《入中論》第九次課程 第十八講之：進(jìn)入“觀”的前提條件

　　《入中論》第九次課程總第十八講之:進(jìn)入“觀”的前提條件

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月24日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　進(jìn)入“觀”的前提條件

　　進(jìn)入觀的必要條件:

　　首先要依止中觀正見。

　　這里所依止的中觀正見,還不是說(shuō)我們觀修到了某一個(gè)水平,這里僅是從知見判斷上所依止的中觀正見。中觀正見在確定我們世界觀和人生觀的一些根本問(wèn)題,這里指的是這個(gè)。

　　第二部分,聽聞無(wú)誤教授,引正見成熟。

　　我們所得到的教授和教誡,需要沒(méi)有錯(cuò)誤。我常提到:大家有緣聞思中觀這么一部論,是異常難得的因緣�，F(xiàn)在有誤的教授實(shí)在是鋪天蓋地。現(xiàn)在我們學(xué)到了《入中論》,我們覺(jué)得這一部論是有優(yōu)勢(shì)的,我們應(yīng)該確立,以這部論作為我們暫時(shí)的無(wú)誤教授,若以后還有更好的,我們確立更高目標(biāo)。用這部論的這種正見,引導(dǎo)我們正見逐步走向成熟。

　　第三個(gè)條件,明晰了義與不了義間宗旨的界別。

　　對(duì)于了義和不了義的經(jīng)論、了義和不了義宗旨之間的界別,自己應(yīng)該能夠判斷清楚。了義和不了義界別混淆,是讓我們對(duì)法不生信心的根本原因。對(duì)法沒(méi)信心,其實(shí)就不是皈依法。凡是皈依法,需要對(duì)正法產(chǎn)生百分之百的信心。

　　對(duì)法有全面的信心,是要有一個(gè)指標(biāo)的。至少對(duì)釋迦牟尼佛所說(shuō)的法,我們都能知道它的意義所在。比如,四念住、四正勤等等,我們知道這屬于修止的法門。雖然修止的法門很多是在人無(wú)我修行的范疇內(nèi),有很多還不是在觀察修的范疇內(nèi),但它有它的特殊意義。一位大乘行者,不光知道人無(wú)我和法無(wú)我空性如何觀修,同時(shí)對(duì)修止的法門該如何運(yùn)用,它的獨(dú)到功用,也是非常清楚的。

　　所以,對(duì)中觀有全面掌握的人,也可以這么講,只要是釋迦牟尼佛說(shuō)出來(lái)的八萬(wàn)四千個(gè)修行法門,沒(méi)有哪一個(gè)法門他不生信心,他會(huì)非常敞開,他會(huì)敞開了面對(duì)任何一個(gè)修行的宗派,會(huì)很熱心的想要學(xué)習(xí),乃至于在自己的修行生活中想要去體驗(yàn)。

　　這種全面和積極向上的正法欲,只有依止了良好的正見后才能產(chǎn)生。這種情況在現(xiàn)代已經(jīng)越來(lái)越寶貴了。據(jù)我觀察,絕大多數(shù)人現(xiàn)在開始關(guān)門——打開自己的一個(gè)修行門,關(guān)掉八萬(wàn)三千九百九十九道門。為什么要把這些門關(guān)掉呢?就覺(jué)得只有我修行的這一門是可靠的,漫天下都是邪說(shuō),漫天下都是邪見。他分不清這些邪說(shuō)邪見真正的來(lái)源,不知道這些邪說(shuō)邪見是出于自己對(duì)它們不夠全面駕馭,而直接關(guān)閉掉了對(duì)佛所說(shuō)的八萬(wàn)四千法門的信心。這也就麻煩了,很長(zhǎng)的時(shí)間,這種狀態(tài)會(huì)一直影響我們,使我們對(duì)佛所說(shuō)的法不能全面接受。

　　在三皈依中,我們基本上缺乏對(duì)于法的全面皈依的意識(shí)。若出現(xiàn)這種情況,那么皈依法都不能圓滿。連基礎(chǔ)的三皈依都不圓滿,那我們還怎么談去修行呢?至少,我們?cè)诖_定了中觀正見后,對(duì)佛所說(shuō)的全面的法要都能主動(dòng)地接受。這樣來(lái)說(shuō),我們目前這個(gè)修行所處的狀態(tài)是主動(dòng)的,這種主動(dòng)至關(guān)重要。

　　這種主動(dòng)由何得來(lái)呢?明晰了義和不了義之間的界別。不用了義方式說(shuō)明的佛的修行法要,我們要知道擺在不了義的位置上。佛說(shuō)了一個(gè)不了義的法門,并不是說(shuō)佛的證悟不了義,包括有些大師說(shuō)的臨時(shí)性、有特殊環(huán)境、特殊對(duì)治作用的不了義法門,也有其特殊意義存在。不能因?yàn)槭澜缟线�有不了義的法,就認(rèn)為說(shuō)那些法的人都沒(méi)有證悟;也不能因?yàn)橛腥苏f(shuō)出過(guò)一個(gè)了義的法門,就說(shuō)明那個(gè)人真的是一個(gè)開悟、圓滿了義的人。這兩種判斷都有問(wèn)題。

　　明晰了義和不了義經(jīng)論宗旨的界別至關(guān)重要。我們?nèi)�面駕馭佛三轉(zhuǎn)*輪的這些修行法要的特質(zhì)后,可以直接判斷了義和不了義,可謂“不被天下老和尚舌根所轉(zhuǎn)”。我們自己會(huì)判斷后,才算得上是一個(gè)修行人。否則,在此前,不說(shuō)是被老和尚舌根轉(zhuǎn),隨便哪本書,就能讓我們跟著去跑,這是一個(gè)非常危險(xiǎn)的狀態(tài)。

　　第四個(gè)條件,要知道我們目前所接受的這個(gè)體系,這套中觀正見,是“余論無(wú)此法”的中觀正見。

　　龍樹菩薩和月稱菩薩,他們傳承的這一中觀道,就像白天的星星,非常珍貴。這不是自賣自夸,這點(diǎn)大家一定會(huì)有所認(rèn)識(shí)。若在學(xué)習(xí)過(guò)程中將這一法要跟其他法要進(jìn)行比較,會(huì)發(fā)現(xiàn),這一法要有其不可改變的殊勝性。既然現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)到了這一部分,我們就以這一部分為指導(dǎo)自己修行思想的核心經(jīng)論,從此展開我們自己有為的修行。

　　修行這件事情,磨刀不誤砍柴工。若刀磨好了,一刀下去,十萬(wàn)八千斤都解決了也有可能;若刀沒(méi)磨好,總在折騰,越折騰越?jīng)]信心。到那種狀態(tài),真不知該信佛好還是不該信佛好。若到這種狀態(tài),結(jié)果恐怕就會(huì)比較危險(xiǎn)。所以,我們有必要常�；貞浵埋R丁· 路德的父親那種狀態(tài),不要到臨終時(shí)放棄。一輩子在那里努力,都是一團(tuán)黑漆,都不知道自己所行合理在什么地方,那就麻煩了。

　　第五部分,有了以上這些基礎(chǔ),再就是精進(jìn)。

　　若我們見地圓滿了,雖然大家夢(mèng)里功德也會(huì)長(zhǎng),但你醒著時(shí),最好還是有所精進(jìn)。精進(jìn)能做到的就還是去做,不要把握了這樣一個(gè)體系、這樣一套中觀正見后,埋在心里睡覺(jué)去,那也就辜負(fù)我們這次學(xué)習(xí)了。

　　中觀正見的這套知見,是非常難得建立的。若不依月稱論師這種構(gòu)建方式,很可能我們折騰了一輩子,也沒(méi)多大進(jìn)展。比如,有關(guān)止和觀這部分,我們談一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況。

　　止觀道,從智者大師以后,在社會(huì)上就不是一個(gè)普遍盛行的傳承,也就是說(shuō),并沒(méi)有多少人真弄明白其中的細(xì)節(jié)和各種對(duì)治的相互關(guān)系。到明清以后,就越發(fā)地勢(shì)微了,止觀這套體系的傳承也就越來(lái)越不真實(shí)了。

　　當(dāng)然,入藏求法以后,很多人開始關(guān)注《菩提道次第廣論》,覺(jué)得《菩提道次第廣論》中好像對(duì)止觀這兩部分會(huì)講清楚,但絕大多數(shù)人最后也沒(méi)有等來(lái)一個(gè)圓滿的機(jī)會(huì)。日常法師講過(guò)一次,但講到止觀章、毗缽舍那章時(shí),依然有缺陷:那么龐大的篇幅,就用一節(jié)課一兩個(gè)小時(shí)就講過(guò)去了。就目前我們這個(gè)情況來(lái)說(shuō),乃至對(duì)名義的詮釋,可能我們都會(huì)覺(jué)得講得不太周全,就過(guò)去了,何況其他!

　　那么止觀之道到底在哪里呢?雖然歷史上有過(guò)存在,但現(xiàn)在進(jìn)行挖掘,我們連自己修行這部分內(nèi)容都很難挖掘得全面,對(duì)甚深的這種止觀的精要,我們要去統(tǒng)攝就更難了。所以學(xué)習(xí)到這些法要后,我們要知道珍惜;同時(shí)學(xué)到后要致用,每天用一用,不要把所學(xué)的這些止觀之道的知識(shí)浪費(fèi)了。

　　這是有關(guān)進(jìn)入止觀的條件,還有一些進(jìn)入的善巧。