四信

　　四信——清凈行系列講座之一

　　2004.4.23

　　我們生活在紅塵中,對自己的身心往往失去把握,在這種躁動和緊張前,我們希望有一個安心和休息的地方,但是這個休息的地方給我們帶來的往往是麻醉和轉(zhuǎn)移。當(dāng)轉(zhuǎn)移和麻醉之后,當(dāng)這種緊張躁動的情緒再次發(fā)作的時候,會給我們造成更大的傷害。由于我們對佛法的認(rèn)知層面了解不足,不夠透徹和圓滿,導(dǎo)致信仰對我們的生活形成了一種干擾甚至是很大的傷害,那么如何利用佛法的智慧和道理解決現(xiàn)實人生問題?使人生達(dá)到和諧、美滿、健康,讓自己的工作、學(xué)習(xí)、人際關(guān)系,乃至婚姻各個方面都能夠更加順暢喜悅,更加的具有藝術(shù)化,這是我們學(xué)佛者所要追求的,無論修行的是哪一個宗派。

　　今天我們就來了解一下關(guān)于佛教的四信。

　　一般說起信佛、信法、信僧,這是我們所熟悉的,可是我們眼目耳聞所謂對“三寶”的信心和信仰,若以正法來鑒定,則不是很智慧的,甚至它是帶有一種迷信色彩的。那么我們強(qiáng)調(diào)說“四信”:第一信真如,第二信佛,第三信法,第四信僧,以此來建立對佛法的真正信心。

　　為什么第一要信真如?這個問題源自于這么多年來修學(xué)佛法的體會,也和到處講經(jīng)說法看到的一些現(xiàn)狀以及佛教修行者表面的一些流弊產(chǎn)生的一些感慨。我們信“佛、法、僧”,但是對我們自己不相信,對真如不相信。佛法與其它宗教根本不同的就是“真如”,“真如”就是“自性”。其他宗教說“上帝”也好、“真主”也好、其他的“神”也好,都說只有一個,他是全職全能的,他安排我們生命中的一切,解決我們生命的一切,我們信仰他,死后就隨他去“天堂”,如果我們不信仰他,哪怕我們在世間是十全十美的人,死后也要受到懲罰。但“佛法”不是這個樣子,佛法所講是“真如”,那么如何是“真如”?當(dāng)我們本師釋迦牟尼佛在菩提樹下剛剛成道的時候,三嘆奇哉說:“奇哉!奇哉!大地一切眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著不能證得”。佛陀三嘆此語,他發(fā)現(xiàn)的是什么呢?大地一切眾生,依據(jù)佛法“六道輪回”說法,我們?nèi)祟悺?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人、阿修羅、地獄、畜牲、餓鬼六道眾生皆具如來智慧德相,我們每個人都具備,也就是說眾生皆具有和如來、佛、覺者一樣的本質(zhì)、特性、功能,但為什么沒有開顯出來呢,就是因為“妄想執(zhí)著不能證得”,我們要相信真如,就是這個樣子,在我們的內(nèi)心里面給自己奠定一個信心,這是很根本的。

　　我們是什么?就是“迷惑的佛”;“佛”是什么,就是覺醒的人,差別在此。迷惑的佛,其本意,打個比方說:我們都是礦石,都含著純金的,只是因為我們沒有經(jīng)過加工和打造,所以我們是礦石,可是礦石不是頑石,是蘊(yùn)含了真金和寶藏的礦石。而其他宗教呢,則以為不是每個信仰者皆有成為“上帝”和“真主”的可能,我們只能是被動的,服從的、接受的,是單方面的、從高到下的;但是佛法“真如”不同,我們每個人都具有“真如佛性”,這一點在馬鳴菩薩《大乘起信論》里面說:“信成就處,佛祖現(xiàn)成”,就是一切現(xiàn)成的意思,真是如此!這里推薦大家讀此論,不能把我們最根本的修行指導(dǎo)的最高原則和方法放在這里,我們對這一點不相信,我們修禪宗不太現(xiàn)實。因為禪宗講“不依佛法僧、不依身口意、不依心意識”,那么依什么,就是我們這個獨立不倚,與覺者不二的覺醒和決心來修行。那我們修凈土法門也是一樣。大乘《無量壽經(jīng)》中最根本的既不是四十八愿也不是其他,而是八個字:“是心是佛,是心做佛”,這是修凈土法門,其他宗派也是一樣。這就是相信真如是我們第一個要信仰的。這種信仰建立起來了,那么盡管自己還沒醒覺過來,不具備掌握佛法的正法,還沒有圓滿了解的時候,也不知如何具體正修、正行、正實踐的時候,卻已經(jīng)沒有什么憂慮與恐懼了。

　　我是一個睡著的佛!我是一個有待開采的佛!是一個有待成功去除煩惱、無明、妄想、執(zhí)取,等待清靜的佛!有這樣的信念,那么哪怕我下地獄也不擔(dān)心。哪怕我現(xiàn)在還沒有機(jī)緣去寺院皈依三寶,求得正行,但是我已經(jīng)知道我離成佛不遠(yuǎn)了,因為我具備成佛的可能性。那么這一點上無論從現(xiàn)在的物理學(xué)、數(shù)學(xué)上來講,只有具備成為什么的可能性才能成為什么東西。否則煮沙永遠(yuǎn)是沙,是熱沙,煮了一萬年,也只是熱沙和冷沙的區(qū)別。但是煮米必然成飯。只要火候到了、方法得當(dāng),米到一定時候一定成飯。那么我們修行是因為具備真如的佛性才能成佛,所以相信真如是一個根本的問題。所以我們佛教的四信,首先信真如,這在大乘了義的經(jīng)典里到處可見,比方說:《妙法蓮花經(jīng)》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《大乘起信論》、《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《如來藏經(jīng)》等一系列了義根本的經(jīng)典里面強(qiáng)調(diào)了這件事情。強(qiáng)調(diào)我們的真心,強(qiáng)調(diào)我們的佛性,奠定了這一信心,那么對自己的信心就不可動搖了。

　　然后下一步,我們信仰的是佛。在不知道真如本性的情況下信佛導(dǎo)致的弊端,很可能就是把佛當(dāng)作教主,類似于其他教派一個全職全能的神,來主宰我的一切。這樣導(dǎo)致的結(jié)果很可能是以為佛陀高高在上,坐于蓮華臺之上,左手拿著計數(shù)器,記著張三念了一萬聲了,好,給你個羅漢果,李四磕大頭已經(jīng)十萬八千個了,也應(yīng)該給個果位。很可能把佛當(dāng)作懲惡揚(yáng)善的教主。唐代曾經(jīng)有個書生做過一副對聯(lián)諷刺挖苦這件事情,說:“和尚能超生,難道閻羅怕和尚?紙錢能贖命,分明菩薩是贓官�！贬槍�和尚超度死人這件事情來提出質(zhì)疑,這種說法有見地上的另外一種偏執(zhí),但也同時說明我們對佛的信仰走上了一個極端。我們把自己應(yīng)該完成的事情完全交給教主了。佛不是我們的教主,真正嚴(yán)格意義上是我們的老師,是我們的導(dǎo)師、是長者,充滿智慧慈祥的、對生命有情有著無盡的憐愛的長者。這樣的一個人,我們信他,決不是把自己的生死、煩惱無明交給他,由他來解決。這不是佛法的特色。所謂信佛是把他當(dāng)成老師,當(dāng)成爺爺,當(dāng)成長者,這樣子去信。這樣我們同佛沒有距離。如同我們是小孩子,乃至成長了,我們會不會在爺爺奶奶面前隱瞞什么呢,乃至做了錯事可能在父母面前會害怕責(zé)罵,可是在爺爺面前我們會隱瞞什么呢?我們愿意告訴他,讓他包容我們。所以信佛是這樣的一種態(tài)度。

　　把佛真正當(dāng)作老師,他發(fā)現(xiàn)了宇宙、人生真正的實相,不是假象。實實在在的法理,并不是他創(chuàng)造的。這同宗教不同。宗教說,世界都是由宗教主創(chuàng)造的。佛法說,世界也好,我們的人心也好,生存環(huán)境也好,肉身也好,都是緣起而來。生命本身由業(yè)力而來,生命本身所依存的外在空間也是由于我們的共業(yè)所感而來,緣起而來,不是佛創(chuàng)造的。所以我們對他的信仰從天上極樂拉回到人間,他是同我們在一起的。記得幾年前我曾經(jīng)寫過一篇文章叫做《拉著佛陀的手同行》,大家有機(jī)會可以去查找,可能在網(wǎng)上會有,我自己都不知道了。確實佛陀同我們是在一起的,這樣我們修行佛法就會避免很多的問題。

　　“佛法在世間,不離世間覺。離世求菩提,猶如覓兔角”。法就在世間上,就同我的生活在一起。同我的生命,我的生活質(zhì)量息息相關(guān)。這樣的態(tài)度不是佛教徒才有的,任何一個人都應(yīng)該有的。佛是一個大覺者,充滿智慧和慈悲,我們生活在世間,誰不想身邊的人都具備這種慈悲與智慧,充滿對生命的憐愛,對他人的憐愛,對生存空間的憐愛。這樣的態(tài)度是——佛——所有世間一切的老師。這樣我們就會真正明白“三界導(dǎo)師,人天慈父”的意思�，F(xiàn)在我們把佛陀推向了極樂,放在高高的天上,只成為佛教徒的專利,把他同世間隔離了,這不是佛陀的關(guān)懷。

　　我們第三個要信的是法。受三皈依時我們要“自皈依法,不皈依外道典籍�！别б廊鐏硭�說三藏十二部一切經(jīng)典,是我所尊。法,初步看就是三藏十二部,《乾隆大藏》也好,《續(xù)卐字藏》也好,日本人編修的《大正藏》也好,乃至《頻伽藏》、《洪武藏》、《磧砂藏》。但是那些只是承載,記錄,傳播法的一個工具,本身并不代表法。真正的法在哪里,真正的法在我們的心里。三藏十二部現(xiàn)在我們有可能放在光盤里,拷在電腦里,占用的空間也不過就一點點。但是即使這些被我熟悉熟諗,倒背如流,如數(shù)家珍,可也仍然是白紙黑字,僅僅是在記憶中流過,同我的生命有什么瓜葛,同我生存質(zhì)量的提升又有什么關(guān)聯(lián)。如果三藏十二部,如果三法印:“諸行無常,諸法無我,涅磐寂靜,真如實相”這些東西不能夠化成生命的一部分,那這個法僅僅是法本、法卷、法意、法的教材,不是法!也就是說真正的法只有在我們的心里面,也就是說佛法的一切道理在我們心的層面接受了,理解了,然后由心推廣身口二業(yè),由身口二業(yè)再往上推,推到心念精神層面,從生活感知的層面到理性的層面,從理性的層面到悟性的層面,從悟性的層面到覺性的層面,從覺性的層面到實證的層面。這幾個層次逐步的法就成為自己的,這時候我的身心的存在,所言所行自然都符合法理。

　　這里講一個故事,6月6日,是一休禪師所在的金閣寺曬藏經(jīng)的時候,每到陽歷6月6日這天寺院的僧人就會出來,把經(jīng)書鋪滿山坡來曬,用風(fēng)吹,稱為曬藏,曬經(jīng)。別的和尚都在曬經(jīng),一休和尚躺在草坡上,把肚皮上的衣服撩開,有人問你在作甚么,他說我在曬藏,那人問道,你的藏在哪里,他拍拍肚皮說我的藏就在這里。當(dāng)然這是禪宗的公案,講究“不立文字,直指人心,見性成佛,教外別傳”之法。但是實際是要破除我們對文字相的執(zhí)取。

　　我們南禪的六祖大師也是中國禪法真正的奠基人講:“諸佛妙理,非關(guān)文字”。真正將他變成自己生命中的一部分,那么文字就可以不依賴了。然而法又分次第,有正的,有偏的,有頓的,有漸的,有了義的,有不了義的。對我們來說,具有知識,能夠了解根本教義方法的時候,要接觸最了義的,最根本的,不能滿足于淺嘗輒止,得少為足。要給自己提出高的要求,嚴(yán)的要求,讓自己向上提升,不要停留在表面上。不能對自己說,我得到這個已經(jīng)夠了。當(dāng)然對自己來說,找到了讓自己心安的法門,佛法中的安身立命之所,你已經(jīng)得到了,有了入處了,那么從禪宗的修行上來講你已經(jīng)入佛知見了。但是我們生活在今天,尤其是廣大的在家教徒必然要同社會發(fā)生各種層面的關(guān)系,處理這些關(guān)系只是懂得自己那點方法是不夠的。眾生的煩惱是無窮盡的,眾生走入佛門的方式也是無窮盡的,因此我們要廣學(xué)多聞,一本經(jīng)一聲佛號,這種說法是大大的有問題,不夠圓滿的!當(dāng)然對那些80歲以上的老人或者處在偏僻的地方,沒有機(jī)會也沒有文化水準(zhǔn),沒有機(jī)緣,周圍沒有寺廟,法師,善知識來提示這些,那么不要說一本《無量壽經(jīng)》、一聲阿彌陀佛,半聲阿彌陀佛也夠了。這完全要看根基,但這對我們就不夠。所以要懂得法的正和偏,滿和半,圓同不圓,了義和不了義,頓和漸之間的關(guān)系。要分得清,要給自己找到這種安身立命之處,不要得少為足,淺嘗輒止。

　　第四個信仰的對象是僧�！白责б郎�,終不皈依外道邪眾,皈依清凈福田僧”。僧分為兩個層面,一個是圣賢僧,一個是凡夫僧。圣賢僧就是我們看到廟里面的大菩薩,文殊、普賢觀音、彌勒諸大菩薩,日光遍照、月光遍照,乃至佛陀的十大弟子:迦葉、阿難、羅候羅、舍利弗諸類的。這些圣賢僧可能就和我們在一起,可是我們?nèi)庋鄯蔡?可能把手對面,一起吃飯共事我們也不知道,認(rèn)不出來的。因為圣賢沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),說我一定要腳踩蓮花,端身正坐,手持蓮莖,左手拿接引的蓮臺,坐下文殊菩薩的青獅,普賢菩薩的大象,觀音菩薩腳下踩的鰲……這都不一定,也許昨天罵過我們的就是地藏菩薩的化身。所以圣賢僧我們現(xiàn)在很難見到,那么我們現(xiàn)在要信仰的主要是凡夫僧,也就是現(xiàn)在我們還能夠看到的這些僧。

　　當(dāng)然凡夫僧因為傳承不同大概分三個類別,一個是南傳的,以泰國、斯里蘭卡、緬甸三個國家為主,中國云南的傣族地區(qū)這些南傳的僧人,上座部比丘,他們奉行的戒律以比丘二百五十戒為主。不持金錢戒,赤足托缽戒,過午不食戒都是他們要遵從的。因為他們是托缽乞食,所以我們要能夠區(qū)分,在那些國家如果一個比丘到了晚上吃飯,那是很被大家瞧不起的。還有就是藏傳佛教的僧人,一些喇嘛、活佛、堪布、高僧,這一點我所知甚少,可能在座的一些人很了解。我們經(jīng)�？吹降氖菨h地的僧,漢地的僧人除了比丘戒之外還要持菩薩戒,菩薩戒就是梵網(wǎng)菩薩戒、梵網(wǎng)經(jīng)。釋迦牟尼在菩提樹下得成正覺在定中說法,有三部:《華嚴(yán)經(jīng)》,《圓覺經(jīng)》、《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》。這三部經(jīng)不是給凡夫說的,是定中給菩薩說的,漢地的比丘菩薩戒就是依這部《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》。在家人也有受菩薩戒的,是以《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》為主的,六重二十八輕,出家人是以十重四十八輕為主。

　　民國時期倡導(dǎo)人間佛教的太虛大師說中國佛法的特質(zhì)在于禪,中國比丘受的戒律是以大乘菩薩戒為根本,菩薩戒分三條:攝律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒。攝律儀戒是包含比丘戒的;攝善法戒就是一切的善事要奉行,這就是菩提心;饒益有情就是幫助他人,所以南傳比丘是以個人的修為為第一,他不去幫助他人是天經(jīng)地義,沒有人能說他什么,接受他人供養(yǎng)天經(jīng)地義。但是在漢地,比如說唐代的百丈禪師所說“一日不做,一日不食”,這是他最著名的公案。我們熟悉的虛云老和尚,一百多歲的年齡,在云居山上還親自勞動。

　　南傳、藏傳、漢地僧人,這樣三類的僧都是我們要相信的對象。但是相信的對象,這里有一個界定,因為這也有很多的現(xiàn)實問題,我們到底應(yīng)該相信僧的什么東西?我是相信他個人的影響力,相信他個人說的法,還是信這個僧人所在的僧團(tuán)?這里面很難搞清楚,因為這其中是交叉的。有時一個寺院、一個僧團(tuán)完全是由于一個僧人所影響,出了一個祖師,使這個寺院成為一方影響所及;有時是一個僧團(tuán),它的組織、它的作為、它戒律的精嚴(yán),產(chǎn)生良好的影響,使它的信徒產(chǎn)生了良好的信心,有些時候又是他們施教的方法,因此,我們對僧的信仰比較雜些廣些,這也是讓我們在家人最無所依從的一點。

　　現(xiàn)場有一位從甘肅來的聽眾,大概在96、97年在甘肅曾經(jīng)有“二寶”弟子,就是只皈依佛,只皈依法,說僧都是凡夫僧,凡夫僧自己的煩惱都沒有斷除,我去拜他是不可能的,我只要拜佛、拜法就夠了,我只當(dāng)“二寶”弟子,所以有很大的驕慢產(chǎn)生。最近幾年這種影響就少得多了,這事情發(fā)生在甘肅,但不是說甘肅沒有佛教,歷史上甘肅的佛教很興盛,有鳩摩羅什大師的足跡,大師影響仍然可見,還有敦煌壁畫,他們有歷史�！督饎偨�(jīng)》說:經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。那些古大德過往存化過的地方,護(hù)法都在,力量還在,所以相信佛法還會很興盛的,它畢竟有基礎(chǔ),有那種底蘊(yùn)。

　　所以我們說這是佛教的“四信”:信“真如”,信佛,信法,信僧。那么這四信完美的結(jié)合到一起再指導(dǎo)我們的修行,這個就容易了。首先,我就是佛,這個大家想想看,我就是佛,如何讓這個睡著的佛,讓含金的礦石成為好的東西呢,成為一個真正醒來的佛,成為真金呢?我得有個方法,法太深奧,太廣博,我到底用哪個法呢?那么就需要有僧,圣賢僧不在,由凡夫僧來指導(dǎo),所以由相信真如,而導(dǎo)向去找法,由于要了解法導(dǎo)向信仰僧。那么僧,佛在僧?dāng)?shù),佛陀傳下來的法,有這三個自然的導(dǎo)向。我們知道,佛完全做到了這些,佛陀是真正的導(dǎo)師和過來人,指導(dǎo)者。這時對佛的信仰不再是有求的、有形的,而是發(fā)自內(nèi)心對老師真正的敬仰,這時的信是真正無求的信,這時就是天塌下來,即使“李洪志”之流說:你來吧,你信一天、轉(zhuǎn)一天*輪給你10萬塊錢,你也不會再信。這時候?qū)Ψ鸬男判氖窃�了根�?所以我們在菩薩的位次“十信位”中,“信”就有十個層次,這個信就已經(jīng)扎根了,盡管此一生我們可能還不能解決問題,生死的問題不能解決,但實際離成佛已經(jīng)不遠(yuǎn)了,這個最根本的基礎(chǔ)打牢了,所以我們要這樣對佛陀產(chǎn)生根本的信心,就不二了,真正不會讓我的信念在信心層面產(chǎn)生動搖,因此這四個是四位一體的,信了佛就自然信法、信僧、信真如;信了僧就信佛、信法、信真如了;信了法也自然信其他三者。

　　那么在日常生活修行中,怎么處理這四者的關(guān)系,到底是先對佛有了信心,還是先對法,對僧有了信心,還是對真如的信心?這個千差萬別,沒有一定之規(guī)�？赡芡蹙S最早信佛是因為喜歡畫畫,畫來畫去發(fā)現(xiàn)所有的畫家高人都是佛教徒,都是從佛教,從禪門中找到了智慧、畫法的技巧和精髓,那么禪和真如是最接近的,蘇東坡評價王維“詩中有畫,畫中有詩”,而后人評價蘇東坡也是類似如此。那么他可能先從真如上了解,我既不需要出家,剃了頭作和尚,不需要一天怎么吃素念佛,一手拿著念珠一手敲著木魚,我就具備佛性真如,我就可以醒覺,只要我破除無名煩惱,他可能就從禪上、從真如上建立了信心,然后他對自己疑惑有些不明,那么可能找經(jīng)書來勘驗,經(jīng)書勘驗不了解就找個和尚來請教,慢慢和僧團(tuán)建立了聯(lián)絡(luò)。那么換了另外一個人,可能我們馬安奇,由于作研究,所以比較宗教,調(diào)查宗教信仰者和現(xiàn)實的關(guān)系,如何處理現(xiàn)實問題,那么信仰者肯定是由個體組成的,那么就牽扯到具體的個人,可能某個老和尚的個人魅力一下子感動了他,他覺得這個和尚好,同時這個和尚又懂得善巧方便,能激發(fā)起他宿世和三寶的因緣,奠定了他的信心,然后和尚所在的寺院可能在江南,可能在江北,可能會非常荒涼偏僻之地,但他都會再三前去,一個是拜他的師父,另一個是體會寺院僧團(tuán)的生活,他的信心也可能是這樣奠定起來的。那么我們廣大的佛友和網(wǎng)友又是怎樣呢?喜歡了解?喜歡談禪?喜歡這些清凈的句子?喜歡這些佛教的音樂讓人心靈平靜?慢慢的,可以說從法的方面進(jìn)入。

　　“歸元無二路,方便有多門”,條條大路通羅馬,不管從哪個方面進(jìn)入,這四個是一體的,那么它們要解決的問題就是我們心靈的問題,煩惱的問題,煩惱一旦斷除了,智慧就出現(xiàn)了,這兩者是當(dāng)下的、是同步的、是直接的,是沒有過程的。因此我們知道在《華嚴(yán)經(jīng)》最后一品“普賢行愿品”的十大愿王的修行中是什么樣的境界,一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,為什么要禮敬諸佛呢?因為“一切眾生皆具如來智慧德相”,禮敬是沒有差別的,希特勒——殺人魔王,我也要禮敬他,他只是這一生迷,但是佛性并沒有因為他成為“希特勒”而減少一分,他的佛性還是那么多,所以我要禮敬他,這樣一想,我們對這個世界的有生命的一切都充滿了敬意。吃素的人對其他的生命充滿了敬意,那么吃葷的人,正當(dāng)吃肉的人,對所吃的有情也充滿了敬意,它以它的生命來滿足我的口腹,真的了不起,所以充滿了敬意,那么我們對我們生存的大地充滿了敬意,每一腳踩下去,怕踩重了一點點加重了它的分量,讓我腳步輕一些吧!生活空氣中,對空氣充滿了敬意,讓呼吸變得平靜和緩些,不要那么張揚(yáng),不要那么躁動,不要因為我的躁動影響身邊其他人的呼吸,因為空氣從我口中吸進(jìn)呼出,別人還要把這空氣吸進(jìn)呼出。如果我吐出去是躁動煩惱,身邊人吸進(jìn)的也是躁動煩惱。就因為敬意,充滿了佛性的敬意,然后自己就變的謙卑和包容,謙卑讓我們放下自我,包容讓我們充滿慈悲。所以佛法的修行,很多都不是刻意的,而是當(dāng)你體會到一些道理時,而自然現(xiàn)前的,也就是無師智、自然智現(xiàn)前。你會體會到學(xué)佛原來是這樣快樂,佛法是這樣美妙,然后才知道,佛法給了我一個欣賞生活、擁抱生活的角度!原來生活是這樣的奇妙,世界是這樣的美好,身邊打我罵我的人是這樣的可愛,值得尊敬,值得去包容、憐憫和同情!大家看這樣的生活會是什么樣?充滿藝術(shù)和樂趣的生活,充滿了享受的生活。因此信佛、信法、信僧、信真如應(yīng)該這樣去信,由信就能解決很多的問題。

　　(2004 年 4月 23日,講于杭州三學(xué)讀書會,根據(jù)錄音整理)