《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋(一)

　　佛教教義,浩瀚精深,每一卷每一字都蘊(yùn)含極深之哲理。據(jù)統(tǒng)計(jì),佛教遺留下來的經(jīng)典,共有三千零五十三部,一萬一千九百七十卷。

　　如此龐大的經(jīng)教,該如何系統(tǒng)地分類及定位?因此,隋朝時(shí)候天臺(tái)宗的智者大師,將佛陀所說之一代圣教,分判為「五時(shí)」──將各種經(jīng)典的內(nèi)容加以分類、解釋;從佛陀說法之順序分為華嚴(yán)、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五個(gè)階段。

　　(1)第一「華嚴(yán)時(shí)」:

　　指佛陀成道最初之三七日間說《華嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)期。當(dāng)時(shí)說教的內(nèi)容是正說圓教,兼說別教,而說法的對(duì)象是別教的大菩薩眾及圓教中的優(yōu)秀份子�！度A嚴(yán)經(jīng)》有前分與后分的區(qū)別,前分是三七日時(shí)的說法,不含聲聞在內(nèi);后分如〈入法界品〉,則有舍利弗等大聲聞在內(nèi)。但此時(shí)的說法程度太高,聲聞眾皆如聾如啞,未能收到化益的效果。

　　(2)第二「鹿苑時(shí)」:

　　是指佛陀說《華嚴(yán)經(jīng)》后之十二年間,于十六大國說小乘《四阿含經(jīng)》的時(shí)期。此期所說之教法程度較低,僅為小乘法(即三藏教)。從佛陀教化之意義而言,因是以根機(jī)較淺者為對(duì)象而加以誘導(dǎo),故稱「誘引時(shí)」。

　　(3)第三「方等時(shí)」:

　　指鹿苑時(shí)之后八年間說《維摩》、《思益》、《勝鬘》­等大乘經(jīng)典的時(shí)期。此時(shí)之教法并說藏、通、別、圓四教,其中所說斥小嘆大(斥責(zé)小乘而贊嘆大乘)、彈偏褒圓(彈訶偏教而褒揚(yáng)圓教)的意義,乃欲啟發(fā)小乘人生起恥小慕大(恥小乘,尊大乘)之心。

　　(4)第四「般若時(shí)」:

　　指方等時(shí)之后二十二年間,說諸《般若經(jīng)》的時(shí)期,故依經(jīng)名而立名。此時(shí)所說教法,在內(nèi)容上為通、別、圓三教。從佛陀教化之意義言,此時(shí)為淘汰大小乘分別的偏執(zhí),說諸法皆空,融合大小乘于一味,故稱為「淘汰時(shí)」。此一時(shí)期乃佛陀為須菩提等說《般若》,令其仰慕大乘,且由二乘更進(jìn)展至大乘中之空。其中,除闡示通教的消極之空(即共般若,為三乘共學(xué)之般若)外,亦說明別、圓二教積極的不空中道之理(即不共般若,為菩薩所學(xué)之般若)。

　　(5)第五「法華涅槃時(shí)」:

　　指為使受教者之能力進(jìn)至最高境界,證入佛知見之時(shí)期,約于佛陀在最后八年間說《法華經(jīng)》與入涅槃之前一日一夜說《涅槃經(jīng)》的時(shí)期。此時(shí)所說之教法純系圓滿之圓教,即會(huì)通前四時(shí)之淺方便教,并彰顯真實(shí)之開顯圓。

　　由此可見,佛陀在世的演教過程中,以「般若部」所說的時(shí)間為最長(zhǎng),亦最具代表性。

　　《大般若經(jīng)》與《般若心經(jīng)》之關(guān)系

　　唐玄奘法師所譯的《大般若波羅蜜多經(jīng)》,全六百卷,略稱《大般若經(jīng)》,收于《大正藏》第五至七冊(cè)�！赴闳舨�羅蜜」,意即「通過智慧到達(dá)彼岸」。全經(jīng)旨在說明世俗認(rèn)識(shí)及其面對(duì)的一切對(duì)象,皆屬于因緣和合,假而不實(shí),唯有通過「般若」對(duì)世俗真相的認(rèn)識(shí),方能把握絕對(duì)的真理,達(dá)致覺悟解脫的境地。因此,這部經(jīng)可說是大乘佛教的基礎(chǔ)理論,亦為諸部般若經(jīng)的集大成者。

　　「般若部」是《大藏經(jīng)》中最大部之經(jīng)典,約占全部「經(jīng)藏」三分之一;而《大般若經(jīng)》即占般若部四分之三,其余四分之一則為《大品般若》、《小品般若》、《金剛般若》等般若諸經(jīng)。于經(jīng)典成立之發(fā)展過程中,《大般若經(jīng)》的譯出時(shí)間,大約是在中國大乘經(jīng)典成立的中期。

　　由于《大般若經(jīng)》是諸部般若經(jīng)典的集大成者,所以佛在《大般若經(jīng)》中挑出最精要的文字,成為《金剛經(jīng)》,又在《金剛經(jīng)》中再扼要成為二百六十個(gè)字,這就是《心經(jīng)》。由此可見《心經(jīng)》乃是般若經(jīng)精華中的精華,是領(lǐng)悟佛法之心法所在。

　　是故,有大德說:「讀了心經(jīng),等如讀了六百卷《大般若經(jīng)》。」

　　亦有大德說:「一切佛智,必須有其覺母,佛乃母所生,覺母乃般若也。以般若菩薩來象征一切法之智門,《心經(jīng)》乃般若菩薩之自內(nèi)證,亦為此菩薩開智之心法。學(xué)《心經(jīng)》是修般若菩薩法門也�！�

　　因此,一般佛弟子對(duì)《般若心經(jīng)》都很熟識(shí),這部經(jīng)在我們中國流通之廣,可說是「風(fēng)行天下」,而且持誦者亦多,其普及程度幾乎在《金剛經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》之上。全經(jīng)二百六十字,言簡(jiǎn)文略,但含義卻極廣博而精深。它在一代圣教中的地位,可說是一部很重要的著名經(jīng)典。

　　《般若心經(jīng)》之淵源

　　《般若心經(jīng)》最初譯名為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》,乃鳩摩羅什所譯,是中國最早的漢譯《心經(jīng)》。

　　另一版本為《般若波羅蜜多心經(jīng)》,與鳩摩羅什譯本完全一樣,只是少了「摩訶」、「一切」等字,是玄奘法師的譯本。據(jù)說當(dāng)年唐太宗曾經(jīng)出榜昭告天下,征求高明大德將《心經(jīng)》再度刪改,如能刪一字而不失其義者,賞黃金百兩,結(jié)果無人可改此經(jīng)一字�？梢姟缎慕�(jīng)》所演說之佛理,確是字字玄機(jī),乃精要中之精要。

　　鳩摩羅什是顯宗的翻譯家,他一生所翻譯的佛經(jīng),共三百余卷。于圓寂前,發(fā)大誓愿,如其所翻譯的佛經(jīng)正確無誤的話,當(dāng)使焚身火化之后,舌不焦?fàn)�。結(jié)果火化之后,形體均已化為灰燼,只有舌頭依舊完好,絲毫沒有受損。在《梁高僧傳》中對(duì)此事有詳細(xì)記述。

　　由于《心經(jīng)》最后一段有「心咒」,一般顯宗經(jīng)文較少見,故《心經(jīng)》亦被視為有密乘思想的佛經(jīng)。真言密宗祖師弘法大師著有《般若心經(jīng)秘鍵》一書,以密宗的角度來解釋《心經(jīng)》,開修行人的智慧視野。文中云:「文殊利劍絕諸戲,覺母梵文調(diào)御師�！估^法相宗慈恩大師及華嚴(yán)宗香象大師后,于「《大般若經(jīng)》六百軸中之肝心」義外另樹一智,指出此經(jīng)說「般若菩薩之心真言,揭諦等咒故名《般若心經(jīng)》」。

　　《般若心經(jīng)》之譯本

　　《般若心經(jīng)》有廣、略本之分,譯本前后共有七種:即《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》(鳩摩羅什)、《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》(玄奘)、《般若波羅蜜多那提經(jīng)》(菩提流支)、《般若波羅蜜多心經(jīng)》(般若、利言)、《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》(法月)、《般若波羅蜜多心經(jīng)》(智慧輪)、《圣佛母般若波羅蜜多經(jīng)》(施護(hù)),其中以鳩摩羅什譯較著。然諸譯本中,仍以本經(jīng)流傳最廣遠(yuǎn)。

　　另外,在日本京都法隆寺,藏有最古老的梵文本。英國人馬克斯蜜勒將此經(jīng)譯成英語,在外國出版,介紹到全世界各地。此后所有的英譯《心經(jīng)》均以他的作品為藍(lán)本。

　　一九九五年,《般若心經(jīng)》的英文版已「上網(wǎng)」。在電訊世界中,《般若心經(jīng)》的信息,已成為電子媒介中的一個(gè)秘鍵,《心經(jīng)》的種子已在未來世界開始發(fā)芽茁長(zhǎng)。(未完待續(xù))

　　注釋:

　　注1.四例翻經(jīng),及五種不翻列表如下:

　　┌一、翻字不翻音—般若二字及一切神咒等。

　　四例翻經(jīng)┼二、翻音不翻字—卍字等。

　　├三、音字俱翻 —純粹譯成華言之經(jīng)典。

　　└四、音字俱不翻—梵本(非但音不翻,字亦不翻)。

　　┌一、多含不翻—如婆伽梵(佛之尊號(hào)),含六義:一、

　　自在,二、熾盛,

　　│三、端嚴(yán),四、名稱,五、吉祥,六、尊貴。

　　├二、秘密不翻—神咒。

　　五種不翻┼三、尊重不翻—即般若等。

　　├四、順古不翻—如阿耨多羅三藐三菩提等。

　　└五、此方無,不翻—如庵摩羅果等(庵摩羅果譯為「無

　　垢清凈」,是印度一種果名,如林檎,食之可除

　　風(fēng)熱)。