淺談佛教的孝道觀

　　綜觀現(xiàn)今社會(huì)人生價(jià)值迷失，道德意識(shí)薄弱，家庭問(wèn)題頻生，代溝問(wèn)題嚴(yán)重，親子關(guān)系疏離，年青人情緒抑郁浮燥，是故孝道之重新提倡實(shí)有其迫切之需要。

　　古語(yǔ)道：「天下無(wú)不是之父母�！谷粲矛F(xiàn)代的語(yǔ)言去理解，意思就是說(shuō)，父母為子女所做的一切，無(wú)論怎樣都是對(duì)的──原因就是他們的出發(fā)點(diǎn)，必然是為了子女著想、為了子女能受益。在今日的社會(huì)中，如果為人子女者能夠有這樣的想法，那么，父母與子女之間的關(guān)系，必然是非常的融洽，而家庭的氣氛也必定是十分之和諧。但事實(shí)上，情況可能正好相反；上述這句說(shuō)話，竟然變成了：「天下無(wú)不是之子女！」父母對(duì)子女的愛(ài)是無(wú)限的，也是無(wú)盡的，無(wú)論子女犯了多大的過(guò)錯(cuò)、無(wú)論為子女們承受多大的壓力與委屈，父母都可以忍受、包容而沒(méi)有半點(diǎn)怨言！子女生病了，就等于自己生病，只要子女好，父母才會(huì)好；子女一旦出現(xiàn)問(wèn)題，父母自然就會(huì)寢食難安。因此，在佛教里面常常說(shuō)：「父母恩重難報(bào)！」

　　既然父母對(duì)子女的恩德如此深重，那么為人子女者應(yīng)如何去實(shí)踐、體現(xiàn)孝道？正如中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》所云：「哀哀父母，生我劬勞，欲報(bào)之恩，昊天罔極�！垢改付鞯轮�大，如蒼天之無(wú)窮無(wú)盡，要怎樣才能報(bào)答得完？

　　我們都知道，中國(guó)文化是以倫理孝道為中心，無(wú)論是社會(huì)秩序或家庭關(guān)系，無(wú)不以倫理孝道為基礎(chǔ)。所謂「君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為仁之本歟？」《論語(yǔ)．學(xué)而》中孔子所說(shuō)的這句話，一語(yǔ)道破了孝道在中國(guó)文化中的重要性。故儒之《孝經(jīng)》云：「夫孝，天之經(jīng)也；地之義也；民之行也�！拐f(shuō)明了孝順父母，是人子之本份，是一切德行的起點(diǎn)，是天經(jīng)地義之事。

　　《孝經(jīng)》一書，全文共為十八章，將社會(huì)上各種階層的人士──上自國(guó)家元首，下至平民百姓，分為五個(gè)層級(jí)，而就各人的地位與職業(yè)，標(biāo)示出其實(shí)踐孝親的法則與途徑。這是自古以來(lái)讀書人必讀的一本書，所以被列為「十三經(jīng)」之一。此書雖然字?jǐn)?shù)不足二千，但它的內(nèi)容豐富，開(kāi)宗明義講明了孝道的宗旨。第一章開(kāi)始就說(shuō)：孔子在家閑坐，學(xué)生曾子坐在旁邊侍候。孔子問(wèn)：古代的賢明君王，有最高的德行和最重要的道理，你知道嗎？曾子趕緊站起來(lái)回答說(shuō)：我不聰敏，怎么能知道？

　　孔子就說(shuō)：孝是一切道德的根本，是一切教化的源泉。并叫曾子坐下來(lái)聽(tīng)他細(xì)講：「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！惯@是說(shuō)我們的身體哪怕是頭發(fā)和皮膚，都是從父母得到的，要盡量珍惜愛(ài)護(hù)，使其不受傷害，這是行孝的開(kāi)始。天下的父母無(wú)不希望子女健康成長(zhǎng)，為人子者難道能以病殘之軀使父母無(wú)憂而高興嗎？瞎眼、跛足能更好地報(bào)效社會(huì)和國(guó)家嗎？所以我們從小就要愛(ài)護(hù)身體，以健全的體魄去孝養(yǎng)父母，去報(bào)效社會(huì)和國(guó)家。「立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。」這是說(shuō)我們成人后，事業(yè)有成，行為仁德，能揚(yáng)名后世，使父母也獲得榮耀，這就是世間行孝盡善盡美的終極目的。所以說(shuō)，孝道是社會(huì)倫理精神建設(shè)之核心。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家的思想是入世的，而佛教的思想是既出世而又入世的；可是佛教超脫的教義，往往會(huì)令世人誤以為佛弟子不問(wèn)世事、不孝養(yǎng)、事奉父母。其實(shí)佛教的戒律規(guī)定，出家必須征得父母同意；而出家可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次的出家是剃發(fā)染衣（外在的形式），這只是出凡俗之家。第二個(gè)層次是至高無(wú)上的出家，所謂出生死之家、出三界之家（內(nèi)在的提升）；花開(kāi)見(jiàn)佛、終成佛道──這才是真正的「大孝」。

　　其實(shí)在佛教中，諸佛菩薩就是奉行孝道的最佳典范。佛教教主釋迦牟尼佛就是佛教中最早行孝道的人。據(jù)佛陀傳記記載，佛陀未出家前為印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的悉達(dá)多太子，在侍從的陪伴下出游四城門時(shí)，見(jiàn)到生、老、病、死等種種無(wú)常之相，因而發(fā)愿出家修行，尋求解脫生死之道。父親凈飯王擔(dān)心太子出家修道后，沒(méi)有人繼承王位，便為他娶了美麗的耶輸陀羅為妻，希望能打消他出家的念頭。為了不違反父親的主意，太子只好順從婚娶，并且生了兒子羅睺羅，這是對(duì)父親孝心的表現(xiàn)。太子在盡了世間娶妻生子的義務(wù)后，為了追求佛法的真諦，一天夜里悄悄告別了深愛(ài)的妻兒，騎著白馬離開(kāi)皇宮，到山林中削發(fā)修行，之后又到各地參訪名師，行各種苦行，最后終于在菩提樹(shù)下夜覩明星而悟道。

　　覺(jué)悟成道后的佛陀，在印度各地講經(jīng)說(shuō)法，直至晚年，快要離世的時(shí)候，為報(bào)慈母生育之恩，上升到忉利天為母說(shuō)法。這種孝心感召了由大孝著稱的地藏王菩薩到忉利天，與分身無(wú)數(shù)的地藏王菩薩，以及過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)所度脫的諸大菩薩云集。佛陀在此現(xiàn)種種瑞相，并把在彌勒菩薩未示現(xiàn)作佛，前一佛已經(jīng)滅度這一段時(shí)間的六道眾生囑托給地藏菩薩，令這些眾生不再墮于三惡道。所以這部《地藏菩薩本愿經(jīng)》非常殊勝，亦是佛門的一部孝經(jīng)。佛陀的母親聞法后因而得度。佛陀不但對(duì)過(guò)世的母親極盡孝道，對(duì)父王也非常的關(guān)心，但唯恐父王對(duì)佛法不能立刻接受，特別派了優(yōu)婆離尊者到王宮，在虛空中騰身，顯現(xiàn)種種神通；天龍八部示現(xiàn)種種莊嚴(yán)供養(yǎng)，使父王安心皈依三寶。凈飯王臨終時(shí)佛陀為他說(shuō)法，使他安心往生凈土。凈飯王去世后，佛陀為報(bào)父恩，還親自回來(lái)舉辦喪禮，為父王扶棺入殮，然后和兒子羅睺羅、堂弟阿難、難陀四人，將父親的棺木抬上佛陀自己經(jīng)常講經(jīng)說(shuō)法的「靈山」安葬。佛陀的孝行可謂感天動(dòng)地，無(wú)數(shù)眾生因而歸投門下。佛陀為了報(bào)答父母恩，在多生多世的因地菩薩行中精勤修道，終能成就無(wú)上正等正覺(jué)，廣為一切有情宣說(shuō)甚深微妙佛法，圓滿了累世父母的愿望。

　　佛陀除了以身示范孝道，還利用各種場(chǎng)所，隨機(jī)為弟子們宣講孝行。與弟子們外出游行，看到路邊一堆枯骨，他立刻起身對(duì)著白骨虔誠(chéng)禮拜；弟子詢問(wèn)原因，他說(shuō)這是過(guò)去生父母的白骨。接著，佛陀為弟子們講述了父母養(yǎng)育兒女之艱辛不易，說(shuō)明了不孝之行的因果報(bào)應(yīng)，指出為佛弟子應(yīng)當(dāng)孝養(yǎng)父母、報(bào)答養(yǎng)育深恩的道理，這就是《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》的產(chǎn)生緣起。

　　這本經(jīng)可以說(shuō)是佛門的第一部孝經(jīng)。經(jīng)中說(shuō)：「假使有人，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒(méi)踝，猶不能報(bào)父母深恩�！菇�(jīng)中將母恩歸為十種：「一者懷胎守護(hù)恩，二者臨產(chǎn)受苦恩，三者生子忘憂恩，四者咽苦吐甘恩，五者回干就濕恩，六者哺乳養(yǎng)育恩，七者洗濯不凈恩，八者遠(yuǎn)行憶念恩。」從出生到成人，父母對(duì)子女都是百般呵護(hù)，不僅擔(dān)心子女會(huì)受熱、受涼、生病或生活不愉快，甚至是掛慮他們會(huì)遭受挫折、打擊；總是盡一切所能，給子女無(wú)微不至的照料。由此可見(jiàn)，父母對(duì)子女的深厚恩德，是我們今生盡形壽、盡身命所難以報(bào)答的；當(dāng)然佛教教我們不但要報(bào)父母恩，而且更要報(bào)佛祖恩、報(bào)國(guó)土恩、報(bào)眾生恩，也就是「報(bào)四重恩」。

　　「父母深恩難報(bào)」，佛在其他多部經(jīng)典中亦多有提及，如《最勝佛頂尊勝陀羅尼凈除業(yè)障經(jīng)》、《本事經(jīng)》、《心地觀經(jīng)》等。

　　又佛教「以戒為師」，戒是佛教存在的命脈。佛在《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：「爾時(shí)，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹(shù)下，成無(wú)上正覺(jué)已，初結(jié)菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶；孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止�！拱研⒚�名為戒的別名和最終皈依，可見(jiàn)孝道的重要。

　　佛教對(duì)孝道其實(shí)講得很詳細(xì)。經(jīng)上說(shuō)：「父母是一個(gè)大恩田，供養(yǎng)父母有無(wú)量的福報(bào)，若能以恭敬心奉養(yǎng)父母，必能增長(zhǎng)福慧。」《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：「欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：一者、孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)�！埂竷魳I(yè)三福田」的第一條便是「孝養(yǎng)父母」；父母就是「恩田」，孝養(yǎng)父母的人一定有福。所以佛法非常重視孝道，若從孝道的根本去修行，將來(lái)就可做到圓滿成佛。

　　世人每以為佛教，「割愛(ài)辭親，出家修行」，不畜妻子，不盡人道；不養(yǎng)父母，實(shí)在不孝。殊不知佛教，是非常重視孝道的宗教，其孝道思想與行為，實(shí)遠(yuǎn)非儒家之所能及。佛教的孝道思想，廣見(jiàn)于不同的經(jīng)典中。

　　如《大寶積經(jīng)》中，佛陀曾勸誡弟子：「汝等常應(yīng)孝養(yǎng)父母。」《心地觀經(jīng)》中佛言：「父有慈恩，母有悲恩�！褂衷疲骸复雀付鞲呷缟剑�悲母恩深如大海。」「于諸世間，何者為最富？何者為最貧？悲母在堂，名為最富，悲母不在，名之為貧。悲母在時(shí)名月明，悲母死時(shí)名暗夜。是故汝等，勤加修習(xí)，孝養(yǎng)父母�！�

　　佛陀還告誡我們?nèi)鐟?yīng)何侍奉雙親。佛在《善生經(jīng)》中明孝道應(yīng)具五事：「夫?yàn)槿俗诱撸��?dāng)以五事，敬順父母，云何為五：一者供奉能使無(wú)乏；二者凡有所為，先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令，不敢違背；五者父母所為，正業(yè)不斷。」所以說(shuō)孝，不但要為父母提供衣食住行，更應(yīng)尊重父母，不違背父母的教誨，對(duì)己之行應(yīng)稟知父母。佛在《大寶積經(jīng)》中為弟子說(shuō)明五事侍親之原由：「夫父母者，皆愿利生所生子故，難作能作，能忍一切難忍之事，假令種種不凈穢惡，皆能忍之，乳哺養(yǎng)育，無(wú)疲厭心�！股羁瘫砻鞲改笇�(duì)子女的愛(ài)護(hù)，甚于愛(ài)護(hù)自己。為了子女，他們能吃盡天下之苦，能忍一切難忍之事。所謂「羊有跪乳之德，烏鴉有反哺之孝」，父母對(duì)我們恩重于山，而生為人子者，又怎能忤逆不孝或棄之不顧？

　　故《四十二章經(jīng)》說(shuō)：「凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也�！狗鹜右辉�?gòu)?qiáng)調(diào)：「供養(yǎng)父母功德，與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩功德等�！构史痖T有「侍佛先侍親」之說(shuō)，更有「父母乃堂上活佛」之美談。善事父母即是侍奉諸佛，供養(yǎng)賢圣等眾不如供養(yǎng)孝養(yǎng)父母。如《大集經(jīng)》云：「世若無(wú)佛，善事父母；事父母即是事佛也�！埂赌┝_王經(jīng)》云：「從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養(yǎng)父母。」《六度集經(jīng)》亦說(shuō)：「飯諸賢圣，不如孝事其親�！埂吨邪⒑�經(jīng)》云：「若人慈孝父母者，必有增益，則無(wú)衰耗�！褂纱丝芍�，佛教非常重視對(duì)父母生前的侍奉供養(yǎng)。

　　佛還告誡我們，不孝父母的果報(bào)是墮三惡道，要我們盡此生乃至生生世世廣行孝道�！堕惲_王五使經(jīng)》說(shuō)：「佛告諸比丘：人生世間，不孝父母，不敬沙門，不行仁義，不學(xué)經(jīng)戒，不畏后世者，其人身死，當(dāng)墮地獄�！埂稌�(huì)部金光明經(jīng)》云：「是諸眾生所作十惡之無(wú)間業(yè)，誹謗三寶，不孝父母，及沙門婆羅門，輕慢尊長(zhǎng)，應(yīng)墮地獄餓鬼畜生。」故《忍辱經(jīng)》說(shuō)：「善之極莫大于孝，惡之極不孝也�！�

　　至于其它經(jīng)典，如：《佛說(shuō)孝子經(jīng)》、《佛說(shuō)父母恩難報(bào)經(jīng)》、《佛說(shuō)孟蘭盆經(jīng)》、《佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》、《敬師經(jīng)》等等，無(wú)不提倡孝道，贊揚(yáng)孝道。

　　圓滿大孝：蓮宗八祖蓮池大師在《淄門崇行錄．孝親之行第四》中有贊曰：「生養(yǎng)死葬，小孝也！生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生導(dǎo)其正信，死薦其靈神，大孝之大孝也�！剐⒌缽姆鸾痰挠^點(diǎn)來(lái)看可分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是對(duì)父母盡孝養(yǎng)之道來(lái)說(shuō)，使父母在日常生活中有適當(dāng)?shù)恼疹�，沒(méi)有衣食住行的憂慮，滿足父母在物質(zhì)上的基本需求。第二個(gè)層次是本身能夠立功、立言、立德來(lái)光宗耀祖，使父母覺(jué)得因自己的子女而榮耀，常常表現(xiàn)對(duì)父母尊敬和愛(ài)護(hù)，使父母在精神方面獲得快樂(lè)。第三個(gè)層次是對(duì)學(xué)佛的最終目標(biāo)來(lái)說(shuō)，使自己、父母、祖先能徹底超出三界、脫離六道輪回。如《佛說(shuō)孝子經(jīng)》云：「恩重于親乳哺之養(yǎng)無(wú)量之惠，若不能以三尊之至化其親者，雖為孝養(yǎng)猶為不孝�！�

　　蓮宗十三祖印光大師在《與丁福保居士書》中云：「學(xué)佛一事，原須克盡人道，方可趣向，良以佛教賅世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然后修出世之法。」又說(shuō)：「念佛之人，必須孝養(yǎng)父母�！谷缒苁垢改嘎劮ㄐ扌校�成就無(wú)上菩提，最后獲得解脫，脫離生死輪回的痛苦，這才是對(duì)父母恩的徹底報(bào)答，這才是真正的「圓滿大孝」。由此可見(jiàn)孝道是世、出世間法所共循，也是佛陀二千多年前，指示弟子學(xué)佛、做人之準(zhǔn)則。

　　作為在家的佛弟子，什么才是人生最快樂(lè)、最有意義的事？正如《吉祥經(jīng)》所說(shuō)：「奉養(yǎng)父母親，愛(ài)護(hù)妻與子，從事要無(wú)害，是為最吉祥�！故堑模�在這世間上，擁有再多金錢、再高地位，再大權(quán)勢(shì)的人，生活亦不一定開(kāi)心、愉快。唯有奉養(yǎng)父母，孝順雙親，家庭和睦，才是最吉祥、快樂(lè)、幸福、喜悅的生活。