《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋(三)

　　「心」:

　　心有多種:一、草木心。二、肉團(tuán)心。三、精要心。四、緣慮心。五、真如心。

　　一、草木心,如草心、花心、樹(shù)心等,乃屬無(wú)情之物,雖有生長(zhǎng),卻毫無(wú)作用。二、肉團(tuán)心,屬生理物質(zhì),即五臟六腑之心,雖有形質(zhì),但全無(wú)情感。三、精要心,乃是一種取喻,如中心、心要等,但取其義,而無(wú)實(shí)質(zhì)。四、緣慮心,即我們現(xiàn)前見(jiàn)、聞、覺(jué)、知、對(duì)境攀緣,發(fā)生分別思慮的妄心。終日昏昏擾擾,隨塵逐境,境現(xiàn)則有,境滅則無(wú),起滅無(wú)常,離前色等六塵,此心本無(wú),虛妄不實(shí)。正如大海水上的波浪,遇風(fēng)則起,風(fēng)靜則滅,隨風(fēng)起滅,本無(wú)自體,不過(guò)是大海水上偶然幻起的一種聚沫現(xiàn)象而已。

　　因此,以上所說(shuō)的四種心,除借喻精要心的意義之外,其余皆不是本經(jīng)所取;本經(jīng)所取的,是第五種真如心。此真如心,在各種不同的佛經(jīng)中都有提及,可是名稱卻不一樣,唯名雖異而其義則同�！�涅槃經(jīng)》稱之為「常住佛性」;《楞嚴(yán)經(jīng)》稱之為「妙真如性」;《華嚴(yán)經(jīng)》謂之「一真法界」;本經(jīng)稱之為「實(shí)相」;禪宗則呼之為「主人翁」,或「正法眼藏」等,諸如此類,不勝枚舉。

　　現(xiàn)在單就「真如心」來(lái)講:所謂「無(wú)妄曰真,不變名如�！勾苏鎸�(shí)常住不變之心,即我們現(xiàn)前一念靈知的性體,圓明寂照,不生不滅,究竟清凈,平等周遍,具足一切功德智慧,無(wú)生死煩惱,離諸迷情妄相,無(wú)諸塵勞垢染。所謂「非一切法,而能現(xiàn)一切法;非一切相,而不離一切相」,世出世間一切諸法無(wú)不依之而建立。然而,這個(gè)真心究竟在那里?它既不在內(nèi),也不在外,亦不在中間,無(wú)來(lái)無(wú)去,無(wú)方無(wú)所,沒(méi)有蹤跡可尋,更不是言語(yǔ)可以形容。

　　它是什么個(gè)模樣?無(wú)形無(wú)相,無(wú)聲無(wú)色,非青黃赤白,非長(zhǎng)短方圓,不可以大小名狀,亦不可以有無(wú)稱呼�！溉粞云浯�,微塵不能入;若言其小,虛空不能容;若言其有,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞;若言其無(wú),靈靈覺(jué)覺(jué),應(yīng)用周全�！�

　　古人說(shuō):「要見(jiàn)本來(lái)人,直下須親薦,日用尋常中,不隔一條線�！贡緛�(lái)人是誰(shuí)?就是現(xiàn)在所講的「常住真心」,它每日與我們相親相近,須臾不離,可惜我們都不知不覺(jué)、當(dāng)面錯(cuò)過(guò)�！鸽m寂然不動(dòng),卻感而遂通,應(yīng)物隨緣,自在無(wú)礙,豎則從古至今,以及將來(lái),橫則四方四隅,以及上下,無(wú)時(shí)不遍,無(wú)處不普,乃諸佛所同證,眾生之本具;在圣不增,在凡不減,終日迷而終日不離乎此,當(dāng)下悟而當(dāng)下亦無(wú)所得。能為迷悟所依,不為迷悟所轉(zhuǎn);不變隨緣,隨緣不變」。這就是真心的靈明動(dòng)態(tài)與本來(lái)面目�？墒俏覀冇袥](méi)有認(rèn)識(shí)到它呢?

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:「三界諸法,唯有心故�！褂衷�:「應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！褂帧独銍�(yán)經(jīng)》說(shuō):「萬(wàn)法所生,唯心所現(xiàn)�！勾诵哪松�佛之本體,萬(wàn)法之根源,所謂實(shí)相般若即此,觀照般若由此,文字般若更不離此;修因修此,證果證此,念佛念此,參禪參此,聞法聞此,乃至行、住、坐、臥何嘗離此�？上П娚�被無(wú)明煩惱所蔽而不自覺(jué)知,妄執(zhí)六塵緣影以為心,起惑造業(yè),枉受生死;如果我們能不為塵勞所惑,能直下認(rèn)識(shí)這個(gè)真心,「識(shí)自本心,見(jiàn)自本性」,就能與佛無(wú)二無(wú)別。

　　所以本經(jīng)之目的乃為一切眾生,打破迷情妄執(zhí),啟示解脫法門;處處即色明空,層層破妄顯真,乃至廣闡諸法皆空之理,從世間有情的五蘊(yùn),一直空到出世間的無(wú)智亦無(wú)得。因?yàn)榭盏萌绱藦氐?所以能夠不取一切相,以其不取一切相,所以能夠即見(jiàn)實(shí)相。一無(wú)再無(wú),一空再空,無(wú)非要我們親證此心。

　　「經(jīng)」:

　　「經(jīng)」為佛所說(shuō)之教法。梵語(yǔ)音譯「修多羅」(注2),或云「修姤路」,意譯為「契經(jīng)」。簡(jiǎn)稱為「經(jīng)」。所以稱為「契經(jīng)」;「契」就是契理契機(jī)的意思�！钙趵怼�,即是上契諸佛之心理(一切言教皆從佛大悲心流出);「契機(jī)」,即是下契眾生之機(jī)宜(一切言教無(wú)非應(yīng)眾生的機(jī)宜而說(shuō))。

　　若但契理而不契機(jī),則如同世俗訓(xùn)詞;若但契機(jī)而不契理,就像漁歌樵曲。佛所說(shuō)的一切經(jīng)典,都具有契理契機(jī)的特性與容,所以稱之為「契經(jīng)」。以上是指一般而言,若特就本經(jīng)來(lái)說(shuō),則謂上契般若實(shí)相之理,下契解空無(wú)我之機(jī)。

　　按《雜阿毗曇心論》則有五義:一、出生(出生一切諸法故);二、涌泉(義味無(wú)盡如源泉滾滾);三、顯示(闡發(fā)一切義理故);四、繩墨(辨別邪正曲直故);五、結(jié)鬟(義理連貫沒(méi)有散亂故)。

　　現(xiàn)以貫、攝、常、法,四義來(lái)說(shuō)明:「貫」,謂貫串佛所說(shuō)的一切教義令不散失,如以線貫珠一樣(佛的言教若無(wú)結(jié)集成經(jīng),如何能流傳千古不失?)「攝」,謂攝持所應(yīng)度的眾生令不墮落,如攝提小孩一樣(佛所說(shuō)法無(wú)非要救度眾生使不墮落)。佛已滅度二千余年,我們尚能夠得聞?wù)��?皆由于貫串、攝持之力�！赋！�,則歷諸萬(wàn)世而不易�！阜ā�,則推諸四海而皆準(zhǔn)。

　　換言之:萬(wàn)古不變其言,謂之常(佛的言教至真至正,最能覺(jué)世覺(jué)人,故能萬(wàn)古不變其言)。天下同遵其道,謂之法(佛的言教至善至美,極為契機(jī)契理,故能令天下同遵)。正因其契理故,所以能流傳萬(wàn)世;正因其契機(jī)故,所以能垂范天下。由于佛教的理論極圓滿而廣博,故能不限時(shí)代——時(shí)不論古今(二千多年來(lái)極為一般學(xué)者所崇尚,此即萬(wàn)世不易之表示),不限地域——地不分西東(幾乎全世界各地皆有佛教流通,此即天下同遵之表示)。因此,簡(jiǎn)單地說(shuō),經(jīng)就是「真理」,持有普遍妥當(dāng)性,與思惟必然性,于一切時(shí),一切處都能適用于一切人、事、物之中。

　　又經(jīng)者行也,修也,一切賢圣皆依之而修而行。若單就本經(jīng)而言,即是體悟性空,求證實(shí)相的人所應(yīng)修應(yīng)行之經(jīng)。又經(jīng)者徑也,乃成佛作祖所應(yīng)經(jīng)由之路徑。若單約本經(jīng)而言,即是由生死此岸,而到達(dá)涅槃彼岸的捷徑。若就廣義來(lái)說(shuō):約理方面,則凡宇宙諸法,法爾如是之如實(shí)之相,不違謬于實(shí)相之學(xué)說(shuō)者無(wú)不是經(jīng)。約事方面,則凡人生正行,乃至常道,法制所不可易者,亦莫不是經(jīng)。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):「剖一微塵出大千經(jīng)卷�！箘t經(jīng)義之廣,由此可知。

　　按佛所說(shuō)一代言教,綜合為三藏——經(jīng)藏、律藏、論藏。現(xiàn)在所講的是經(jīng)藏所屬,故名為《般若波羅蜜多心經(jīng)》。(未完待續(xù))

　　注釋:

　　注2:

　　按「修多羅」,正譯為「線」,印度古時(shí)以貝葉記錄佛語(yǔ)(如我國(guó)古時(shí),用竹簡(jiǎn)記載文字一樣),用線穿之,編制成冊(cè),使不散失,以流傳后世。因?yàn)榉鹚�說(shuō)的一切言教,由有結(jié)集的人,編集起來(lái),所以佛法才能流通迄今不滅;正如線之穿珠不令散失一樣,故以線稱之。不過(guò),我國(guó)古代的圣人,如孔子、孟子等,他們所說(shuō)的言教亦稱為經(jīng),為順此方習(xí)慣和一般心理,所以翻譯佛經(jīng)者特譯為「經(jīng)」,而加一「契」字以作揀別。其實(shí),經(jīng)與線名雖異而義則同,皆是貫穿的意思。按《說(shuō)文》的解釋:直線為經(jīng),橫線為緯。又線以貫華,經(jīng)以持緯,似此則經(jīng)與線的性質(zhì)相同,不過(guò)為習(xí)慣上有所分別而已。