淺談成佛三要

　　內容提要：成佛的道路千差萬別，但其中最主要的是出離心、菩提心、清凈見這三條大道，此乃成佛三要。本文介紹了何謂出離心、菩提心、清凈見及其修習方法，淺略闡明此三要是成佛的根本，是三世諸佛所共履之道，一切眾生皆依之而成就佛道。祈愿與諸位同修將此見地與修法結合起來，真切地依于出離心生起菩提心，藉由清凈見斬斷煩惱，廣度無邊眾生，同證無上佛果。

　　關鍵詞：出離心  菩提心  空性  清凈見

　　前  言

　　成佛,是學佛所仰求到達的,是最高理想的實現(xiàn)。我們學習佛法,目的在于解脫煩惱的束縛，覺悟宇宙人生的真理。然而人類(眾生)有生以來，從來不曾正覺過，一向為無始來的虛妄熏習所熏染，成為生死的妄識。故我們所認識的一切，都只是抽象的，幻相的，不是事物的本性，可是我們并不自知，對外境分別執(zhí)著，從而造諸惡業(yè)，沉淪苦海。佛為救度苦難的眾生，出現(xiàn)于世，廣說無量法門，只為令眾生“開示悟入佛之知見”，圓滿佛果。當知三藏十二部，所有經(jīng)論之義說的，都不外乎幫助所化之機獲得佛位的方便。然觀現(xiàn)在許多有心修學佛法之人，�？嘤诜ê：棋�。雖然也曾聽聞修學，但不知抉擇實踐的重點與次第之法要，無從正確下手。筆者雖多方尋訪善知識，努力看經(jīng)閱論，總算明白，能踏上三世諸佛所共履的康莊大道，最終能抵獲一切佛已得之位，必須具足出離心、菩提心與清凈見，此乃成佛三要。以下就淺略談談對此成佛三要的膚淺認識，祈愿與諸位同修速證菩提，究竟解脫。

　　出離心

　　(一)生出離心的原因

　　《法華經(jīng)》說：“三界無安，猶如火宅”。世間充滿了苦，種種煩惱火焚燒眾生，迫之不得安寧。在生死險道中無所依怙，如大海之漂蕩無所歸撫。為了解脫輪回，我們需要生起求解脫心。此心未生，則貪著輪回圓滿，無法解脫。譬如犯人，如果他們不想解脫牢獄，及不努力設法解脫，就不能脫離牢獄一樣。如果我們不精勤解脫輪回，便永無脫離輪回之日。相反，如能生起希求解脫之心，那么從此輪回中解脫出來的那一天將會到來。為了解脫輪回，必須知道輪回是苦的，繼而對此生起強烈厭惡、反感而生起出離心。

　　(二)何謂出離心

　　所謂出離心，就是厭離三有希求涅槃的心，也名“求解脫心”。學佛的人，若沒有真正的出離心，所作的一切功德，只能成為感人天善趣的因(不能成為解脫生死的正因)。無出離心修世間有漏善法，還談不上真正的佛法。真正的佛法是要厭離整個三界生死而求個人解脫，和基于個人解脫而解脫他人的聲聞乘法和菩薩乘法。若以出離心為發(fā)起動機，或以出離心所攝持掌握，所作不論大小何種功德，就是布施畜生一把粗糠，或經(jīng)一日一夜受持一戒，都成為解脫生死的資糧。

　　(三)生起出離心的方法

　　怎樣生起出離心呢？方法有二，即消除現(xiàn)世貪著的方法與消除后世貪著的方法。下面將分別說明。

　　1、消除現(xiàn)世貪著的方法

　　所謂現(xiàn)世貪著，是指現(xiàn)世快樂與名利的貪求，希求今生能夠得到比世上任何人都豐富的衣食、名等盛事。要消除此貪著，應思維暇滿意義重大與難得，以及死無常。得人身難，如經(jīng)上所說，失人身如大地土，得人身如爪上塵。釋尊于《涅槃經(jīng)》中對阿難尊者說“人身難得”，有“盲龜值木”之喻。龍樹菩薩勸誡樂行國王亦引此喻，勵其修學。另一喻云：“壁上撒豆，針尖著芥，如偶值者，尚較得人身為易。”由此可知人身難得，豈能貪著放逸？然而人的生死卻又極其無常。經(jīng)中有喻說，有人在曠野散步，一不小心落在枯井里。虧得一手攀住井里的枯藤，才不致落入井底。井底有四條毒蛇，張口吐舌地望著他。一只老鼠正在咬那枯藤，說不定就會斷下來。在此危急關頭，仰頭見藤上有蜂蜜，他伸舌去舔那蜂蜜，便什么都忘了；甚至蜂群飛來螫人，他也在甜蜜的享受中忽略了。此喻是在說眾生在生死曠野里，由于業(yè)力所感的五蘊身隨時都受著死亡的威脅。

　　佛在《四十二章經(jīng)》中教誡“人命在呼吸間”，我們的生命極不確定。我們的生活存在著太多的不如意——不論現(xiàn)在、未來總會遇到一些麻煩。面對境界，我們應該真正地警覺到生命的不確定性。思考生命短暫無常，一口氣不來就生死相融。在這個世界上，任何事物都可能殺死我們，而我們又沒有方法來保護自己。不是嗎？人們離開蠻荒危險的生活，，卻在自己最喜歡的搖椅中，因為一根牙簽卡到喉嚨而死亡。根據(jù)統(tǒng)計，有百分之八十的致命性意外災害是發(fā)生在家中。而兇殺案通常也是受害者的家人或朋友所犯下的。在某些情況下，就連辦公桌上的筆也能要人的命。無論人們在食物、居所、衣服、保鏢、維他命、健康俱樂部和醫(yī)藥上花多少錢，這些都無法保護人們免于死亡，甚至它們可能成為劊子手。有可能在吃健康餐的時候，卻被嗆死，或可能對于本來要治人病的藥起了要命的過敏反應。印度的總理甘地夫人是被自己的安全警衛(wèi)刺死，而致死的原因卻沒有滋養(yǎng)生命的雙重功能。生命是無常的，不象衣服，它不能破了就補，也不能因為太短了就加長。為了解脫輪回，我們應時常如是觀照，舍棄對現(xiàn)世的貪著。要知人有生必有死，就是圣賢大德亦不能免。圣賢入寂，雖不同凡夫之虛生浪死，但為示現(xiàn)有生皆有死，所以他們的肉身也不存在。過去大德，如龍樹、無著、世親等，不見其身，惟存其名。西藏如蓮花生大士，阿底峽尊者及其弟子，在當時水火不能危，四大不為害，也不見其長存不壞之身。又如彌拉日巴尊者坐山修法時，獵人因見其食蕁麻身變綠色，問之又無聲，以為是鬼，箭射不入身體，棄之水中，回視并未移其座，投之火中亦不燒；又宗喀巴大師，為大威德化現(xiàn)，但均未逃此例外而不死，何況凡夫業(yè)報所得煩惱熾盛之身，豈能不速速依怙三寶，時時念無常而進修呢？

　　世間一切皆無常，我們要正確了知事物的本性，當知器世間無常，須彌、四洲為眾生業(yè)力共報所成，外似堅實，至劫壞時，受水、火、風災，一切毀滅無余。有情世間亦無常，上至無想天，下至地獄，沒有不死的眾生。特別是南贍部洲，五濁惡世，災橫障多，死緣多而易遭，人壽無常，有如朝露，日出瞬沒，去時苦多。我們何日死？何處死？何法死？都不能決定。經(jīng)云：“明日死至不可知，速起修持勿放逸。”

　　2、消除后世貪著的方法

　　所謂后世貪著是指如下這種想法：我希望來世能活得象梵天、帝釋或轉輪王那樣，住最好的地方，用最好的東西，生活在幸�？鞓分�中。既使有人發(fā)愿往生凈土，卻沒有利益有情的思想，動機只是為了自己不受苦享福。如上都是對后世的貪著，要除此貪著，以雙修業(yè)果與輪回二者為消除后世貪著的方便。我們既知一切無常，有生必死。然死后是否如水干火滅呢？不是的。因為業(yè)果極為微細，如果我們未能徹底解脫輪回，任何罪業(yè)之果都會使我們重新在生死中輪回�！斗鹫f教誡國王經(jīng)》云：“王乎!爾死時一切受用帶不去，惟業(yè)力如影隨形，不能舍離。”又《百業(yè)經(jīng)》云：“縱經(jīng)百千劫，所作業(yè)不失；因緣會遇時，果報還自受。”在《智悲光功德論》中也說：“比如鳥飛上天，不見自影，一落地時，影即隨現(xiàn)。”當知自己業(yè)力雖不立時或短期受報，到時即難放過，決不失落。是故說業(yè)作已不失。比如善星比丘，心中能憶持十二部經(jīng)，天授(釋迦佛的一個近親，曾因嫉妒而害佛)心中能憶持六十擔“香象”所負之經(jīng)，但都沒有用，因為他們死后都墮入地獄中。因業(yè)力牽引，有死有生，六道取趣，頭沒頭出，這是沒有錯謬的。古德云：“輪回眾生，如蜂在瓶，或上或下，終不得出。”因所造為有漏善惡，故永不離六道輪回。龍樹菩薩云：“以大地為丸，母較丸多。”當知所出之淚，較大海多，所飲銅汁，亦如海量�！度�佛子行論》云：“小孩舐糖刀，糖盡舌傷。”應總觀日出四大部洲俱明，夜則昏昧，天身有光，墮時還暗，此謂縱得人天，已與糖刀無異。故應閉門思維，六道皆苦，因而不再貪戀三界。因此，我們應花時間思維這些微細而甚深的業(yè)果道理。

　　為了消滅輪回，我們還必須滅除一切以無明為動機的業(yè)。實踐佛法，必須從業(yè)果開始，必須使身口意三業(yè)不為過失所沾污，萬一沾上就必須懺悔使之清凈。要知六道輪回，非如風吹落葉偶然聚散，是由于善惡業(yè)的牽引，于此當深信，造十惡業(yè)必感惡果。若修十善業(yè)以對治，則可感人天之善報。如是勇敢地看清楚并思維生命中的不確定性，思維無常，惡趣、業(yè)果、樂趣等等，就可以明白，如果不徹底解脫輪回，既使天道的快樂也是純?yōu)?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦，毫無意義。以后此心更強烈，對帝梵釋天，轉輪王的富貴業(yè)不生一剎那的希求，不論日夜只要一思維，就能生起求解脫心，此便是出離心的生起。

　　總的說來，思惟業(yè)果是消除后世貪著的方便，但最主要的還是思惟輪回苦。從廣義上講，如修習“等活地獄”苦而心中生起恐懼者，即初萌出離心，如對輪回盛事也能消除貪著，出離心便告圓滿。進而研究三界生死的起因，是一切煩惱和有漏業(yè)，發(fā)起斷除的決心，真正認識戒定慧，是斷煩惱的唯一方法，精勤修學，由此才能出離三界生死。

　　由上述可知，出離心是修學佛法的基礎，要想成佛，除菩提心外，必須修出離心。萬丈高樓平地起，若無出離心，談菩提心、說成佛，則如空中建樓閣，終不得成。既使只求獲得下劣涅槃，也必須要有出離心，而且是強有力的出離心。

　　菩提心

　　(一)生起菩提心的原因

　　依不造作的出離心，生起大悲心，因大悲心而生起菩提心。為了成佛，必須要生起菩提心，菩提心是成佛之因。學佛的目的，是希望自己成佛。常言，欲求如是果，必修如是因；若有如是因，必得如是果。我們欲保持人格之不失，己靈之不墮惡道；來生仍在人類為人，或欲藉善報業(yè)之強勝，感升天上而免三途劇苦，須行五戒、十善方有保障。欲成佛，必須要有成佛之因。法界四圣六凡，莫不由修因而感果。發(fā)菩提心是成佛度眾生的親因。如《密嚴經(jīng)》云：“善男子，菩提心者，如一切佛法之種子，能長養(yǎng)一切眾生種子。白法猶如因地，能圓滿一切意樂猶如寶瓶，能摧煩惱敵猶如戈矛。”《菩提心義疏》說：“菩提之心，成佛之本。”又《華嚴經(jīng)》說：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。”可見菩提心是修學大乘佛法的根本，如經(jīng)上說“為利眾生愿成佛”。在《無盡意經(jīng)》中，佛陀開示我們說：“若不度眾生，我即不發(fā)菩提心”。所以發(fā)菩提心，不但是希望自己將來能夠成佛，而更重要的還是當下就能去度化眾生，隨分隨力以佛法開導群迷，即所謂上求佛道，下化眾生。

　　(二)何謂菩提心

　　菩提心即覺悟心，就是總觀三界一切有情沉溺苦海，無有出期，為欲度一切有情出生死苦海，志求證得無上菩提。菩提心的本體就是真如實相；它的行動、綱領，則是四弘誓愿；其具體內容就是普賢行愿品中所說的十大愿王。過去諸佛依此而證菩提，現(xiàn)在諸佛依此而證菩提，未來諸佛也必須依此才能成佛。簡言之，菩提心，就是使一切眾生成佛的熱望。

　　菩提心是一切善法之王，一切善法無不從此菩提心中生起。怎樣生起菩提心呢？省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中講有十種發(fā)心因緣，即念佛重恩、念父母恩、念師長恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦，尊重己靈，懺悔業(yè)障，求生凈土，令正法久住。在藏傳佛法中側重念母恩，為生起菩提心，我們需先思維如母有情，常被劇烈痛苦的欲、見、有、無明瀑流所漂流，而且被業(yè)索牢牢綁住。不僅如此，他們還關在我執(zhí)的鐵籠里，在無邊無際的有海之中，生而又生，相續(xù)不斷地受到苦苦、壞苦，周遍行苦的逼迫。依此修習承擔解脫之責的增上心，努力生起菩提心為要。希望一切有情具足安樂之心明顯生起時，就是慈心。希望一切有情遠離痛苦之心明顯生起時，即是悲心。比如為母親極其珍愛的獨子遭受重病時，母親在行住坐臥一切威儀中，心里只想著若能找到一種迅速治愈愛兒痛苦的方法該有多好。這些想法在心中相續(xù)不斷，極為自然地明顯生起時，這就是大悲心，繼而生起菩提心。悲心是菩提心的根，是一種經(jīng)常為欲利益眾生的心。如《華嚴經(jīng)普賢行愿品》中說的“諸佛如來，以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉花果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲心饒益眾生，則能成就諸佛菩薩而為花果。何以故？若諸菩薩，以大悲心饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故，是故菩提屬于眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正等正覺。”所以，我們欲成就佛果，一定得發(fā)起菩提心，救度一切苦難的眾生，真實地發(fā)起欲度眾生愿成佛之心。

　　(三)菩提心的修習方法

　　在佛陀教法中，修習菩提心的方法有二種：一是深觀派寂天菩薩所傳的自他相換法，即深觀一切苦難都是愛執(zhí)自己而起；一切圓滿功德皆為愛執(zhí)他而生。是故從內心改換愛著自己，舍棄他的位置，發(fā)起愛他如己，棄己如他之心。二是廣行派阿底峽尊者所傳的七重因果法，即知母、念恩、報恩、悅意慈、大悲、增上意樂、菩提心。其中以大悲心為根本，以知母、念恩、報恩為菩提心之所依，以大慈、大悲和增上意樂為菩提心之正修，以菩提心為果。此中任何一種都能生起菩提心。下面重點介紹七重因果法的修法。

　　修菩提心，首先要有舍心，即對一切眾生作平等想。在修平等舍之前，先觀一個非親非仇的中庸有情在自己面前，對其消除貪嗔，令心平等。然后觀兩個人在自己面前，一個是自己的仇人，并傷害于你，觀想這位仇人在過去無數(shù)生中，曾是你的親友并惠助于你，這樣來消除嗔，令心平等。然后應思惟一切有情，從他們那邊來講都想要快樂，所以是平等的；都不要痛苦，也是平等的。他們當中的每一個人都曾作過你的親友和仇敵，同樣是平等的。我們應該貪愛哪一個？嗔恨哪一個呢？慢慢地那種強烈的愛染心與嗔恨心就會消失掉，那種好壞、良莠、賢愚、親疏、美丑等相也就會淡下來趨于平等。必須這樣思惟，直至對遍滿虛空的一切有情生起平等心為止。要度化眾生不能把眾生視為過客，要對他生起親切感，并隨時生起樂意幫助之心，猶如慈母愛子之悅意，是為成悅意相。此相生起，悲心就可速疾而生。其修習的內容就是知母、念恩和報恩。

　　1、生起菩提心的所依——知母、念恩、報恩

　　知母，就是要對眾生生起好感，念眾生之恩。一切恩人之中，母親的的恩德最大。故修菩提心首要視眾生如母，易于生起感恩心、慈悲心。眾生生死無盡，受生亦當無盡。佛說每個人無始以來的白骨堆積起來如須彌山一樣高，喝的奶水比四大海還多，足見在生死輾轉中，沒有一個地方?jīng)]去過，沒有一個眾生不是自己的母親，在未來也當做自己的母親 。如是思惟，對一切有情生起尊重，如同尊敬現(xiàn)在的母親。

　　再修念恩，要知母親的恩德浩蕩無邊，不可徹見，難以述盡�！斗鹫f父母恩重難報經(jīng)》中將其歸為十種：即懷胎守護恩、臨產(chǎn)受苦恩、生子忘憂恩、咽苦吐甘恩、回干就濕恩、哺乳養(yǎng)育恩、洗濯不凈恩、遠行憶念恩、深加體恤恩、究竟憐憫恩。以今世母親為代表，從住胎開始，母親就像一位病人，要作種種苦行，以避免任何可能對胎藏的傷害，小到所進食物。十月懷胎，母親受沉重，疲勞之苦，連邁步也要躊躇。在生產(chǎn)之時，母親雖然遭受劇烈的疼痛、忍受生命危險之苦，但她仍然像得到如意寶般地萬分欣喜。在當時,嬰兒除了啼哭和晃動手臂外,什么都不知道,對什么都無可奈何。母親以慈心保護、照顧，以十指捧玩，用她的體溫溫暖幼小的嬰兒，待以慈愛的微笑；用喜悅的眼睛注視著，用她的嘴吸去嬰兒嘴上的鼻涕，親口把乳粥等食物喂入嬰兒的口中，盡可能令嬰孩衣食豐足，免于傷害。長大后，母親又不顧罪、苦、惡名，將珍貴的東西送給她的孩子，為了孩子不惜冒生命的危險�；蚪毯⒆訉懽�、讀書以及種種知識。總之，母親給她的孩子一切利益，并保護他免于一切災難。為了子女，一切痛苦悉皆忍受，一切艱難悉皆擔荷，一切利樂悉皆給予，母親的恩德實在是無量無邊。今生的母親如此，過去、未來的母親亦復如是。

　　其次修報恩。從無始以來，像這樣一次又一次恩育我的如母有情，被欲等四大河流沖到輪回大海的漩渦之中，連續(xù)不斷地遭受三苦等苦，處境極其困難。我們?yōu)樗麄兊膬号�，現(xiàn)在有了解救他們出離輪回苦海的方便，假如我們袖手旁觀，無動于衷，那是再沒有比這更下賤與更無恥的了。知母、念恩的目的就是為了報恩。怎樣報恩呢？經(jīng)云：“百善孝為先”。孝就是報恩。此孝非儒家講的傳宗接代之孝，亦非衣食住金錢等供養(yǎng)就是報恩。最上的報恩應該是將他們安置于究竟的快樂中�！斗鹫f父母恩重難報經(jīng)》說：“假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮沒踝，猶不能報父母深恩。”痛徹骨髓的作法尚不足以報恩，何況外在的物質呢？物質只能與父母暫時享樂，并不能助父母度過生死的長夜。觀諸世間唯有佛法才能濟母跳出生死牢籠，獲得究竟快樂。所以真正的報恩是以法雨滋潤母親的心田。當這種強烈的求報恩之心生起時，就能速疾引發(fā)悲心。

　　2、菩提心的正行——慈悲、增上意樂

　　經(jīng)過前面知母、念恩、求報恩的修習，進一步就要修慈、修悲。慈悲是修學菩提心的關鍵，因經(jīng)中說菩提心不從禪定中生，亦不從般若智中生，而是從大悲中生。按照修學的次第，慈悲為慈心與悲心兩種。

　　所謂慈心就是用種種好處利益一切眾生，猶如母親愛子，使眾生得到快樂、幸福。慈心的力量很大，佛世時就常以慈心戰(zhàn)勝外道邪魔。如降惡龍度迦葉，降狂象破達多之陰謀�！秾汈N論》贊嘆道：“每日二時施三百罐飲食，然不及須臾修慈福一分，天人皆慈愛，彼等恒守護，喜樂多安樂，毒刀不能害，無勞事得成，當生梵世間。設未能解脫，得慈法八德。”可見，慈心不僅能降伏邪神險毒，而且能增進無量的功德。故此，我們要數(shù)數(shù)思惟有情之苦，不管世間之樂，還是出世間解脫之樂悉皆缺乏,由是欲與樂之心便自然生起。

　　悲心，悲即拔苦。僅僅與眾生樂還不能解決究竟問題。即慈心不能根除眾生痛苦的根源。此如布施錢財給那因賭而輸光家產(chǎn)的好賭之徒，雖可使他獲得快樂，但卻不教他徹底改掉好賭的習慣，他仍然會走上老路。僅有慈心還不夠，還要用悲心去幫助他拔除生苦之根。而究竟的拔苦，便是“令一切眾生同入無余涅槃而滅度之”。這才能真實利益眾生，拔濟眾生的苦難，達到徹底與樂之目的。

　　悲心的修習，即是想念自己最親最愛的母親還在苦海中掙扎，無有依靠，自己悲傷難忍，欲想方設法予以解救。此心修習到若見一切有情受苦，就自然生起令他離苦的心，如同慈母見幼兒之苦而自己心痛一樣。此時悲才圓滿，名大悲心。

　　什么是增上意樂呢？發(fā)菩提心就是濟度一切眾生。要荷負此重擔，僅生起“愿他離苦”之悲心還不夠，必須有一種強有力的悲行愿力�；貓笕缒赣星榈拇蠖鞯�，要自己獨自肩負起來，由我一人使一切有情具足安樂和遠離痛苦，不指望他人。也由我一人將他們安置于佛位。在這種想法中猛力地修習，便是“增上意樂”。有了這種愿力才能不問路途的遙遠艱苦，時間的漫長，眾生的眾多，才能發(fā)起地藏菩薩“地獄未空誓不成佛”的勇猛大愿、大行。若菩薩不具備如此強烈的愿心，就入不了地獄，也救不了地獄眾生。猶如要救落水之人必須要有勇氣跳入水中，站在岸邊搖手呼喊是無濟于事的。所以菩薩要度眾生就要到苦難的人間來，這并不等于說菩薩不厭離這個苦難的世間，而是菩薩受大悲愿力支配，為利有情，故不畏在三界受苦。聲聞雖有慈悲心腸，但意志力薄弱，故而雖想助眾生“離苦得樂”，卻不敢跳入生死苦海之中。只能望洋興嘆，起不到利生的作用。菩薩因具足增上意樂，故能激起種種行動，廣修六度萬行，予眾生以實利。

　　3、求證菩提心果

　　經(jīng)過以上數(shù)數(shù)修習，對眾生有了真切體會，能視眾生之苦為自己之苦，視眾生之樂為己樂后，就能堅固起廣度一切眾生的悲心愿。雖能生起這樣的心，但目前的事實是自己能力還不夠，不要說是一切有情，就連引導一個有情的能力都沒有，那么究竟誰有此能力呢？世間除了大智的佛陀，才能任運度生,徹底做利生事業(yè)外,其他沒有哪一位宗教家,哪一位賢者偉人能做到。所以為利一切有情，我要盡自己最快的速度獲得這種佛位，以這樣的思維生起無造作的菩提心。

　　此菩提心是一切佛經(jīng)的心要，是一切佛子菩薩唯一的修持中心�！度胄姓摗氛f：“攪動正法乳，剔出酥精華”以及“多劫之中善思維，諸佛見此最有益。”宗咯巴大師說“大乘道命為發(fā)心，是菩薩行根本依，能轉資糧如金汁，攝納眾善為福藏。菩薩如是善了知，以菩提心為心要。”因此想成佛，就必須以菩提心為修持的中心，即依上面所講的依次修心，以期生起真正的菩提心。

　　三、清凈見

　　(一)何謂清凈見

　　此清凈見，也稱為離增益、損減二邊的“中道正見”。一切法唯依仗因緣而生起或安立，本來沒有獨立的實在的自性(就是涅槃，也是依斷障來安立的)。眾生由無始以來的妄執(zhí)習氣，于實性法執(zhí)為實性，就是“增益執(zhí)”，也叫“有見”、“常見” 等。一切法雖無實性，但依一定的因緣，決定當生、當立，并非全無。譬如鏡中人影，本無實體，但由明鏡、空間、光線、人體等因緣會合，自然便有人影出現(xiàn)，且能發(fā)生應有的作用。若說“諸法既無實性，就該完全什么都沒有，所見所聞都是錯故”，這就是“損減執(zhí)”，也叫做“無見”、“斷見”等。反之，則為“增益執(zhí)”。這“斷”、“常”二見，都不合于真理，偏于一邊，所以又叫做“邊見”。“中道正見”，也叫“空性見”，既不執(zhí)諸法實有自性，也不撥無(否認它的存在)所生所立的諸法。如實了知“諸法仗因緣而有，故無(獨立的)自性，而不墮“常邊”，也了知“諸法既仗因緣而有，就有(不亂的)因果”，而不墮“斷邊”。由此正見，不墮二邊，故名“中道”。無始以來的無明實執(zhí)，是一切煩惱的根本，要由此清凈見才能斷除。若未得此見，僅有出離心、菩提心，任憑如何修學，終不能斷煩惱。所以清凈見是大小乘一切道的命根，最為重要。

　　(二)修清凈見的勝益

　　要成佛除了具足出離心、菩提心外，還必須了悟空性。了解一切事物是幻覺，沒有東西是以它所顯現(xiàn)或被想象的樣子而存在。雖然要直接了解這一點不知道有多困難，但通過慈悲的修行，就能發(fā)生對于一切眾生的平等心，平等心愈大，就愈接近了解空性。因為空性就是平等——空性、無二以及平等是完全一樣的。如果不具有甚深真實之見或通達勝義諦真理之慧，任憑你再怎么努力地修習出離心，平等心等方便分，它們也不會成為我執(zhí)的直接對治，不能斬斷三有的根本——我執(zhí)。以至于修法和見地沒有聯(lián)系，那么修行也無法了解空性的唯一目的。修行不具無我見，那么不是落入常邊,就是落入斷邊，這二者都會加強二元對立，而不是除去它。這表示不具空性正見的修行，使你在輪回中陷得更深。不僅如此，若無甚深正見，僅有出離心與菩提心,只能獲得大乘資糧道以下，無法再高了。如果是小乘，也不能得小乘加行道。如果在出離心與菩提心二者攝持以上，又具有通達甚深見者，則大乘加行道以上的地道都能獲得，尤其能成為解脫與一切智之因。我們發(fā)愿度眾生，如果沒有一個救度的方法，也不過徒具善心而已。因此，我們首先要有這樣的想法：“我要找到一種決定能斷輪回根本的甚深正見，僅有業(yè)果決定的世間正見是不夠的，歸根到底要有通達無我見。”我執(zhí)是輪回的根本，無我見是絕對必要的。如《三摩地王經(jīng)》說：“倘若于法觀無我，各各觀察而修者，此乃能獲涅槃因，別余諸因難成寂。”可見，想要解脫輪回、是沒法不要這個通達無我慧的。只有具此清凈見，才能證究竟佛果。

　　(三)清凈見的修習方法

　　修習此見有它的次第，先以四理或七相觀察眾生無始時來所執(zhí)的“我”，通達“我空”，再以四理或破四生等理觀察察眾生無始來所執(zhí)的“實法”，通達“法空”。四理就是：一、認識所破的我；二、決定我與五蘊的或“一”或“異”，二者必居其一；三、認識我與五蘊是一的不合理；四、認識我與五蘊是異的不合理。七相即是：一(我與五蘊是一 )、異(我與五蘊是異)、能依(我依五蘊)、所依(五蘊依我)、具有(我有五蘊)、支聚(五蘊合聚為我)、形狀(五蘊組合的形式為我)。從這七方面，認識執(zhí)我的不合理。四生就是自生、他生、共生、無因生。以“四理”來破所執(zhí)實法，先認識所執(zhí)實法與構成它的支分，再以我和五蘊皆空為例，照上述四理破我的道理來破。既通達無始妄執(zhí)的“我”及“實法”空，再詳細推察緣起道理，得知諸法雖無性而有“緣起因果”。如果還覺得緣起因果與自性空各是一回事，就是還沒有真正通達中觀深義。若是由見諸法因果緣起就能破除內心實執(zhí)，了達諸法實無自性，才是得了“中觀正見”。這樣的正見，不只是由見空來破常執(zhí)，而且由見有(緣起的有)的力量來破常邊；不只是由見有來除斷執(zhí)，而且由見空(無實性空)的力量來斷邊。了知因果緣起與無自性二者是相輔相成，空與緣起二者可在同一事物上安立而不矛盾。通達實執(zhí)之所執(zhí)境從來沒有，能空現(xiàn)為緣起，緣起現(xiàn)為空，如是便能通達緣起之義即是無實，而無實之義即能引發(fā)緣起無欺的有力定解。理解《根本慧論》中所說的“以有空義故，一切法得成”，以及《心經(jīng)》中的“色即是空，空即是色”等，就是緣起即空，空即緣起之義。總而言之，自性空中一切法皆可成立。如果能不墮二邊，就不會落邪見歧途。

　　可知“空性”不是某種堅實存在的物體，也不是空無所有或虛空。真正的空性，離于概念，無法表達。因此無法研讀，只能體驗。只有把理論放入修行中才能真正體會到“空性”。空性的見地使人真正解脫煩惱的束縛，使慈悲的修行有成功的可能，改變人的發(fā)心，而不是改變現(xiàn)象界的任何東西，“空性見”可以改變發(fā)心。由于“空性見”，讓我們了解慈悲的客體并無本性，所以不會被他們的苦難壓垮。了解主體的空性或了解無我，因此就不再局限于關心他似乎滿足自己的需要�？招灾�見無邊際，慈悲和其對象也都沒有界限。要有菩提心就必須對空性有了解，只要相信沒有堅固存在的“自我”，才能有完整的菩提心。依于出離心而發(fā)菩提心的菩薩，主要靠此空性見才能斷煩惱而利益眾生。因為只有正見才能斷煩惱，才能使自己達到“無我”的目的，純潔而正確地利益眾生。

　　結  語

　　由上述可知，最初沒有“出離心”就無法使心趨向佛法；沒有菩提心，佛法就不會成為大乘道；沒有“空性見”就無法斷盡二障，所以這三者被稱為成佛三要，它是三世諸佛共履的康莊大道，三界中唯一的明燈。出離心、菩提心、清凈見，是一切佛經(jīng)的心要精華，十方諸佛皆依之而利益眾生，成辦佛事。立志要解脫煩惱，覺悟真理，愿與一切眾生同成佛道的佛子，應依此成佛之三要道，有次第地發(fā)心修學。如宗喀巴大師教誡的“對于如上所說的‘三主要道’諸要義，先以聞所成慧令得通達。其次閉關，斬斷現(xiàn)世的藤絆，少欲知足、少事少業(yè)而住，以思所成慧獲得定解。亦即于寂靜處生起精進力，不作推延，速疾成辦一切生的究竟希愿。”如能正確認識、抉擇，真正將見地與修法結合起來。那我們必定是究竟的解脫者，無上菩提的成就者。在此，我愿與諸位真切地依于出離心、生起菩提心，藉由清凈見，斬斷煩惱，廣度無邊眾生，到因圓果滿后同證無上佛果。

　　參考資料：

　　1、《菩提道次第廣論》宗喀巴大師著

　　2、《菩提道次第略論釋》宗喀巴大師著，昂旺朗吉釋

　　3、《三主要道》宗喀巴大師造，帕繃喀大師講授

　　4、《密宗法義精要》根桑澤程述

　　5、《我們真正的歸宿》——修心法要集，佛教文化普及叢書系列之5

　　6、《佛教的見地與修道》宗薩欽哲著

　　7、《成佛之道》印順法師著

　　8、《法尊法師佛學論文集》

　　9、《太虛大師全書》大乘通學第四編一、三、四

　　10、《勸發(fā)菩提心文講記》演培法師