花開(kāi)見(jiàn)佛

　　花開(kāi)見(jiàn)佛(上)

　　───寬運(yùn)法師佛七開(kāi)示

　　我們都知道,釋迦牟尼佛成道后返回家鄉(xiāng)度自己的父王及親族信佛。他為族人說(shuō)法時(shí)說(shuō):「一切眾生皆即是佛�！惯@讓我想起了六祖惠能大師開(kāi)悟時(shí)所說(shuō)的一首偈:「何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無(wú)動(dòng)搖,何期自性能生萬(wàn)法�！挂馑季褪钦f(shuō),我們每一個(gè)人本來(lái)都是佛,本來(lái)都具足清凈的佛性,但是,由于我們有太多的妄想、分別、執(zhí)著,所以無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。如果我們能放下妄執(zhí),破迷開(kāi)悟,就能見(jiàn)到自己本來(lái)的真正面目。

　　風(fēng)樹(shù)禽嗚皆是法音

　　一般來(lái)說(shuō),我們凡夫要經(jīng)歷很長(zhǎng)、很長(zhǎng)的時(shí)間才能覺(jué)悟;即使努力修行,通常亦需要三大阿僧祇劫才能成佛。但念佛法門(mén)則不一樣,一念到十念都可以求生西方凈土,讓我們帶業(yè)往生,在西方極樂(lè)世界中繼續(xù)修行。不過(guò),往生極樂(lè)世界之后,不是立即便可以成佛的,只有上品上生的人,才能馬上遇佛授記,其余的都要住在蓮花內(nèi),等花開(kāi)之后才能聽(tīng)到佛菩薩說(shuō)法,所以我們經(jīng)常說(shuō)「花開(kāi)見(jiàn)佛」,就是這種情形的描述。我們凡夫很容易見(jiàn)境生心,所以很容易退轉(zhuǎn);不過(guò)住在西方清凈的國(guó)土里,就不會(huì)退轉(zhuǎn);因?yàn)槟抢锶�都是善男子、善女人──其�?shí)是沒(méi)有女人,都是「諸上善人」,在這樣清凈的環(huán)境里面,就沒(méi)有機(jī)會(huì)造業(yè)、沒(méi)有機(jī)會(huì)墮落。正如《阿彌陀經(jīng)》里所說(shuō)的一樣,風(fēng)樹(shù)禽鳴都是阿彌陀佛的法音,美妙動(dòng)人,大家自然就會(huì)生起念佛、念法、念僧之心。

　　但是,為什么要以樹(shù)木禽鳥(niǎo)來(lái)說(shuō)法呢?《大智度論》解釋說(shuō),凈土風(fēng)吹七寶行樹(shù)而發(fā)出種種聲音,是為了欲使眾生易于聞法。于是有人便問(wèn):「諸佛有無(wú)量神通道力,為什么不自作變化,為什么要樹(shù)木發(fā)出聲音,代為說(shuō)法呢?」答道:「由于眾生非常之多,如果佛處處都現(xiàn)身,有些眾生就不會(huì)生實(shí)信,認(rèn)為只是佛的幻化身,就不會(huì)生起恭敬心;也有一些眾生,聽(tīng)人說(shuō)法無(wú)法開(kāi)悟,但如果從其他眾生身上聞法,反而會(huì)信受,因?yàn)樗麄冇X(jué)得稀有難得;亦有些人認(rèn)為畜生心直,不會(huì)欺誑;但亦有人認(rèn)為畜生是有情之物,還是會(huì)欺誑,但樹(shù)木無(wú)心,如能發(fā)出音聲,就會(huì)令很多人歡喜信受。因此,阿彌陀佛就用種種的變化來(lái)方便眾生,令他們能夠入佛知見(jiàn)、領(lǐng)悟佛道。

　　六方諸佛同時(shí)贊嘆

　　我們知道,除釋迦牟尼佛勸眾生念佛求生凈土外,在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中,不但釋迦牟尼佛稱(chēng)贊及勸信阿彌陀佛,六方諸佛皆出廣長(zhǎng)舌相贊嘆證明阿彌陀佛的功德。為什么六方諸佛同時(shí)贊嘆?所謂一佛出世,千佛護(hù)持,佛佛原本相同,只是愿力不同、度化眾生的方式不同而矣;所以才有六方諸佛一時(shí)同贊阿彌陀佛的功德。

　　何謂「六方」?即東、西、南、北、上、下等六方。而此六方又以哪一方為首?以東方的阿閦鞞佛為首。我們可以看見(jiàn),在不同的經(jīng)典中,常稱(chēng)「東方世界阿閦鞞佛」,甚至在放焰口的本子中亦可以讀到。東方還有什么佛?還有須彌相佛、大須彌相佛、須彌光佛、妙音佛等。此外,西方世界有無(wú)量壽佛、無(wú)量相佛、無(wú)量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛等。南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無(wú)量精進(jìn)佛等。北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛。下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛。上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹(shù)王佛、寶華德佛、見(jiàn)一切義佛、如須彌山佛等無(wú)量諸佛。

　　東方有無(wú)量諸佛

　　為什么六方之中,我們要先引東方?因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)無(wú)論西域或東土都是以東方為上。天子正殿及臨朝都是面向東方,天子的原配夫人亦是住在正殿的東面,稱(chēng)為東宮或東宮娘娘。又因?yàn)闁|方是太陽(yáng)初升的地方,是一天的開(kāi)始。以此含意,所以凡事先舉東方。

　　但是東方有無(wú)量諸佛,經(jīng)中為什么偏舉阿閦鞞佛為首呢?「阿閦鞞」為梵語(yǔ),意譯為不動(dòng)佛、無(wú)怒佛、無(wú)瞋恚佛。祂是一個(gè)非常難得的佛,祂無(wú)瞋、無(wú)怒、如如不動(dòng),我們凡夫就是好動(dòng),就是好貪、瞋、癡,所以要向祂學(xué)習(xí)。阿彌陀佛對(duì)祂非常的贊嘆,因?yàn)榈k們?cè)谝虻匦扌袝r(shí)曾為父子。據(jù)《悲華經(jīng)》卷四載:「阿彌陀佛于過(guò)去世,為無(wú)諍王時(shí),有千子,其第九子蜜蘇即阿閦,在東方成佛,國(guó)號(hào)妙樂(lè)�！沽�?yè)?jù)《阿閦佛國(guó)經(jīng)》載:「過(guò)去東方去此千佛剎,有阿比羅提世界,大目如來(lái)出現(xiàn)其中,為諸菩薩說(shuō)六度無(wú)極之行,當(dāng)時(shí)有一菩薩,于聞法后,發(fā)無(wú)上正真道意,發(fā)愿斷瞋恚、斷淫欲,乃至成最正覺(jué),大目如來(lái)歡喜而賜號(hào)阿閦。阿閦菩薩遂于東方阿比羅提世界成佛,現(xiàn)今仍于彼土說(shuō)法�！宫F(xiàn)時(shí)在東方說(shuō)法的還有誰(shuí)?我們知道還有藥師佛。因?yàn)闁|方世界非常之大,國(guó)土范圍非常之廣,眾生非常之多,藥師佛如同其他佛一樣,針對(duì)眾生各種不同的根性,而發(fā)出種種不同的法音。

　　花開(kāi)見(jiàn)佛(下)

　　───寬運(yùn)法師佛七開(kāi)示

　　蓮華化身.悉皆金色

　　又據(jù)《法華經(jīng).化城喻品》載:「大通智勝佛未出家時(shí)有十六王子,后皆出家為沙彌,其第一子名為智積,即阿閦,于東方歡喜國(guó)成佛�！蛊鋵�(shí),阿閦鞞佛的歡喜世界,與極樂(lè)世界甚為相似,但歡喜世界的人,雖然也是從蓮花化生,也沒(méi)有淫欲之事,但仍有男女的形相,不像極樂(lè)世界皆大丈夫相,沒(méi)有美丑肥瘦,都是金色身,都是同一相貌。這是從法藏比丘四十八大愿中第三及第四大愿而來(lái)的;第三大愿即「悉皆金色愿」:「設(shè)我得佛,國(guó)中人天,不悉金色者,不取正覺(jué)�！�

　　第四大愿即「無(wú)有好丑愿」:「設(shè)我得佛,國(guó)中人天,形色不同,有好丑者,不取正覺(jué)�！�

　　大家想一想,為什么要現(xiàn)金色身?因?yàn)辄S金實(shí)在太珍貴了,所以一般眾生都非常喜歡黃金。阿彌陀佛是因?yàn)榭匆?jiàn)我們眾生有種種的不平等,所以為我們開(kāi)示平等法。你看,我們長(zhǎng)相不平等、男女不平等;雖然每一個(gè)人都有兩個(gè)眼睛、兩個(gè)耳朵、一個(gè)鼻子、一個(gè)嘴巴,但是相貌完全一樣的卻很少;有些人如果長(zhǎng)得好看,就會(huì)驕傲;長(zhǎng)得不好看,就會(huì)自卑;甚至有些人為了美貌,而去化妝、整容,這都是很苦的事。可是,如果大家都長(zhǎng)得一模一樣,沒(méi)有美丑之分;你看我差不多,我看你亦差不多,就不會(huì)互相嫉妒,就會(huì)相視而笑,大家都會(huì)生起歡喜心。好像我們法堂內(nèi)的七佛如來(lái),相貌都是一樣的莊嚴(yán),只是手印不一樣,即度化眾生的方式不同。這就是平等。同樣道理,西方極樂(lè)世界中,一切都是平等的,只有品位高低之別,而沒(méi)有貴賤之分。我們要知道,諸佛的種種相好莊嚴(yán),都是福德、智慧的表現(xiàn),例如須彌相佛,猶如須彌山般,是由四種寶貝合成的,所以被稱(chēng)為須彌相。其他還有無(wú)量諸佛,沒(méi)辦法在佛七中一一介紹,我們就不說(shuō)了。

　　三劫三千佛

　　在佛教的宇宙觀中,世界分為三大劫,即過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)三大劫。過(guò)去的住劫稱(chēng)為「莊嚴(yán)劫」,現(xiàn)在的住劫稱(chēng)為「賢劫」,未來(lái)的住劫稱(chēng)為「星宿劫」。一個(gè)世界的成立、持續(xù)、破壞,又轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪皇澜绲某闪�、持續(xù)、破壞,其過(guò)程可分為成、住、壞、空四時(shí)期,稱(chēng)為「四劫」。成、壞、空三劫都沒(méi)有佛出世,唯住劫才有佛出世。據(jù)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》載,過(guò)去莊嚴(yán)劫中有華光佛至毘舍浮佛等千佛;現(xiàn)在賢劫中有拘留孫、拘那含、迦葉、釋迦牟尼,乃至最后的樓至佛等千佛出世;未來(lái)星宿劫則有日光佛至須彌相佛等千佛出世。各大劫的住劫中,各有千佛出世,稱(chēng)為「三劫三千佛」。三千佛的名稱(chēng)備載于《三劫三千佛名經(jīng)》之內(nèi)。大家有時(shí)間的話,可以找來(lái)看看。

　　我國(guó)素來(lái)有信仰三千佛的習(xí)慣,如《佛祖統(tǒng)記》卷三十九「隋開(kāi)皇三年」條所載:「海陵沙門(mén)惠盈六時(shí)禮千佛,救民饑苦之厄�！沽鶗r(shí)禮佛,即是日夜不眠不休地拜佛;目的是為了求佛拯救人民的饑苦。我們都知道,在東晉廬山慧遠(yuǎn)大師于東林寺創(chuàng)立白蓮社提倡念佛之前,凈土法門(mén)并未廣泛流傳;很少人知道,常念阿彌陀佛能消宿業(yè);從慧遠(yuǎn)大師開(kāi)始,念佛法門(mén)才遂漸地為大眾所接受。其實(shí),凡是念佛的人,阿彌陀佛時(shí)常都會(huì)在頭頂保護(hù)著他們。我們西方寺法堂上一層的千佛殿內(nèi),供奉有一尊黃玉雕刻的千手千眼大悲觀世音菩薩;菩薩頭上就頂著阿彌陀佛;我們都知道,在西方三圣中,觀音菩薩與大勢(shì)至菩薩都是阿彌陀佛的脅侍,輔助阿彌陀佛教化眾生,是故,觀音菩薩時(shí)常都緊記著阿彌陀佛。所以我們要像觀音菩薩一樣,時(shí)刻以阿彌陀佛為念,祂不但能保護(hù)我們,更在我們臨命終時(shí),令我們不受死苦,并把我們接引到西方極樂(lè)世界中去。據(jù)經(jīng)典所載,釋迦世尊及六方諸佛都出廣長(zhǎng)舌相,為此做了證明。

　　出廣長(zhǎng)舌.說(shuō)真實(shí)言

　　可是,大家知不知道什么是「廣長(zhǎng)舌相」?廣長(zhǎng)舌相是佛三十二大人相之一。諸佛的舌廣而長(zhǎng),柔軟紅薄,能覆臉至發(fā)尖,如赤銅色,是修行不妄語(yǔ)、十波羅蜜、十善報(bào)所感得的。

　　為什么我們這么笨、這么的沒(méi)智慧,就是因?yàn)槲覀冞^(guò)去世沒(méi)有修上述的功德。我們可以試試看,伸出舌頭,如果達(dá)至鼻尖,那就是三世都沒(méi)有打妄語(yǔ);如果是長(zhǎng)過(guò)鼻尖,那就是辯才無(wú)礙。

　　由于佛是多劫修行并且從不打妄語(yǔ),所以祂的舌長(zhǎng)至發(fā)際。如《大智度論》卷八中所說(shuō)的:「若人舌能覆鼻,言無(wú)虛妄,何況乃至發(fā)?

　　我心信佛必不妄語(yǔ)。」又《觀佛三昧海經(jīng)》卷三中對(duì)佛的廣長(zhǎng)舌相的記錄,最為詳盡。經(jīng)中說(shuō):「如來(lái)舌者,是十波羅蜜、十善報(bào)得,其舌根下及舌兩邊,有二寶珠。流注甘露,滴潤(rùn)舌根。諸天、世人、十地菩薩無(wú)此舌相,亦無(wú)此味。舌上有五畫(huà),如寶印紋,此味入于印紋中則流注上下,入琉璃筒。諸佛笑時(shí),動(dòng)其舌根,以此味力之故,舌出五光,五色分明,遶佛七匝,還從頂入。佛出舌時(shí),如蓮花葉,上至發(fā)際,遍覆佛面。舌下亦有眾雜色脈,此味流入脈中,以其味力之故,變成眾生,有十四色,光上照無(wú)量世界。」《阿彌陀經(jīng)》亦說(shuō):「恒河沙數(shù)諸佛,各于其國(guó),出廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。」所以,我們不要疑惑、要相信佛所說(shuō)的話。

　　《金剛經(jīng)》上不是說(shuō)嗎?「如來(lái)是真語(yǔ)者、是實(shí)語(yǔ)者、是如語(yǔ)者、是不誑語(yǔ)者、是不異語(yǔ)者�！共坏�六方諸佛為證,如恒河沙數(shù)多的諸佛,都在他們自己的國(guó)土中,現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相,遍覆三千大千世界,不但勸我們這個(gè)閻浮提的眾生要相信,更勸他們自己國(guó)土的眾生,相信釋迦牟尼所說(shuō)阿彌陀佛的種種微妙功德。

　　釋尊在入滅之前,仍系念末法眾生受苦,所以不問(wèn)而自說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》,更請(qǐng)來(lái)十方諸佛出廣長(zhǎng)舌相為作證明,我們?cè)趺纯梢詰岩赡罘鸬墓Φ履?我們?cè)趺纯梢詰岩蓸O樂(lè)國(guó)土的存在呢?怎么可以不發(fā)愿求生凈土呢?

　　以上說(shuō)了這么多,無(wú)非是希望令大家生起真實(shí)的信心;既然有了信心,我們現(xiàn)在就開(kāi)始念佛吧!阿彌陀佛!

　　(全文完)