不讀《華嚴(yán)》.不知佛富貴(十一)

　　──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過(guò)堂開(kāi)示

　　什么是有記法呢?「有記法」就是可以記錄之法。如能招受愛(ài),或非愛(ài)等果是。所謂「四圣諦」:苦、集、滅、道。

　　「四沙門(mén)果」:沙門(mén)譯為「勤息」,是勤修息滅煩惱之義。古時(shí)是出家人的通稱(chēng)�！杆纳抽T(mén)果」就是「四果」,所謂(一)預(yù)流果(初果)、(二)一來(lái)果(二果)、(三)不還果(三果)、(四)阿羅漢果(四果)是。

　　「四辯」,為法、義、辭、樂(lè)說(shuō)之四種無(wú)礙辯才。

　　「四無(wú)所畏」:①一切智、②漏盡、③說(shuō)障道、④說(shuō)盡苦道等無(wú)所畏。所謂四種化他之心不怯之義。

　　「四念處」:①身念處─觀身不凈、②受念處─觀受為苦、③心念處─觀心為無(wú)常、④法念處─觀法為無(wú)我。

　　「四正勤」:①已生之惡應(yīng)除斷;②未生之惡使其不生;③未生之善應(yīng)生;④以生之善使其增長(zhǎng)。

　　「四神足」:①欲神足─欲于加行位而起此定。②勤神足─于加行位而勤修此定。③心神足─于加行位一心專(zhuān)注。④觀神足─于加行位觀察理。

　　「五根」:根有生長(zhǎng)與護(hù)持之義。①信根─深信諸道法,能成就一切圣道。②進(jìn)根─依所信的諦理而起修,能勤求精進(jìn)。③念根─對(duì)于所修的道法愛(ài)樂(lè)希求,念念不忘。④定根─收攝其心在于所修的道法,相應(yīng)不散。⑤慧根─慧照現(xiàn)前,正觀分明,不使邪妄相混。

　　「五力」:①信力─信根增長(zhǎng);②精進(jìn)力─精進(jìn)根增長(zhǎng);③念力─念根增長(zhǎng);④定力─定根增長(zhǎng);⑤慧力─慧根增長(zhǎng)。

　　「七覺(jué)分」:①擇法覺(jué)支、②精進(jìn)覺(jué)支、③喜覺(jué)支、④輕安覺(jué)支、⑤念覺(jué)支、⑥定覺(jué)支、⑦行舍覺(jué)支。

　　「八圣道分」:①正見(jiàn)、②正思惟、③正語(yǔ)、④正業(yè)、⑤正命、⑥正精進(jìn)、⑦正念、⑧正定。

　　什么叫做無(wú)記法呢?不是善,不是惡,不能招感愛(ài),或非愛(ài)之果。又這里所示的虛妄推度,非理問(wèn)難等事,不能記錄,也名叫無(wú)記。所謂①世間:眾生世間、五蘊(yùn)世間、器世間為有邊。②世間為無(wú)邊。③世間亦有邊亦無(wú)邊。④世間為非有邊非無(wú)邊。⑤世間為有常。⑥世間為無(wú)常。⑦世間亦有常亦無(wú)常。⑧世間為非有常非無(wú)常。⑨如來(lái)滅后為有。⑩如來(lái)滅后為無(wú)。⑪如來(lái)滅后亦有亦無(wú)。⑫如來(lái)滅后為非有非無(wú)。⑬我以及眾生為有。⑭我以及眾生為無(wú)。⑮我以及眾生亦有亦無(wú)。⑯我以及眾生為非有非無(wú)。以上雖有十六種問(wèn)題,然而不出「斷」與「常」二見(jiàn)。此二見(jiàn)自為不可記。

　　過(guò)去有幾位如來(lái)般涅槃?有幾位聲聞、辟支佛(獨(dú)覺(jué))般涅槃?未來(lái)有幾位如來(lái)?幾位聲聞、辟支佛?幾位眾生?現(xiàn)在有幾位佛陀住世?幾位聲聞、辟支佛住世?幾位眾生住世?其實(shí)所謂凡夫、覺(jué)者、其數(shù)為橫無(wú)邊之故,因此不能以多少之?dāng)?shù)為記。

　　那一位如來(lái)最先出現(xiàn)?那一位聲聞、辟支佛最先出現(xiàn)、那一位眾生最先出現(xiàn)?那一位如來(lái)最后出現(xiàn)?那一位聲聞、辟支佛最后出現(xiàn)、那一位眾生最后出現(xiàn)?那一種法(染凈等一切法)最為初始?那一種法最為后?因豎無(wú)際之故,亦不可記。

　　世間(眾生世間、五蘊(yùn)世間)是從什么地方來(lái)?去世后往什么地方去?有幾個(gè)世界(器世界)會(huì)成立?有幾個(gè)世界會(huì)壞滅?世界到底是從什么地方來(lái)?世界到底要?dú)w到何處去?外道都說(shuō)有眾生最初出生,所謂或從冥諦中來(lái),所以同樣歸于冥諦中去�；蛘哒f(shuō)世界均是微塵所成,所謂至妙之色,永遠(yuǎn)不變。所謂聚則為身與器,散就成為微塵。這些論說(shuō)均為不記,因?yàn)檫@些都是自我想出來(lái)的邪見(jiàn)。

　　什么是生死的最初之際?什么是生死最后之際?生死為無(wú)始無(wú)終,故這些事均為不可記。這就是名叫無(wú)記法。所以,菩薩摩訶薩乃作如是之念:一切眾生都長(zhǎng)淪于生死當(dāng)中,并沒(méi)有多聞,不能夠了知這些所有一切之法。我應(yīng)當(dāng)發(fā)心修持多聞藏,期證阿耨多羅三藐三菩提,以便為諸眾生演說(shuō)真實(shí)之法。

　　我們要知道,以上這些「無(wú)記」問(wèn)題,其實(shí)對(duì)我們的修行是毫無(wú)益處的,就好像我們?cè)谶@里頭擔(dān)心,這個(gè)天什么時(shí)候會(huì)掉下來(lái)?事實(shí)上是不需要擔(dān)心的,而且也擔(dān)心不了,這就是「無(wú)記」。所以我們學(xué)佛的人要知道什么是世間與出世間;什么是常與無(wú)常;什么是記與無(wú)記;什么是迷、什么是悟;當(dāng)然更要知道什么是一個(gè)菩薩所應(yīng)學(xué)、所應(yīng)修的。

　　「十無(wú)盡藏」其實(shí)就是「十行法門(mén)」后之「勝進(jìn)」,故亦可稱(chēng)為「十行勝進(jìn)」;「勝進(jìn)」即是「勝進(jìn)道」(注);「勝」,乃殊勝之義;「進(jìn)」,為升進(jìn)之義;「道」,是通道、過(guò)程之義。即指比前階段更殊勝而進(jìn)趣完全解脫的修行過(guò)程。

　　由此可見(jiàn),菩薩道的進(jìn)階,必然是一層比一層超勝。今天我們學(xué)佛,就是要以菩薩為榜樣,以成佛為目標(biāo);雖然佛說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》的目的,原本是為法身大士而講的,現(xiàn)在說(shuō)給我們聽(tīng),就是讓我們依法而修,次第的進(jìn)入菩薩境界;所以我們聽(tīng)經(jīng)聞法后,就必須要努力深入經(jīng)藏,探尋法性的真實(shí)意義。菩薩道是漫長(zhǎng)而艱辛的,大家現(xiàn)在聽(tīng)不明白,又或者聽(tīng)了覺(jué)得做不到,沒(méi)有關(guān)系,但是最重要是生歡喜心;有了歡喜心自然就會(huì)有歡喜行,如是以正知、正念一步一步的前進(jìn),一層一層的上升,從十信、十住、十行、十回向、十地,乃至于等覺(jué)、妙覺(jué);當(dāng)然一下子要達(dá)到佛、菩薩的境界,是不可能亦絕不容易的,所以,我們首先要從「十信」開(kāi)始;但是大家知不知道,要真正達(dá)到「十信」位需要多少時(shí)間呢?要一小劫的時(shí)間!試想這是多么漫長(zhǎng)的歲月啊!往上還有十住、十行...要到什么時(shí)候才能圓滿成佛呢?實(shí)在是難以想象呀!

　　所以,現(xiàn)在大家聽(tīng)一聽(tīng),只是種下善根、結(jié)下法緣,要生起真實(shí)的信心,實(shí)在是很困難啊!單單理解經(jīng)義都已經(jīng)不容了,何況是身體力行去實(shí)踐呢?這六度萬(wàn)行對(duì)一般人來(lái)說(shuō),實(shí)在是太難了;但雖然是「難」,并不等于做不到,一個(gè)真正發(fā)了菩提心,即發(fā)了「阿耨多羅三藐三菩提」的人,也就是發(fā)了心的菩薩,就必定能夠做到,所以,我們學(xué)佛就是學(xué)菩薩的難行能行、難忍能忍;學(xué)菩薩的上求下化、自利利他;學(xué)菩薩的精進(jìn)不懈、永不退轉(zhuǎn);不過(guò),這條菩薩之道,由于漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn),我們就應(yīng)該趁著現(xiàn)在身強(qiáng)力健之時(shí),好好地用功,努力儲(chǔ)備資糧,縱使不能今生成就,我們亦可以發(fā)愿求生西方極樂(lè),如果因緣福德具足,到了極樂(lè)凈土之后,就可以和諸大菩薩成為同學(xué)、伴侶,一起修行,聽(tīng)經(jīng)聞法;回憶起自己以前學(xué)習(xí)過(guò)、讀誦過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》,自然就有了一定的基礎(chǔ),如是堅(jiān)持繼續(xù)去學(xué)、繼續(xù)去修,將來(lái)就一定能成就。(未完待續(xù))

　　注釋:

　　注:

　　勝進(jìn)道,梵語(yǔ) viśesa-mārga,巴利語(yǔ) vīsesa-magga。勝,殊勝之義;進(jìn),升進(jìn)之義;道,通道、過(guò)程之義。即指比前階段更殊勝而進(jìn)趣完全解脫之修行過(guò)程。又稱(chēng)勝道。為四道之一。即于「解脫道」后,為更進(jìn)一步斷除余品之煩惱而進(jìn)修方便;或安住于前時(shí)之加行(方便)、無(wú)間、解脫等階段。勝進(jìn)道有二種,其一系為更斷余品煩惱而進(jìn)趣,即于四道中之解脫道,或于斷一品之煩惱后,更于無(wú)間道為斷除余品之煩惱而修方便;于此,對(duì)前品而言,稱(chēng)為勝進(jìn)道,望后之所斷,則稱(chēng)方便道,或無(wú)間道、解脫道。其二乃不求勝進(jìn)而生知足等相,或?qū)τ谝褦嘀疅�惱惟作觀察而已。即于解脫道之后,于無(wú)間道不修方便,僅于前品生知足之想,不求勝進(jìn),或住于放逸而不進(jìn)修,或于已斷之法,以觀察智而更觀察,亦稱(chēng)勝進(jìn)道。其中,前義乃望后之所斷而修方便,此為勝進(jìn)之原意,如是則加行、無(wú)間、解脫等三道即等于勝進(jìn)道,三道之外,別無(wú)勝進(jìn)之體,亦無(wú)別立勝進(jìn)之必要;若以后義而言,則于其余三道外,別有勝進(jìn)道,即安住于前品,或觀察思惟而更不進(jìn)趣后品。