實(shí)修

　　如果要徹底的消除困擾的束縛,唯有時(shí)刻以無(wú)常的真理觀(guān)照事物,乃至身心內(nèi)外的真相,也就是所謂的修行,因而扭轉(zhuǎn)不符合真理的一切妄作、妄為而正確地依八正道生活,才可能最終解脫。

　　實(shí)修

　　五體投地、全身心的將執(zhí)著放下,沒(méi)有煩惱、沒(méi)有痛苦、沒(méi)有障礙,能禮所禮兩俱空。

　　人之所以不能解脫,只因種種業(yè)障纏縛,業(yè)障只因無(wú)明執(zhí)著我相。在無(wú)我的放下中沒(méi)有障礙,三業(yè)清凈的絕對(duì)皈依和放下就是最好的加持、修行。修行就是看破放下的過(guò)程,看破、無(wú)我,放下我執(zhí)的過(guò)程就是修行。有我有苦惱,無(wú)我則唯有佛法僧的覺(jué)醒、正念、清凈。

　　人隨時(shí)用苦、樂(lè)、麻木的心面對(duì)一切事物。

　　人對(duì)事物的印象并不完全是事物的本身,事物本身是無(wú)常的,但人對(duì)事物的印象是與無(wú)常變化無(wú)法同步的,因?yàn)橛邢薜母泄俟δ芡�往是�?zhí)著自認(rèn)為的真實(shí)或者說(shuō)創(chuàng)造性地處理了事物真相成為自以為的真實(shí)。對(duì)于一位沒(méi)有無(wú)常觀(guān)及甚深智慧的人來(lái)說(shuō),當(dāng)下即是迷失在有限的感官認(rèn)識(shí)之間,而執(zhí)著地把相對(duì)的真實(shí)認(rèn)為是絕對(duì)的真相了,即所謂“知見(jiàn)立知,即無(wú)明本”矣!固無(wú)明為出發(fā)點(diǎn)指揮著由此而來(lái)的一切行為(思想、語(yǔ)言、身體行為),就產(chǎn)生了相對(duì)真實(shí)(世俗諦)的凡情俗見(jiàn),活在相對(duì)的世間中而不自知。執(zhí)著于相對(duì)真實(shí)的一切,而忘失了無(wú)常變化的真理時(shí),就會(huì)落入無(wú)常變化本身所帶來(lái)的困擾,而產(chǎn)生不穩(wěn)定的苦、樂(lè)、麻木的心理感受,由此又執(zhí)著不息。如果接受無(wú)常的能力越差,遭受到的苦惱就越重,但即使樂(lè)觀(guān)向上,卻沒(méi)有洞悉到深刻的無(wú)常真理的話(huà),也是依然會(huì)困擾的,只是苦惱相對(duì)較小。

　　還有一點(diǎn)應(yīng)提到的是人本身有一種創(chuàng)造性的對(duì)這個(gè)世界的發(fā)現(xiàn),故此也能活在相對(duì)真實(shí)的世界中創(chuàng)造著物質(zhì)社會(huì)和精神社會(huì)的一切,但畢竟只是活在相對(duì)的真實(shí)之中,故此就會(huì)因此而無(wú)法絕對(duì)解脫,相對(duì)的樂(lè)也只是無(wú)常不穩(wěn)定的,正如相對(duì)的苦也是不穩(wěn)定的,而苦樂(lè)兩端或者麻木也只是活在相對(duì)真實(shí)的世界中所產(chǎn)生的事實(shí),除非他能悟證絕對(duì)的真實(shí)無(wú)常性空,由此而徹底放下謬執(zhí)而徹證絕對(duì)自由涅槃,那么他就能以絕對(duì)真實(shí)、絕對(duì)自由、大解放的心面對(duì)相對(duì)真實(shí)的世俗世界而揮灑自如,乃至由此起妙用應(yīng)機(jī)說(shuō)法普度一切苦惱的眾生,而自身卻永遠(yuǎn)活在自由、解脫、涅槃、圓滿(mǎn)的生命之間。這其實(shí)是一種必須努力修行的過(guò)程,空想永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到,只能成為戲論!

　　修行的體系如果能夠在當(dāng)下有效的轉(zhuǎn)變心行,解決煩惱,又簡(jiǎn)樸、切實(shí)可行,那么才會(huì)直接、廣泛地利益一切人,不適宜弄得非常復(fù)雜,落入沒(méi)完沒(méi)了的理論探討,卻依然煩惱、痛苦不斷!

　　理論的研究確實(shí)有助于提高思想認(rèn)識(shí),但修行如果沒(méi)有從實(shí)踐中下手,卻難以成就解脫!

　　修行的根機(jī)不同,少數(shù)能頓悟最上乘,無(wú)執(zhí)無(wú)住,多數(shù)人還是須循序漸進(jìn)。說(shuō)法須對(duì)機(jī),沒(méi)有具備因果正見(jiàn),斷惡修善,具足出離心、菩提心,修行也不可能真實(shí)堅(jiān)固。正見(jiàn)即是聞思的中心要點(diǎn),也是修證的目的。因?yàn)檎��?jiàn)乃是佛陀大徹大悟的真理,而真理正是建立在徹證實(shí)相的流露(表達(dá)),由真理的指導(dǎo)觀(guān)照而證真實(shí)(實(shí)相),即究竟解脫。解除不正見(jiàn)的束縛,脫離習(xí)氣的制約而現(xiàn)證涅槃。習(xí)氣的形成來(lái)自于往昔無(wú)明、不正見(jiàn)誤導(dǎo)下的行為積累,即所謂先天習(xí)氣。后天的不正見(jiàn)依然讓我們迷惑造業(yè)受苦,也無(wú)從覺(jué)悟。

　　欲界即欲望的世界,

　　色界即微妙物質(zhì)的世界,

　　無(wú)色界即精神的世界。

　　看破三界生滅無(wú)常、因緣聚散的本質(zhì),放下謬執(zhí)妄想即解脫矣!修行即是隨時(shí)觀(guān)照洞察三界生滅空華的本質(zhì),看破放下的過(guò)程。

　　修行應(yīng)該是當(dāng)下扭轉(zhuǎn)自己身口意的惡業(yè)煩惱,而不只是在談?wù)摵土饔谛问降膽?yīng)付中自欺欺人!

　　假如煩惱一大堆,那修行很久也不叫老修行。“老修行”是通達(dá)無(wú)礙,明白妄想本空、看破放下,改變習(xí)氣毛病、轉(zhuǎn)變思想觀(guān)念、放下妄想執(zhí)著,斷除煩惱痛苦,于一切“行”無(wú)常變化了達(dá)清楚、不被境瞞,那才是老修行。若戒定慧一點(diǎn)沒(méi)有,煩惱痛苦一大堆,卻捏妖作怪,那只是“老魔頭”而已!

　　修行的根本在斷煩惱。

　　因?yàn)?a href="/remen/sishengdi.html" class="keylink" target="_blank">四圣諦乃佛陀初轉(zhuǎn)*輪時(shí)所說(shuō),所以解脫道的修行也就被稱(chēng)為根本乘了。菩提心應(yīng)以出離心為基礎(chǔ),菩薩道應(yīng)以解脫道為根基。即使說(shuō)信愿念佛,伏住煩惱,正念現(xiàn)前,而得往生凈土,那也得明白什么是煩惱啊!而不是放任煩惱現(xiàn)前,越學(xué)越煩惱,習(xí)氣毛病、不正見(jiàn)不減而增,那到底是學(xué)魔還是學(xué)佛呢?豈可不檢討、反省呢?

　　當(dāng)我們?cè)趦?nèi)心看見(jiàn)貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)而開(kāi)始轉(zhuǎn)變時(shí),修行就真正開(kāi)始了!

　　當(dāng)我們沒(méi)有看到無(wú)�？嗫�、緣起無(wú)我是一切現(xiàn)象的真相時(shí),心就陷入了世間假名的執(zhí)取中,一切困擾和束縛也就展開(kāi)了,當(dāng)看見(jiàn)真理的正見(jiàn)、正知現(xiàn)前時(shí),正念即可在當(dāng)下扭轉(zhuǎn)業(yè)力煩惱的慣性,覺(jué)悟清涼即在當(dāng)下現(xiàn)前了。

　　真理總是如此的呈現(xiàn),不論人覺(jué)悟與否,無(wú)�？嗫�、因緣生滅的事實(shí)不論何時(shí)何地總是如此!隨時(shí)隨地如此覺(jué)醒無(wú)迷,放下貪嗔癡諸苦惱,即是與諸佛同在。佛陀說(shuō):見(jiàn)法即見(jiàn)佛! 當(dāng)心遠(yuǎn)離了貪嗔癡的時(shí)候, 平靜清涼即現(xiàn)前了;當(dāng)心忘失了真理,又隨貪嗔癡造作時(shí),痛苦即產(chǎn)生了。沒(méi)有徹底斷除貪嗔癡時(shí),豈可低估自己的業(yè)力!修行是隨時(shí)隨地的!

　　理論高深,若不實(shí)際修行,也只是自欺欺人而已!修行即是隨時(shí)隨地地省察自己不符合佛法的言行舉止和心靈,并不是非常遙遠(yuǎn)的事。當(dāng)然,有些法門(mén)可方便修習(xí),但省察自己言行舉止和心靈,則是隨時(shí)隨地的,不能說(shuō)沒(méi)有時(shí)間修行,因?yàn)椴徽搫?dòng)靜都可保持省察的心,沒(méi)有省察的行為即是落入慣性的造作,對(duì)于凡夫來(lái)說(shuō),那只是貪嗔癡的慣性而已,那是生死煩惱的來(lái)源。

　　因?yàn)樯�死的根本是惡�?xí)、惡見(jiàn)(貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)),修習(xí)就是改變惡習(xí)、惡見(jiàn)的過(guò)程,假如不知這個(gè)要點(diǎn),又沒(méi)善知識(shí)指導(dǎo),那不是盲修瞎煉,就是戲論無(wú)益,終是輪回生死,自欺欺人,實(shí)可哀可憐!

　　善知識(shí)、正見(jiàn)、戒律、出離心、菩提心、止觀(guān)(修證)乃是修行的必不可少要件。

　　我和我所面對(duì)的對(duì)象其實(shí)皆是“我”的執(zhí)著,能執(zhí)著分別的我和我所執(zhí)著分別的對(duì)象皆是虛幻不實(shí),緣起無(wú)自性,故唯識(shí)曰“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,中觀(guān)曰“緣起性空”。禪當(dāng)下直斷,漸修的其它法門(mén)則以制心一處為方便,以一念代萬(wàn)念,直至功夫到家,能念所念同時(shí)脫落,而會(huì)歸于禪,但沒(méi)善知識(shí)指點(diǎn),學(xué)人往往不知其旨趣,亂猜胡說(shuō)者甚多,乃至錯(cuò)過(guò)明心見(jiàn)性的機(jī)會(huì)。

　　當(dāng)你不懂得怎樣修行的時(shí)候,應(yīng)該趕緊尋找善知識(shí),不要認(rèn)為死亡非常遙遠(yuǎn),生命其實(shí)非常脆弱,一息不來(lái),又隨業(yè)流轉(zhuǎn),夢(mèng)幻泡影的人生,又何必自我欺騙?這個(gè)世界,除了了生脫死以外,還有什么重要的呢?貪嗔癡的爭(zhēng)奪,到頭來(lái)還不是夢(mèng)幻一場(chǎng)空,唯有業(yè)力感應(yīng),依舊輪回罷了!假如說(shuō)度眾生,但如果自己都不懂如何出離生死,又如何去拯救眾生呢?不要自欺欺人!生死不了,人世間一切都是虛幻不實(shí)的白鬧!

　　我們都是患了生死大病之人,如果遇到了善知識(shí)良醫(yī),良醫(yī)也為我們開(kāi)了對(duì)癥的良藥(即對(duì)機(jī)的契理的佛法),我們不按方服藥,而每天坐在那里談?wù)撍幮?那是不可救藥的,只有死掉了!雖然我們比那些患大病找不到良醫(yī)的人似乎幸運(yùn)一些,但因?yàn)椴话捶椒��?同樣是愚不可及的!透破依他起性【注35】而洞見(jiàn)圓成實(shí)性【注36】,放下遍計(jì)所執(zhí)性【注37】的煩惱痛苦,以圓成實(shí)性的般若反觀(guān)依他起性的真相,則可大做夢(mèng)中佛事而不礙涅槃解脫矣!然話(huà)雖好說(shuō),縱然已經(jīng)見(jiàn)道,若不以老實(shí)之心修道,還是有言說(shuō)不一致之嫌,難免困擾滋生,不得自在!

　　皈依三寶即是修行的基礎(chǔ),也是修行的目的。

　　當(dāng)無(wú)明貪愛(ài)產(chǎn)生時(shí),輪回就產(chǎn)生了,此即世間之源。當(dāng)無(wú)明貪愛(ài)熄滅時(shí),涅槃即現(xiàn)前,此即出世間。

　　沒(méi)有足夠的戒定慧力量,文字的理解并不能摧破無(wú)明貪愛(ài)的強(qiáng)大力量,從而得證涅槃解脫!

　　情欲、嗔恨和無(wú)知是每一個(gè)修行人一生所要戰(zhàn)勝的頑固強(qiáng)敵,此三者乃是輪回、魔鬼的業(yè)因。隨時(shí)檢查自己的心,安住正道而精進(jìn)努力吧!一個(gè)不懂得情欲、嗔恨、無(wú)知是真正關(guān)鍵要克服的人,不是空談自欺就是盲修瞎煉,最后只不過(guò)依然輪回生死而已!

　　當(dāng)以錯(cuò)誤的思想觀(guān)念不正見(jiàn)看待這個(gè)世界的時(shí)候,一切苦、樂(lè)、得、失、稱(chēng)、譏、毀、譽(yù)的困擾即產(chǎn)生了。當(dāng)以法的真實(shí)無(wú)得無(wú)住的心看待這個(gè)世界時(shí),一切如夢(mèng)如幻。大悲的佛陀啊!原來(lái)是我們的心出錯(cuò)了,錯(cuò)在沒(méi)以真理的正見(jiàn)看待一切,從而產(chǎn)生了一切困擾,錯(cuò)誤地承受了不該有的煩惱痛苦,要老命般的難受,生死不得自在,只因以錯(cuò)誤的思想觀(guān)念——世間的觀(guān)念看待一切,而沒(méi)有徹底透破世間觀(guān)念的困擾和迷惑。如夢(mèng)初醒的找到了原因,一切困擾只因不符合實(shí)相的錯(cuò)誤思想觀(guān)念和習(xí)氣使然。習(xí)氣以潛在的方式造成困擾,錯(cuò)誤的思想觀(guān)念以前導(dǎo)的形式出現(xiàn),然習(xí)氣也是無(wú)始錯(cuò)誤的思想觀(guān)念所引生、積累。故此修行從糾正錯(cuò)誤思想觀(guān)念開(kāi)始。世間本無(wú)事,錯(cuò)誤的思想觀(guān)念和習(xí)氣只是不實(shí)的法塵起落而已,本性清凈,原來(lái)如此!

　　學(xué)佛要空去的是自己對(duì)這個(gè)世界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)(不符合真理)所引生的煩惱痛苦,并非要空去這個(gè)世界,因?yàn)檫@個(gè)世界本身即是無(wú)實(shí)的緣起,無(wú)須空去,它本身即是無(wú)常性空的本質(zhì)。

　　每一個(gè)人都活在自己的心靈世界中,共同的社會(huì)、世界只是共業(yè)所引招,但別業(yè)則引招自己的因緣果報(bào)(遭遇)。雖有共業(yè)、別業(yè)所引招的一切,但每一個(gè)人還是活在自己的心靈世界中——對(duì)這個(gè)世界的印象中(包括無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣),但凡夫?qū)�這個(gè)世界的認(rèn)知往往都是不符合真理的,這就是痛苦、煩惱之所由來(lái)。而修行之所以必要,即在改變這種不符合世界本質(zhì)的不正確認(rèn)識(shí)(非真理的認(rèn)識(shí)),從而以真理如實(shí)的面對(duì)這個(gè)世界,獲得從謬執(zhí)的苦惱世界自己心靈的錯(cuò)覺(jué)所引生的苦惱中解脫出來(lái),體證本來(lái)空凈涅槃的本性,乃至有能力引度更多的眾生同趨彼岸。

　　如果把“空”、“有”當(dāng)成兩個(gè)事情,那還沒(méi)有悟到佛陀的真實(shí)意!

　　一切痛苦遭遇、不幸煩惱都是因?yàn)槲覀冐澿涟V業(yè)力的招感,心、行為、語(yǔ)言的致命弱點(diǎn)一再導(dǎo)致違逆之果報(bào)!只有徹底的看到內(nèi)心是如何地隨著貪(情欲)、嗔(嗔恨、憤怒)、癡(無(wú)知)而造作各種語(yǔ)言、行為、心態(tài)時(shí),才會(huì)清醒的發(fā)現(xiàn)自己所遭遇的一切原來(lái)是應(yīng)該的,也才會(huì)明白該如何改正自己不良的行為、語(yǔ)言、心態(tài),從而改變命運(yùn)!唯有改變自己的不良行為、語(yǔ)言、心態(tài)才能改變自己的不幸。不想改變、不懂改變、不明白自己的業(yè)力是造成自己的不幸的人,不幸遭遇、痛苦煩惱不會(huì)結(jié)束!

　　改變不幸煩惱,只有通過(guò)戒定慧的修行才能究竟解決!在戒律的基礎(chǔ)上,學(xué)會(huì)制心一處(專(zhuān)注),內(nèi)觀(guān)自身心,不隨境轉(zhuǎn),看破放下,這即真修行矣!

　　當(dāng)內(nèi)心的覺(jué)醒現(xiàn)前的時(shí)候,邪惡就遠(yuǎn)離了,走在正道上,因?yàn)榫邆湔��?jiàn)的原故!具備堅(jiān)固的正見(jiàn)信解乃是學(xué)佛的必備基礎(chǔ),沒(méi)有正見(jiàn)的指導(dǎo),學(xué)佛乃是不可能的事,因?yàn)樗枷胫笇?dǎo)錯(cuò)誤,只能誤入歧途!故此八正道以正見(jiàn)為首。實(shí)踐八正道的行者即是走在成佛的大道上,覺(jué)醒的心現(xiàn)前了!隨時(shí)檢查自己是否遠(yuǎn)離了正道。

　　習(xí)氣是讓我們生死不得自由的來(lái)源,若能深刻的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),那么真正修行就開(kāi)始了。隨時(shí)省察習(xí)氣是如何支配自己生死苦惱的,用正見(jiàn)正念來(lái)照破,修行就是一個(gè)與我執(zhí)作戰(zhàn)斗的過(guò)程,不是與別人戰(zhàn)斗,戰(zhàn)勝自己就是生死自由了。

　　不懂改變習(xí)氣毛病和不正見(jiàn)的人即使是精進(jìn),也只是邪精進(jìn)而已,不是正精進(jìn),這樣的修行徒勞無(wú)功,就如沙灘上堆沙蓋房子一樣。

　　假如任由自己的習(xí)氣發(fā)展,造業(yè)受苦那是難免。修行就是認(rèn)識(shí)到妄作妄為皆因無(wú)明、習(xí)氣指揮,從而造業(yè)受苦,故此首先須明白佛陀所說(shuō)的因緣果報(bào),了知無(wú)�？嗫�、中道無(wú)住的真相,從而更進(jìn)一步改變錯(cuò)誤思想指揮下的放任習(xí)氣、毛病及由此引生苦惱的種種行為、心靈、語(yǔ)言方式,在當(dāng)下省察到謬妄,而當(dāng)下轉(zhuǎn)變自己的一切妄作妄為,隨順真理性的教導(dǎo),斷惡修善,自?xún)羝湫?獲證清涼解脫。如此則自利利他也!

　　假如連夢(mèng)中都做不得主,又談什么不怕生死?睡覺(jué)只是半死,“半死”都做不得主,何況全死?

　　這個(gè)世界沒(méi)有不死的人,但死亡對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō),并不是一個(gè)悲哀、無(wú)奈、恐懼、黑暗、坐以待斃的事,它是諸佛凈土的光明召喚,滿(mǎn)懷法喜的往生。還沒(méi)有看透生死的人,還不是真正修行上路的佛教徒,他與世間人一般,還未脫離凡情俗見(jiàn)所帶來(lái)的困擾!

　　當(dāng)人對(duì)“死”無(wú)所憂(yōu)懼時(shí),內(nèi)心的泰然自若就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái),對(duì)生死了無(wú)牽掛時(shí),絕對(duì)的安詳就會(huì)呈現(xiàn)在眼前,從而做到生死自如。只有生死自如的人才是戰(zhàn)勝自己的人,戰(zhàn)勝生死的人才是最偉大的人。佛陀曰:在百萬(wàn)軍中戰(zhàn)勝敵人的不是英雄,只有戰(zhàn)勝自己的才是最偉大的人。一個(gè)生死自如的人還有什么煩惱痛苦呢?只有生死自如的人才能真正做到無(wú)私的利益眾生。

　　把持得住,哪管他人情好惡;心有主宰,自然清凈涅槃。把持不住,免不了被境所牽,迷惑煩惱叢生。

　　你為什么來(lái)到寺院?

　　你是否浪費(fèi)了生命?

　　你是否忘了初心?

　　你現(xiàn)在做的一切是為了什么?

　　你是否忘了正念?

　　你是否觀(guān)照到起心動(dòng)念?

　　念起佛來(lái),莫要造輪回的業(yè)!

　　夢(mèng)幻泡影,生命無(wú)常。輪回可怖,趕緊念佛!

　　處變不驚,如如不動(dòng),不染六塵,談何容易哉?然要成就偉岸人格,卻非有一番爐錘冶煉不可!

　　看破放下無(wú)兩般,尋章摘句不相關(guān)。參!

　　修行也無(wú)奇特,若將私心雜念打發(fā)出去,寂寂覺(jué)照,覺(jué)照寂寂,無(wú)粘無(wú)滯,來(lái)去無(wú)住【注38】也就是正路了。看破、放下、專(zhuān)注、明了,這是修行要訣!

　　無(wú)住是無(wú)上妙要!

　　安心修行比什么都重要!

　　內(nèi)觀(guān)自心,莫被生、住、異、滅的念頭所左右;充滿(mǎn)覺(jué)醒,不隨外境上下顛狂!了知諸法(身心世界的一切現(xiàn)象)莫非無(wú)常生滅、因緣聚散,放下妄執(zhí)的苦惱,當(dāng)下即是清涼解脫的正念現(xiàn)前,功夫就在此時(shí)此地!

　　我們依照佛陀的教導(dǎo),修習(xí)戒定慧三無(wú)漏學(xué)就可覺(jué)悟的,原來(lái):一、受持好清凈的戒律,嚴(yán)格的按照戒律去實(shí)踐,就能克服粗重的煩惱業(yè)力,一切自傷傷他的粗重惡業(yè)(即不良善的行為和語(yǔ)言)所造成的過(guò)失、錯(cuò)誤被避免了,由此提高了德行,也從粗重惡業(yè)的語(yǔ)言、行為中解脫了。二、專(zhuān)注正定,修習(xí)禪定,能克服普遍性的貪欲、嗔恚、昏沉、掉舉、猶疑不定的中度煩惱,從普遍的意業(yè)煩惱中解脫出來(lái),不再受這種普遍性煩惱的折磨和束縛。三、由戒生定,由定發(fā)慧所生起的般若智慧由于洞見(jiàn)了實(shí)相,徹證了本來(lái)面目,擺脫了微細(xì)的煩惱、七識(shí)的我執(zhí)(執(zhí)著);也透破了微細(xì)乃至根本無(wú)明的業(yè)力,遠(yuǎn)離了渴愛(ài)的慣性,終究證得畢竟的解脫!若沒(méi)有真實(shí)從戒定慧三學(xué)下手,又如何能真正的解脫生死輪回呢?

　　不怕煩惱,就怕覺(jué)遲,煩惱無(wú)實(shí),覺(jué)之即空,生滅無(wú)常,本來(lái)不住,放下執(zhí)著,心空本凈;生起即滅,寂然無(wú)住,覺(jué)照明了,真是正念,如此修行,乃真功夫!

　　具足看破的覺(jué)知和放下執(zhí)著的平等心,乃是修法的重點(diǎn),但看破放下必須同時(shí)發(fā)展,這樣修法才會(huì)很好的進(jìn)步!看清掛礙,放下執(zhí)著,信愿具足,一心念佛。不急于求成,只要功夫純熟,自然三昧現(xiàn)前。三昧者正受也,正受者無(wú)所受也,無(wú)所受即通通放下,身心世界脫落。了了分明、如如不動(dòng),非同斷滅,寂照分明、三昧現(xiàn)前。如此者,須平時(shí):隨緣消舊業(yè),不再造新殃。直至掀破無(wú)明,速證無(wú)生矣!往生豈不是一定的嗎?

　　修行自宗,贊嘆他宗。修行人應(yīng)當(dāng)心胸廣大,對(duì)一切了生死、證菩提的道法皆恭敬、隨喜;更應(yīng)廣學(xué)多聞、一門(mén)深入。不廣學(xué)多聞容易認(rèn)識(shí)狹窄,不一門(mén)深入、長(zhǎng)時(shí)熏修,容易徘徊不定,難以專(zhuān)心成就,空費(fèi)功夫;更應(yīng)明了因果,具足正見(jiàn),發(fā)出離心、菩提心,謙虛、謹(jǐn)慎、大膽、自信的學(xué)佛、修行。

　　有人問(wèn)破庵祖先禪師:猢猻子(妄心如猴)捉不住時(shí)如何?

　　破庵禪師答:用捉干什么!如風(fēng)吹水,自然成紋。衲曰:紋性本空,用不離體;緣起無(wú)實(shí),無(wú)礙無(wú)得;波不離水,真心不變;心空無(wú)住,不礙解脫!

　　問(wèn):有人搗亂時(shí)如何?

　　答:猢猻性格,看清即可。惡作劇者乃劣根性,用繩子套住,任其上下跳躍,哪用生氣?不用繩子套上,看清時(shí),也無(wú)可得,小兒戲罷了!

　　風(fēng)吹樹(shù)搖山不動(dòng)。

　　我們妄想似乎上天入地,東西南北,其實(shí)心哪里都沒(méi)去,只是自己在那里賣(mài)弄精魂罷了。執(zhí)著法塵幻起幻滅,心里在自己演戲,自己欣賞罷了!說(shuō)讓心回來(lái),其實(shí)無(wú)來(lái)去!無(wú)住即可。

　　心是主人,法塵是客人。

　　本質(zhì)心是不動(dòng)的,任法塵翻云覆雨。每一位客人總是試圖發(fā)揮其影響,推倒心的主人,擾亂心的主人,讓它卷入是非,假如主人不慌亂,客人也就不停留的溜了!法界本凈,當(dāng)下即是大圓滿(mǎn),無(wú)須增減什么,本來(lái)如此!無(wú)整無(wú)散,分明清楚,如如不動(dòng),不礙法界森羅!然凡夫無(wú)明,妄生我所,業(yè)力深重,若非痛下決心,真修實(shí)證,又如何能了生脫死呢?

　　死期已經(jīng)來(lái)臨,還不趕緊放下?閻王逼近,趕緊念佛,若不念佛,隨業(yè)流轉(zhuǎn)!

　　應(yīng)當(dāng)經(jīng)常反省每一個(gè)決定和行為是否會(huì)給世界帶來(lái)弊端,即使是所謂“好”的出發(fā)點(diǎn),是否也是混雜有個(gè)人的名利、私心雜念在里頭。經(jīng)常以反省的心態(tài)來(lái)面對(duì)自己的身心語(yǔ)言行為,乃是真正修行人的本色!

　　看破放下是修行的無(wú)上妙訣!看破心中執(zhí)取的不實(shí),放下執(zhí)取的慣性,當(dāng)下戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)一時(shí)具足!世間八風(fēng)總是以不同的面目出現(xiàn),修道人切須警惕覺(jué)照,莫被順、逆諸境所蒙蔽,對(duì)境認(rèn)不清,定慧不分明,還得從頭再來(lái)。一切外境之魔障,莫非考驗(yàn)內(nèi)心之貪嗔癡慢疑不正見(jiàn)是否還有剩余而已!

　　財(cái)、色、名、食、睡,欲界天魔以此迷惑人,縱禪定有一定程度,若戒律、慧力不夠也是沒(méi)有辦法�？酥谱孕哪�隨業(yè)力流轉(zhuǎn)乃為戒;透破假相不被境迷乃是慧;安住正念,不被境轉(zhuǎn)乃是定。

　　五蘊(yùn)魔、生死魔、煩惱魔,不離身心迷惑,欲界天魔乃是外境之考驗(yàn),然身心外境總是夢(mèng)幻泡影,莫非無(wú)自性的緣起,看破放下,也無(wú)差別。一切魔障總是凡夫之攀緣、妄想所招,若正念覺(jué)照分明、具足力量,也自心清境寧了。從現(xiàn)象上來(lái)說(shuō):不能讓頑固的煩惱壓倒心的正念,應(yīng)當(dāng)讓正念堅(jiān)固而消滅煩惱得解脫。

　　從究竟上來(lái)說(shuō):煩惱無(wú)自性,覷破即涅槃,修行是持久的戰(zhàn)爭(zhēng),直到徹底根絕無(wú)明才算完全戰(zhàn)勝了。故此修行不能著急,但也不能放逸,更不是逃避(無(wú)想定)所能解決問(wèn)題。什么也不想,讓頭腦一片空白的無(wú)想定并不是看破煩惱之無(wú)常緣起本質(zhì),無(wú)想定的頭腦空白只能越修越癡傻。不妄想是充滿(mǎn)覺(jué)知明了的正念現(xiàn)前的,是在專(zhuān)注所緣的善法門(mén)中放下貪嗔癡而修行的,這是定慧的修法,心會(huì)敏銳而非癡傻。造成生死輪回、痛苦煩惱不息的是貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)。

　　修行是否進(jìn)步,不用問(wèn)別人,經(jīng)常省察自己是否貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)越來(lái)越少也就是了。不懂得檢查自心、反省自己的人就如閉著眼睛亂走路一樣非常危險(xiǎn)!千念萬(wàn)念只是當(dāng)下一念,千年萬(wàn)年只是當(dāng)下一時(shí)。修行離開(kāi)當(dāng)下的觀(guān)照只是空話(huà)!

　　修道人應(yīng)當(dāng)了知世俗情見(jiàn)的過(guò)患,知它乃是生死之來(lái)源,放下世俗情見(jiàn)的執(zhí)著,斷除世俗心的干擾,而培養(yǎng)堅(jiān)固的出離心和菩提心,聞思性空正見(jiàn),降伏自己的妄想執(zhí)著,精進(jìn)修行,這樣才能真正的了生死、度眾生!

　　佛陀的教導(dǎo)就是為了讓我們明白妄心造作一切煩惱痛苦、生死輪回。只有明白真心,以真心無(wú)妄為人處世才會(huì)清涼自在,解脫無(wú)礙,成就真正生命的大自由。修行一定要落實(shí)到自心,在當(dāng)下提起正念,放下妄執(zhí),如此才是真正的修行人。切記!切記!

　　上、下、左、右,人、事、物、身、心莫非皆在說(shuō)法,一切現(xiàn)象剎那流變,無(wú)有實(shí)體,回頭是岸,莫逐假相上下顛倒。閉著眼睛坐在那里想著貪嗔癡和睜開(kāi)眼睛貪嗔癡一樣不能解脫!坐著,心中諸境現(xiàn)前,覺(jué)知其無(wú)常苦空,無(wú)執(zhí)無(wú)住,現(xiàn)前諸境,乃是法塵,法塵屬于外境,因法塵乃是往昔種子現(xiàn)行而已;而種子乃往昔執(zhí)著外境留于八識(shí)田中的現(xiàn)象罷了!生起必然消失,故是無(wú)常,無(wú)常故不可執(zhí),當(dāng)下清醒,如如不被境轉(zhuǎn),也非頭腦一片空白、麻木不明所以!修行即是在隨時(shí)隨地地省思自己的心,以強(qiáng)烈正念斷除貪嗔癡而勤修戒定慧,如此即是修行的正道,一切法門(mén)皆是圍繞這一主題展開(kāi)的。修行必須知道要領(lǐng):當(dāng)下失去正念,當(dāng)下即輪回生死,苦惱現(xiàn)前;當(dāng)下具足正念,當(dāng)下即清涼解脫。如果能修行到隨時(shí)隨地自然而然的具足正念時(shí),修行才有一定的功夫了。無(wú)始輪回的業(yè)力非常厲害,一不小心,即落入貪嗔癡的慣性中,豈可大意么?當(dāng)下忘失了正念,所謂修行就是自欺欺人的。佛陀出世度眾生,就是為了讓眾生了解緣起性空的真相,讓眾生普皆覺(jué)悟,遠(yuǎn)離顛倒妄想、生死痛苦!我們?cè)蹩晒钾?fù)佛陀的大慈悲心,而依然以貪嗔癡造業(yè)輪回受苦?

　　成佛成魔、變?nèi)俗児斫允谴诵摹�—貪嗔癡是此心,戒定慧也是此心;世俗煩惱是此心,出世解脫是此心。當(dāng)下看透心的一切,在省思中轉(zhuǎn)變自己的心,這就是修行的要點(diǎn)。修行不知從自心下手,總是隔靴搔癢,甚至于走火入魔,戲論、自欺欺人都是因?yàn)橥�失自心、功夫用錯(cuò)方向的緣故!實(shí)在可憐!

　　我們的煩惱痛苦是因?yàn)楫?dāng)下沒(méi)有看清實(shí)相、放下假相的執(zhí)取,世俗間的一切皆是緣起呈現(xiàn)的世界,其中沒(méi)有不變、永恒的實(shí)體可得,若能以空性的心去面對(duì)緣起的種種,雖在世間而清醒不迷于世間,這樣就可任運(yùn)自如地活在當(dāng)下了。不過(guò),真實(shí)覺(jué)照的功夫卻非一時(shí)的清醒就能完成的,修行的過(guò)程需要努力的提起功夫,沒(méi)有達(dá)到無(wú)為功用的時(shí)候,決不能大意。

　　一切困擾只因?yàn)闆](méi)有以法的真實(shí)來(lái)看待世間,能夠以法的真實(shí)看待世間的人就能心空無(wú)住地面對(duì)一切,如此則何時(shí)何地都不礙解脫自在的心!當(dāng)然,開(kāi)始洞見(jiàn)法的真實(shí)的人不可能馬上就做到心空無(wú)住,故此不可大意,應(yīng)加強(qiáng)正念的觀(guān)照,直到自然而然、無(wú)為而為的純熟時(shí),才可輕松自如地面對(duì)一切的。

　　人對(duì)外境的執(zhí)取影像(印象)并非外境的真實(shí)相,而是人加工過(guò)的印象罷了,而此印象沒(méi)有同外境同步的顯示生滅流動(dòng)時(shí),人固執(zhí)于自心對(duì)外境的印象引生了人的困擾。當(dāng)然人有可能經(jīng)過(guò)教導(dǎo)而改正謬執(zhí),因人有思辨能力,但這種思辨必須是符合真理真相的正見(jiàn)引導(dǎo),否則,反而產(chǎn)生另一方面的錯(cuò)執(zhí)。

　　內(nèi)心對(duì)于無(wú)常不實(shí)的假相的執(zhí)取會(huì)引生困擾,當(dāng)沒(méi)有正見(jiàn)建立的時(shí)候,總是難以真正的踏上解脫正道的。修行之所以困難,在于自己被不正見(jiàn)所干擾,不論是身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、邪見(jiàn),都是一種迷失,當(dāng)自己出現(xiàn)修行的困難時(shí),應(yīng)停下腳步檢查一下自己是否落入不正見(jiàn)的誤導(dǎo)、執(zhí)取中,是否沒(méi)有真正突破不正見(jiàn)的束縛,調(diào)整好思想認(rèn)識(shí),才能踏上正確的道路。

　　無(wú)明的心總是造作無(wú)明的事,妄受無(wú)明的苦。人的最大悲哀在于沒(méi)有看見(jiàn)無(wú)明造業(yè)受苦的真相,心向外去貪愛(ài)或埋怨,永遠(yuǎn)受苦;返回來(lái),反省自己的因果,苦惱才能止息,清涼安樂(lè)的生命來(lái)自反省的心!

　　放得下世俗之心,功夫自然易進(jìn);看不破情欲名利,終是輪回生死。

　　“聞、思、修”乃名“三慧”,此慧非世間之智,乃名般若(圣智),故此歷境煉心,須以圣智透破當(dāng)下如夢(mèng)幻境,若能如此,則當(dāng)下不被境轉(zhuǎn),而能轉(zhuǎn)境,真修行人須具大信愿力,持之以恒,永不言敗,才能最終成就,功德圓滿(mǎn)!“法尚應(yīng)舍,何況非法�！贝四司烤拐Z(yǔ)。

　　開(kāi)始修行須知迷悟之關(guān)鍵在于“知取舍”——何為正見(jiàn)應(yīng)信受?何為不正見(jiàn)應(yīng)舍?不知取舍即迷人,不懂取舍即癡人,應(yīng)取不取,應(yīng)舍不舍反取大癡人!悟者明白:正見(jiàn)乃悟之因,也是證之果。

　　正見(jiàn)無(wú)謬、正念不失即真修行。

　　出離不正見(jiàn)及習(xí)氣諸謬執(zhí)妄想,即解脫因,堅(jiān)定出離即了生死之種子殊勝具足。

　　上求無(wú)上覺(jué)道,下化自他解脫,即是徹底出離我執(zhí),證大圓滿(mǎn)。

　　如是精勤不息乃是諸佛教授!

　　一個(gè)地方之所以邪惡,在于這個(gè)地方充滿(mǎn)了貪嗔癡。假如你想不被環(huán)境牽著鼻子走,那么知足常樂(lè),以強(qiáng)烈的正念安住于戒定慧的修行即可,你即不被這個(gè)地方所影響,還會(huì)影響別人向善向上。因?yàn)槟悴槐蛔约旱呢澿涟V所蒙蔽、攻倒,也就具足了清凈正氣的人格,邪不壓正是也!故此,真正的修行人實(shí)是這個(gè)世界的稀寶。橫說(shuō)豎說(shuō),年年說(shuō),日日月月說(shuō),隨時(shí)隨地說(shuō),無(wú)非就是為了讓眾生明白輪回過(guò)患了生死啊!世間只有這條路是真的,其它都是假的啊!修道人豈可忘了?世間萬(wàn)般皆虛假,唯有了生脫死究竟真!

　　你可以什么都不會(huì),但卻不能不了生脫死,否則,只有輪回生死。你即使什么都會(huì),但卻不會(huì)了生脫死,那也只會(huì)輪回生死。了生脫死乃是生命的必修課,沒(méi)有選擇、商量的余地!

　　生老病死,無(wú)常逼迫,身邊每天都在發(fā)生的事情,您有深刻的體會(huì)嗎?了生脫死乃是人生最重要最真實(shí)的事!沒(méi)有正見(jiàn)正念的人總是愿意讓你同流合污,然后以種種借口讓你迷失了方向。如果慣于妥協(xié),又缺乏堅(jiān)定于真理的生活,那么你只能隨波逐流,最后終于墮落了!其實(shí),這主要也是自己缺乏了生脫死的決心,不忘名聞利養(yǎng)、五欲六塵的誘惑所造成!怪不得任何人,這個(gè)世間本來(lái)處處是考驗(yàn)、魔障,豈可不警惕、清醒么?

　　修道者必須清醒的明白,造成你生死輪回不得解脫的原因,就是貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)所指揮下的身口意行為!修行必須隨時(shí)隨地撤離這些生死輪回造作,安住正念的當(dāng)下,修行才成為可能!

　　應(yīng)該謙虛地知道:修行乃是終生乃至盡未來(lái)際的,當(dāng)我們還沒(méi)有圓證成佛的時(shí)候,修行豈可停步不前?不要傲慢的以為自己懂得了什么?沒(méi)有了生脫死,內(nèi)心依然貪嗔癡不斷,有什么可說(shuō)的?

　　每一個(gè)人每天都在制造著自己的因果,善的、惡的、解脫的、非解脫的。謹(jǐn)慎自己的言行、心靈,不要推脫,一切總是自己去承受,唯有斷惡修善、清凈自心才是明明白白的出路!過(guò)去的惡業(yè)可以懺悔,重要的是:不要至死不悟!因果如實(shí),做什么得到什么;改過(guò)向善,就不至于無(wú)藥可救!得救來(lái)自于改過(guò)向善!

　　心里有魔(邪迷、貪嗔癡)跟魔相應(yīng)。

　　心里有佛(正見(jiàn)、無(wú)貪嗔癡)跟佛相應(yīng)。

　　自己是在念佛還是念魔,必須很清楚!

　　修道者應(yīng)有堅(jiān)固的了生脫死的信念,獨(dú)立于世間,不為任何人、事而改變自己堅(jiān)定的志愿!

　　人各有志,不可強(qiáng)求。道不同,不相與謀!

　　堅(jiān)持修道的熱誠(chéng),遠(yuǎn)離凡情俗見(jiàn)的迷惑,剛強(qiáng)的意志,寧死不屈的骨氣,乃是修道必具的要件!五蘊(yùn)皆空,心念非實(shí)!

　　色身四大因緣生滅,感受乃波動(dòng)刺激、和諧不和諧的執(zhí)著,心念流動(dòng)本是生滅不住,記憶只是現(xiàn)行執(zhí)著生滅諸境的儲(chǔ)存乃至儲(chǔ)存的種子又現(xiàn)行成法塵,了知五蘊(yùn)非實(shí),其間無(wú)實(shí)體可得,苦厄諸執(zhí)著也無(wú)可得,故即解脫、彼岸,然非甚深定慧力又如何能洞見(jiàn)這深刻事實(shí),而徹底看破放下,到達(dá)彼岸呢?

　　修行的四字訣,曰:看破放下。

　　五蘊(yùn)似水泡,幻生幻滅,了不可得。身心虛幻,畢竟不可得,本來(lái)如此,還疑什么?然見(jiàn)解并不等于定慧之力,只有聞思,沒(méi)有定慧之力,生死依然難了!

　　心法會(huì)影響色法,心理會(huì)影響生理,執(zhí)著于生理則會(huì)影響心理。當(dāng)種子現(xiàn)行為法塵時(shí),應(yīng)該具足正念的了知當(dāng)下的狀況,當(dāng)修四正勤,如果是惡、不凈、雜染念頭現(xiàn)前時(shí),應(yīng)采取對(duì)治,或以慧觀(guān)照而放下執(zhí)取,安住專(zhuān)注的善法門(mén)中,否則即已落入輪回生死的慣性中。任何時(shí)候都應(yīng)保持正見(jiàn)正念,修行是隨時(shí)隨地的。

　　古人曰:修行猶如一人與萬(wàn)人敵!故佛陀曰:在百萬(wàn)軍中戰(zhàn)勝敵人的不是英雄,能戰(zhàn)勝自己的才是最偉大的人!可見(jiàn):戰(zhàn)勝自己的難處,甚至比百萬(wàn)軍中戰(zhàn)勝敵人還難。戰(zhàn)勝自己就是成圣成賢,又豈是(戰(zhàn)勝百萬(wàn)軍的)英雄所能比擬的?

　　若能于萬(wàn)難中拼死克服自己的一切習(xí)氣惡業(yè)、私心欲染,那么偉岸的圣賢人格才可能成就,這是一個(gè)需要圣賢的時(shí)代,也是一個(gè)孕育、考驗(yàn)偉岸人格的時(shí)代!大眾努力……正是:

　　面帶微笑淚暗流,幾度生死幾度秋?

　　人物兩非江山改,戰(zhàn)勝自己事事休!

　　如實(shí)的觀(guān)照到身心的剎那無(wú)常變化,才能真正看破苦樂(lè)、得失的執(zhí)著是如何的迷妄!切實(shí)地深刻地觀(guān)照內(nèi)外諸境的生滅無(wú)常吧!這樣才能最終放下執(zhí)著,乃至實(shí)證解脫!如實(shí)的觀(guān)照,才能斷盡一切煩惱、習(xí)氣的牽扯!一切人、事、物只是心中的影像和過(guò)客,沒(méi)有什么東西能夠影響到你的解脫,夢(mèng)幻泡影,明明白白!這就是修行中的覺(jué)照,長(zhǎng)期的如此覺(jué)照,直到打破無(wú)明業(yè)力的束縛,那么真正的大解脫現(xiàn)前了!觀(guān)察自心的真相,莫隨貪嗔癡上下顛狂!活在有限的感官意識(shí)中,總是難以看透無(wú)常不穩(wěn)定的真實(shí),深刻深入地體會(huì)身心無(wú)常變化,剎那流變的事實(shí),扭轉(zhuǎn)謬執(zhí)實(shí)在的虛妄,這是解脫生死的正道!靜觀(guān)其變,一切存在(身、心、世界)只是呈現(xiàn)生滅無(wú)常、無(wú)我空性的本質(zhì)。靜下心觀(guān)察身心世界的真實(shí)本質(zhì)。