等同修習(xí)地獄因。”意謂因慢師罪性關(guān)系，凡有所作，皆成地獄因�！妒聨熚迨�頌》云：“誰若輕慢師，此生病災(zāi)等，不如意事纏，直至于命終。”可見，遠(yuǎn)離善知識(shí)，或輕師、慢師的罪過深重，不可忽視。

　　(二)、親近惡知識(shí)的害處

　　前面已說遠(yuǎn)離善知識(shí)，或不如法依止善知識(shí)，以及對(duì)善知識(shí)生輕慢等，罪過無邊。但如果去親近惡知識(shí)，又會(huì)招致何等果報(bào)呢？能使你所有的功德漸漸損減，一切罪惡漸漸增長(zhǎng)，所生起的一切亦不是你所歡喜、欣樂的，同時(shí)一切壞處都由此而生起。
　　《念住經(jīng)》云：“為貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。”可以說惡知識(shí)是一切罪惡的根本。因?yàn)樗�自己還在無明當(dāng)中，卻告知你這個(gè)、那個(gè)，這就像毒樹一樣，被風(fēng)一吹，碰到身上就會(huì)中毒。惡知識(shí)就是如此可怕，故應(yīng)遠(yuǎn)離。再說，對(duì)于惡知識(shí)，不僅我們凡夫要遠(yuǎn)離，就是菩薩也要防備惡知識(shí)，就像醉象一樣。象在當(dāng)時(shí)的印度被視為國寶，平時(shí)不會(huì)傷人，一旦醉了，非常兇猛。假如是森林中的野象走過來，老虎見了也要躲開�？上攵�知，野象都如此厲害，如果是醉象來，那是一點(diǎn)辦法也沒有。這可怕極了。但菩薩防備惡友，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過防備醉象，為什么？因?yàn)樽硐髠�害你，最多只能把你這一生的生命送掉，如果是惡知識(shí)，不但會(huì)送掉這一生的生命，而且把你的法身慧命也連根鏟除，讓你到三惡道去受極痛苦。
　　《親友集》云：“無信而慳吝，妄語及離間，知者不應(yīng)親，勿共惡人住。若自不作惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡名亦增長(zhǎng)。人近非應(yīng)親，由彼過成過，如毒箭置囊，亦染無毒者。”惡友沒有凈心正信，一天到晚，無事生非，挑撥離間，什么壞事都干，整日里在煩惱中打滾。有智慧的人，絕對(duì)不會(huì)與惡友在一起。因?yàn)楦鷲喝嗽谝黄�，雖然沒有作惡，但總被懷疑為惡人。如此，你的惡名逐漸增長(zhǎng)，就像毒箭放在口袋里，你被毒氣熏習(xí)而中毒。故善知識(shí)敦巴云：“下者雖與上伴共住，僅成中等；上者若與下者共住，不待劬勞而成下趣。”這就是說，一個(gè)沒有智慧的人，如果能跟一個(gè)有智慧的人學(xué)習(xí)，就能變成中等智人。如果一個(gè)大智慧的人，整天跟愚癡無智的人在一起，不久就會(huì)和他一樣愚昧不堪。
　　所以，諸佛世尊，處處告訴我們，要想增長(zhǎng)善根，成就佛道，一定要親近善知識(shí)，遠(yuǎn)離惡知識(shí)。這是佛陀苦口婆心的指示和悲羽的流露。我償一定要刻骨銘心，親近善知識(shí)，遠(yuǎn)離惡知識(shí)。

　　五、學(xué)者對(duì)善知識(shí)應(yīng)有的態(tài)度

　　(一)、應(yīng)恭敬隨順善知識(shí)

　　親近善知識(shí)，扼要地說，要恭敬隨順師長(zhǎng)的意旨，使師長(zhǎng)歡喜，切莫違逆師命，就算是師長(zhǎng)有所呵責(zé)，也應(yīng)歡喜受責(zé)，不可生嫌恨心、恚惱心等。怎么能使師長(zhǎng)歡喜呢？一、要隨力供養(yǎng)種種財(cái)物；二、為師長(zhǎng)服務(wù)勞作；三、照著師長(zhǎng)的開導(dǎo)教授而依教奉行，這是最令師長(zhǎng)歡喜的一點(diǎn)�！肚f嚴(yán)經(jīng)》說：“堅(jiān)固由依教奉行，能令其心正歡喜。”又《本生論》云：“報(bào)恩供養(yǎng)者，謂依教奉行。”佛法的恭敬，完滿地表現(xiàn)在“尊師重道”的精神。
　　所以，作為修學(xué)佛法的人，應(yīng)該以虔誠的態(tài)度，恭敬供養(yǎng)，隨順善知識(shí)。

　　(二)、應(yīng)憶念善知識(shí)

　　親近善知識(shí)，有廣大功德，那么我們應(yīng)該思念善知識(shí)說法等之功德及恩德。正法難聞，人所恒知。據(jù)《藏須請(qǐng)問經(jīng)》云：“說法之恩，一字一劫，報(bào)之不盡，何況吾師為我開示整個(gè)佛法？其深恩廣德，更盡窮劫莫報(bào)。以前人為求一句一偈，備行難行，或舍棄王位，或身施羅剎，或以身燃燈，種種苦行尚所不惜。”如《瑪爾巴傳》云：“自往求法，見山如木立，無路可上，又遇大森林，猛獸毒蛇，不知如何穿過。因恐后生視求法為畏途，故不備哉。”又如唐朝義凈法師求法偈云：“晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長(zhǎng)安。去人成百歸無十，后者焉知前者難。路遙碧空唯冷結(jié)，沙河遮日力疲殫。若人如不錯(cuò)斯詣，往往將經(jīng)容易看。”我們今天不費(fèi)鉅勞，而值遇善知識(shí)，是多么有幸�。∥覀円酝�所造惡業(yè)，猶如誤食毒藥遇良醫(yī)為我們吐之瀉之，化解其毒而為甘露，此醫(yī)之恩賜為何如？我們所作不善，由善知識(shí)教導(dǎo)之懺悔而修善，此不僅能獲得長(zhǎng)壽受福，而且能種后世利樂之恩。我們過去所積的有漏善業(yè)，由善知識(shí)教化而轉(zhuǎn)入大乘無漏業(yè)，此恩德之重，何能比擬？
　　如《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》云：“爾時(shí)善財(cái)童子，觀察思惟善知識(shí)故，猶如巨海，受大云雨，無有厭足。作是念言：善知識(shí)教，猶如春天，生長(zhǎng)一切善法根苗。善知識(shí)教，猶如滿月，凡有照及，皆使清涼。善知識(shí)教，如夏雪山，能除一切諸惱熱渴。善知識(shí)教，如芳池日腎開一切善心蓮花。善知識(shí)教，如大寶洲，種種法寶充滿其心。善知識(shí)教，如閻浮樹，積集一切智花果。”
　　又《四十華嚴(yán)·普賢行愿品》云：“復(fù)次：善男子！善知識(shí)者，猶如慈母，出生一切佛法種性故。善知識(shí)者，猶如嚴(yán)父，廣大利益親屬故。善知識(shí)者，猶如乳母，守護(hù)不令作惡法故。善知識(shí)者，猶如教師，示諸菩薩所應(yīng)學(xué)故。善知識(shí)者，猶如善導(dǎo)，能示其深波羅密故。善知識(shí)者，猶如善導(dǎo)，能治種種煩惱病故。善知識(shí)者，猶如雪山，增長(zhǎng)一切種智藥故。善知識(shí)者，猶如勇將，殄除一切識(shí)恐怖故。善知識(shí)者，猶如船師，令度眾生大瀑流故。善知識(shí)者，猶如商主，令到一切智寶洲故。善男子！汝今若能如是作意，正念思惟，當(dāng)?shù)糜H近諸善知識(shí)。”
　　以上這些，都說明了善知識(shí)對(duì)于親近弟子有大恩德。所以，作為修學(xué)行者，應(yīng)當(dāng)恭敬承事善知識(shí)，如法親近及憶念善知識(shí)的功德。

　　(三)、應(yīng)發(fā)廿一種心親近善知識(shí)

　　作為一個(gè)依止弟子，對(duì)于親近善知識(shí)的發(fā)心相，如《華嚴(yán)經(jīng)》卷七十七說，應(yīng)發(fā)二十一種心親近善知識(shí)。如彼經(jīng)云：“復(fù)次，善男子！汝承事一切善知識(shí)：應(yīng)發(fā)如大地心，荷負(fù)重任，無疲倦故；應(yīng)發(fā)如金剛心，志愿堅(jiān)固，不可壞故；應(yīng)發(fā)如鐵圍山心，一切諸苦，無能動(dòng)故；應(yīng)發(fā)如給侍心，所有教令，皆隨順故；應(yīng)發(fā)如弟子心，有所訓(xùn)誨，無違逆故；應(yīng)發(fā)如童仆心，不厭一切諸作務(wù)故；應(yīng)發(fā)如母心，受諸勤苦，不告勞故；應(yīng)發(fā)如傭作心，隨所受教無違故；應(yīng)發(fā)如除糞心，離驕慢故；應(yīng)發(fā)如已熟稼心，能低下故；應(yīng)發(fā)如良馬心，離惡性故；應(yīng)發(fā)如大車心，能運(yùn)重故；應(yīng)發(fā)如調(diào)順象心，恒伏從故；應(yīng)發(fā)如須彌山心，不傾動(dòng)故；應(yīng)發(fā)如良犬心，不害主故；應(yīng)發(fā)如旃荼羅心，離驕慢故；應(yīng)發(fā)如轄牛心，無威怒故；應(yīng)發(fā)如船心，往來不倦故；應(yīng)發(fā)如橋梁心，濟(jì)度忘疲故；應(yīng)發(fā)如孝子心，承順顏色故；應(yīng)發(fā)如王子心，遵行教命故。”這二十一種心，足以顯示弟子對(duì)親近善知識(shí)意志之堅(jiān)毅、誠厚、任勞、無動(dòng)。這是因?yàn)樽约簭氐琢私庖磺蟹鸱ń砸陨浦�識(shí)為根本機(jī)時(shí)生、而長(zhǎng)、而住、而圓滿，因此發(fā)起承事的意志來親近善知識(shí)。但還應(yīng)該知道，這是指對(duì)于具足圓滿德相的善知識(shí)而說的，若不是一個(gè)具德的善知識(shí)，我們就不應(yīng)當(dāng)毫無觀察和選擇地盡棄主宰而任其支配。
　　總之，作為修學(xué)行者，應(yīng)以如上所述的態(tài)度去親近善知識(shí)。只有這樣，才能在善知識(shí)的教導(dǎo)下，早成道業(yè)，早得解脫。

　　(四)、觀善知識(shí)即佛

　　觀善知識(shí)就是佛，這種觀想，完全在行人心理上起作用。凡夫觀人，各各看法不同。若看法得其正，自然不難觀師即是佛，如果以觀過失的心態(tài)去觀人，對(duì)的也觀成不對(duì)，如此，則無有賢人了。如果從功德方面觀察，養(yǎng)成一種習(xí)慣，自能洞見善知識(shí)的功德，不見彼過，猶如白天不能見月亮一樣，日光盛故。世間人每于怨敵不見其善，而于已身就不覺有何不對(duì)，以此例子觀善知識(shí)是佛，不難通達(dá)其理。
　　善知識(shí)就是佛，是金剛大持所許。善知識(shí)本來是佛，只不過我們劣機(jī)缺乏認(rèn)識(shí)而已。學(xué)佛修行，就在修此認(rèn)識(shí)，不是說善知識(shí)本來不是佛，應(yīng)勉強(qiáng)觀他為佛。如《父子增上經(jīng)》云：“不空成就問佛，若佛涅槃，恐無人教化眾生。佛言：不空成就，我涅槃后，當(dāng)化阿阇黎而利諸有情。于時(shí)不空成就心疑佛已離生老病死，若現(xiàn)阇黎身，豈非又有生老病死相？佛知彼意，而告之曰：我現(xiàn)諸生老病死凡俗相而攝眾生，汝等須知即我，勿以其為俗相而生悲痛。”故我們須依據(jù)經(jīng)教而信圣言，是真實(shí)語，以此來認(rèn)識(shí)善知識(shí)才對(duì)。
　　善知識(shí)所作即佛事業(yè)，譬如一月在空，江河湖海，乃至一切水中，皆現(xiàn)月影，水無量，十方諸佛之空樂不二智慧，如百川歸海，乃至一切水中，皆現(xiàn)在法界法性中，等同一味。然而應(yīng)機(jī)不同，而隨類示現(xiàn)亦不同，或現(xiàn)菩薩身，或現(xiàn)聲聞，乃至魔身。他對(duì)我們所現(xiàn)凡俗師相，也是適應(yīng)我們機(jī)感的緣故。我們對(duì)善知識(shí)，應(yīng)該知道是諸佛三業(yè)所化現(xiàn)，而作度生的事業(yè)者。就像彩筆作畫，或方或圓，形各不同，而色彩是一。我們的善知識(shí)，早非一人，皆為佛現(xiàn)，其理正同。又薩迦班智達(dá)有云：“佛如紅日當(dāng)空，師如聚火之鏡。日光雖盛，非假鏡不能燃物。佛力雖大，非假上師不能利生。佛所作之事業(yè)，今師亦能作，師寧非佛耶。”我們的業(yè)力深重，距佛遙遠(yuǎn)，不能親承佛度，則自應(yīng)假上師以鉤鉗，這道理是一樣的。
　　總之，我們業(yè)障深重，不能親蒙佛度，現(xiàn)值善知識(shí)，指示成佛道路，善知識(shí)助佛度生，故觀善知識(shí)即佛，其理是非常正確的。

　　(五)、對(duì)善知識(shí)生六種觀想

　　學(xué)者在聽聞?wù)�法時(shí)，想得到殊勝的利益，對(duì)于善知識(shí)與其所說的法都應(yīng)該起恭敬心，才能得到真實(shí)聽聞利益。首先，就是對(duì)于說法善知識(shí)的心念。這在經(jīng)中有多種說法，但一般認(rèn)為有六種觀想：
　　一病想。病是每個(gè)人都曾患過的，不論大病小病，輕病重病，都得求醫(yī)治療。世人只知身體上四大不調(diào)所產(chǎn)生的病，至于生死大病及貪嗔癡病，卻從來沒有想到。殊不知吾人從無始以來，為貪等三毒重病所逼迫，而生八萬四千煩惱痼疾�，F(xiàn)實(shí)身體上的各種病，皆由生死及貪嗔癡等而來，如是大病吾人竟然不知。如噶當(dāng)派格西迦馬巴云：“無而謂有，固是顛倒，今有三毒重病，而且極其猛烈，曾無所知，豈不更不顛倒？”因?yàn)楸娚�顛倒無知，所以，佛在經(jīng)中告訴我們：“眾生身有三病(老病死)，心有三病(貪嗔癡)，如來為此而出世。”所以，我們?cè)诼劮〞r(shí)，首先要想道自己是病人，聞法是為了治病。《華嚴(yán)經(jīng)》卷七十七說：“善男子，汝應(yīng)于自身，生病苦想。”假如在聽法時(shí)，不將自己作有病來觀想，那么，聞法決定不會(huì)真切。古德云：“如于行法不能親切，應(yīng)自作病者想，且應(yīng)于己作真病想。”《入行論》說：“雖遭尋常病，猶須依醫(yī)言，況復(fù)貪等罪，百病恒逼逐。”所以聞法時(shí)，把自己觀想為病人是很重要的。
　　二醫(yī)師想。世間的醫(yī)生，只能治身病，很少能治心病的。我們的無始習(xí)氣，煩惱重病，不但不是一般人所能醫(yī)治，就是其它宗教師也無法治療。能治此重病的，唯有無上醫(yī)王——大善知識(shí)。
　　《華嚴(yán)經(jīng)》卷七十七說：“于善知識(shí)，生醫(yī)王想。”能親近大善知識(shí)，不但要生無限歡喜，而且對(duì)善知識(shí)所有的教誡，要百依百順�！镀刑岬来蔚诼哉摗氛f：“吾人若患風(fēng)，但等重病，勢(shì)必尋求良醫(yī)。既得良醫(yī)，起大歡喜，隨言而聽，恭敬承事。于說法師亦當(dāng)如是，訪求得已，如教而行，恭敬承事。”所以，求得善知識(shí)，就得聽從善知識(shí)的開示，告知你的病在哪里？應(yīng)服什么藥？你要依教奉行。應(yīng)當(dāng)在醫(yī)師的面前，摧伏自己的我慢，尊重恭敬醫(yī)師的指教，否則，生死大病無法解脫。
　　三作藥想�！度A嚴(yán)經(jīng)》卷七十七說：“于所說法，生良藥想。”要知道，醫(yī)生治療吾人身上的疾病，不僅指出什么病，而且還得開藥方，告訴我們應(yīng)怎樣調(diào)養(yǎng)，怎樣服用，我們就得遵照醫(yī)師的指示，每日按時(shí)服藥，身體才得恢復(fù)健康。廉潔奉公的善知識(shí)也是如此，開示教導(dǎo)修行方法，是要我們依著法藥去服用，才能治我們的身心重病。否則，只看藥方，而不去取藥服用，那有什么用呢？如《三摩地王經(jīng)》說：“我雖宣說極善法，汝若聞己不實(shí)行，如諸病者負(fù)藥囊，終不能療自身病。”
　　四療治想。如果生理上有病，看醫(yī)生之后，還要長(zhǎng)期服藥，大病才得痊愈。如果僅服一兩次藥，是無濟(jì)于事的。但任何重病，沒有比生死大病來得更重，亦沒有比生死重病來得更久，真是痛苦不堪。今天有幸遇良醫(yī)妙藥，也要久服法藥，才能獲得生死解脫！可是有些學(xué)眾，一心要求速成，希望立即見效，所以初修時(shí)非常勇猛精進(jìn)，等到久久不見生死重病解脫，于是在修行上逐漸冷淡下來，甚至于放棄不再修習(xí)。這樣成佛還有希望嗎？懺贊云：“心于諦理恒遇癡，病根長(zhǎng)夜相依附，譬彼惡瘌斷手足，僅服少藥有何益？”所以，我們對(duì)所聽聞的正法，應(yīng)痛下決心，恒時(shí)修持，以佛法來對(duì)照自己心里的貪等煩惱。如《中論》云：“佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法？”所以聽聞佛法，是為了治心中的煩惱病，來解脫生死。故《華嚴(yán)經(jīng)》說：“于此修行，生除病想。”
　　五作正士想。聽者對(duì)于善知識(shí)作正士想。經(jīng)云：“隨念說法者如薄伽梵，生起敬重。”說法者如醫(yī)士說藥方，故觀之為薄伽梵。應(yīng)該要常常思念其功德，而生恭敬尊崇之想。這不但是對(duì)善知識(shí)的開示要作如來清凈正士觀想，就是對(duì)于說法的正士，亦應(yīng)作如來觀想。正士，就是標(biāo)準(zhǔn)之義。于佛作正士想，因?yàn)榉鸨旧韽慕瞪�至成道所示現(xiàn)，皆可作標(biāo)準(zhǔn)，依著他所說的道理而修行，必定能成佛，無欺無謬，生起決定性。如是生起恭敬心而聞法，才符合此說。
　　六作久住想。正法久住與否，要問說法的人和聽法的眾是否如理。無論是說法的人，或聽法的眾，如果將身心置于余處，如此不與法合，那么這時(shí)說法的人不管說出什么樣的法，對(duì)聽者毫無利益，因此必須為自己身心抉擇而聽。譬如，你想知道自己臉上有無污垢，必須照鏡子才知道，如此方能除去臉上的垢穢。自己所造的過失罪惡，用法鏡來對(duì)照，才知道自己過惡。想除去此種種過失，修種種功德，必須隨法行持。如《本生經(jīng)》說：“我之惡行垢，法鏡能照澈，于意生熱惱，我當(dāng)趨于法。”

　　結(jié)    語

　　綜上所述，關(guān)于善知識(shí)的種類，善知識(shí)的德相，親近善知識(shí)的種種功德，遠(yuǎn)離善知識(shí)的種種過失等等，我們就很清楚地知道了。親近善知識(shí)，對(duì)我們修學(xué)佛法，甚至成就佛道都是非常重要的。假如沒有善知識(shí)，我們即使懂得發(fā)心修行，也難免盲修瞎煉。故出家學(xué)佛，欲得圓滿佛道，避免走彎路，非得親近善知識(shí)不可。如《華嚴(yán)經(jīng)》卷七十七說：“一切佛法，如是由善知力而得圓滿。以善知識(shí)而為根本，從善知識(shí)來，依善知識(shí)生，依善知識(shí)住，依善知識(shí)為因緣，善知識(shí)能發(fā)起。”所以，作為一個(gè)學(xué)佛弟子，親近善知識(shí)是非常必要的。
　　親近善知識(shí)是如此重要，今后就讓我們攜手并進(jìn)，共同發(fā)愿，如法恭敬、尊得、供養(yǎng)、承事修學(xué)中的指路明燈——善知識(shí)。

　　參考書目：

　　《八十華嚴(yán)經(jīng)》
　　《四十華嚴(yán)經(jīng)》
　　《寶積經(jīng)》
　　《圓覺經(jīng)》
　　《涅槃經(jīng)》
　　《維摩經(jīng)》
　　《摩訶止觀》
　　《瑜伽師地論》