不讀《華嚴(yán)》.不知佛富貴(七) ──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會(huì)」午齋過(guò)堂開(kāi)示

　　可是,我們凡夫都是以假為有,以幻為真,是故心隨境轉(zhuǎn),不得自在,所以說(shuō)「凡夫見(jiàn)諸法,但隨于相轉(zhuǎn)」,由于「不了法無(wú)相,以是不見(jiàn)佛」,因?yàn)椴幻靼字T法原是無(wú)相的,所以就無(wú)法見(jiàn)到佛;要知道「無(wú)相」,其實(shí)就是諸法實(shí)相,而一切外相都是虛妄的、都不是真實(shí)的,所以一個(gè)菩薩道的行者,必須舍諸虛妄,求諸真實(shí),所謂「根塵不二,以法自?shī)省?根與塵雖然是相對(duì)的、相待的,但如果我們能夠看透塵的虛妄本質(zhì),不被塵所惑、所污染,這個(gè)時(shí)候,根、塵就能無(wú)礙,達(dá)到不二的境界,如此就能「以法自?shī)省?念念之間都充滿法喜、法樂(lè)。

　　所以,一切慧菩薩繼續(xù)說(shuō):「了知一切法,自性無(wú)所有,如是解法性,則見(jiàn)盧舍那�！辜热晃覀冎�道一切法性都是空寂的、無(wú)自性的,所以便不應(yīng)該所有執(zhí)著或貪求,這樣的話,我們的心就不會(huì)被五欲、六塵所縛,也就是色、聲、香、味、觸、法所染著、所迷惑;這樣才能悟解法性,才能見(jiàn)到盧舍那佛�！改材犭x三世,諸相悉具足,住于無(wú)所住,普遍而不動(dòng)」,我們的釋迦佛世尊,雖然出生于世間、修行、成道于世間,但是他既入世間而離世間,他在世間的一切行為,無(wú)非是對(duì)迷惑眾生的一種示現(xiàn);佛在因地修行之時(shí),曾是各種不同生物的化生,經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)艱辛的苦修歷程,最終在人間修得福慧圓滿而成道,所以說(shuō)「諸相悉具足」,而成道后的佛,他無(wú)所住而無(wú)所不住,堅(jiān)定不移,猶如經(jīng)過(guò)百煉千錘的真金,永不退轉(zhuǎn),所以是「普遍而不動(dòng)」。

　　因此一切慧菩薩見(jiàn)到佛之后,便贊嘆地說(shuō):「我觀一切法,皆悉得明了,今見(jiàn)于如來(lái),決定無(wú)有疑。法慧先已說(shuō),如來(lái)真實(shí)性,我從彼了知,菩提難思議�！�

　　當(dāng)時(shí),勝慧菩薩承佛威力,普觀十方而說(shuō)頌言:

　　(中略)

　　譬如闇中寶,無(wú)燈不可見(jiàn),佛法無(wú)人說(shuō),雖慧莫能了。

　　亦如目有翳,不見(jiàn)凈妙色,如是不凈心,不見(jiàn)諸佛法。

　　又如明凈日,瞽者莫能見(jiàn),無(wú)有智慧心,終不見(jiàn)諸佛。

　　若能除眼翳,舍離于色想,不見(jiàn)于諸法,則得見(jiàn)如來(lái)。

　　一切慧先說(shuō),諸佛菩提法,我從于彼聞,得見(jiàn)盧舍那。

　　我們?yōu)槭裁床荒芤?jiàn)到真正的佛身與法性呢?就是因?yàn)槲覀儧](méi)有智慧,只有無(wú)明,所以我們必須仰仗諸佛菩薩的光明指引;所謂「譬如闇中寶,無(wú)燈不可見(jiàn)」,就好像在黑暗之中,雖然面前有許多珍寶或?qū)毑?可是卻沒(méi)有燈,所以就無(wú)法看得見(jiàn),這是多么可惜啊!

　　而另一方面,佛法是需要人來(lái)傳播與弘揚(yáng)的,如果沒(méi)有說(shuō)法者或弘道者,有多少人能不說(shuō)自明、自悟呢?所以說(shuō),「佛法無(wú)人說(shuō),雖慧莫能了」,如果有善知識(shí),乃至良師益友為我們介紹、講解佛法,這是多么大的福報(bào)啊!所以,我們現(xiàn)在有機(jī)會(huì)聽(tīng)經(jīng)聞法、參加法會(huì),誦經(jīng)禮拜,就應(yīng)該恭敬虔誠(chéng),認(rèn)真學(xué)習(xí),切莫入了寶山空手而回啊!

　　「亦如目有翳,不見(jiàn)凈妙色」,就好像我們的眼珠被云霧所障礙,所以看不到清凈的妙色,也就是諸法實(shí)相。因此,「如是不凈心,不見(jiàn)諸佛法」;由于我們的心不清凈,所以即使一切佛法在我們面前,我們都無(wú)法看得到,所看到的只是表相、表法。接著他又說(shuō)「又如明凈日,瞽者莫能見(jiàn),無(wú)有智慧心,終不見(jiàn)諸佛」;譬如天空中的朗日,眼盲的人是不可能看得見(jiàn)的;正如一個(gè)沒(méi)有智慧的心,最終還是看不見(jiàn)諸佛。所以我們學(xué)佛就是要學(xué)智慧,如果我們的心里沒(méi)有智慧,即使是諸佛出現(xiàn)在我們的眼前,我們依然是看不見(jiàn)的。

　　那我們應(yīng)該怎么辦呢?勝慧菩薩繼續(xù)告訴我們說(shuō):「若能除眼翳,舍離于色想,不見(jiàn)于諸法,則得見(jiàn)如來(lái)�！谷绻�我們真的希望能見(jiàn)到諸佛如來(lái)的話,就必須除去我們眼中的障礙或毛病,而且舍離一切色想,并對(duì)諸法無(wú)所執(zhí)取,這樣才有可能和機(jī)會(huì)。

　　前面一切慧菩薩已經(jīng)先說(shuō)了,「諸佛菩提法,我從于彼聞,得見(jiàn)盧舍那�！挂庵^自己從他那里聽(tīng)了、領(lǐng)悟了這些菩提法之后,所以就真的得見(jiàn)盧舍那佛了。

　　所以我們大家學(xué)菩薩道、學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》、學(xué)種種的法,目的就是要成就「阿耨多羅三藐三菩提」、成就無(wú)上正等正覺(jué);我們首先就是要學(xué)佛、菩薩的悲心宏愿;我們都知道,佛菩薩的慈悲與愿心是無(wú)窮無(wú)盡的,但我們首先可以從「四弘誓愿」開(kāi)始──眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成;眾生與煩惱是并生并存的,因此我們要斷煩惱、度眾生,就必須學(xué)無(wú)量法門,研讀佛典、深入經(jīng)藏,慢慢地了知、明了、掌握佛法的大義,然后付諸實(shí)行;透過(guò)不懈的行持,智慧自然就會(huì)逐漸地開(kāi)啟,直至最終成就無(wú)上菩提,如此才不致辜負(fù)這個(gè)寶貴的人身,以及諸佛菩薩對(duì)我們的苦心教化,否則的話,我們只是浪費(fèi)光陰、浪費(fèi)生命,在人間白走一場(chǎng)!所以希望大家來(lái)到寶山都不要空手而回。大家都是護(hù)持佛法的好弟子,不但出錢、出力,還出心;還有很多義工,不辭勞苦的幫忙、協(xié)助,他們「做在前面,吃在后面」,無(wú)非為成就我們的道業(yè),所以我對(duì)大家只有贊嘆、贊嘆、再贊嘆!阿彌陀佛。(未完待續(xù))