淺談佛教的孝道觀
綜觀現(xiàn)今社會(huì)人生價(jià)值迷失,道德意識(shí)薄弱,家庭問(wèn)題頻生,代溝問(wèn)題嚴(yán)重,親子關(guān)系疏離,年青人情緒抑郁浮燥,是故孝道之重新提倡實(shí)有其迫切之需要。
古語(yǔ)道:「天下無(wú)不是之父母!谷粲矛F(xiàn)代的語(yǔ)言去理解,意思就是說(shuō),父母為子女所做的一切,無(wú)論怎樣都是對(duì)的──原因就是他們的出發(fā)點(diǎn),必然是為了子女著想、為了子女能受益。在今日的社會(huì)中,如果為人子女者能夠有這樣的想法,那么,父母與子女之間的關(guān)系,必然是非常的融洽,而家庭的氣氛也必定是十分之和諧。但事實(shí)上,情況可能正好相反;上述這句說(shuō)話,竟然變成了:「天下無(wú)不是之子女!」父母對(duì)子女的愛(ài)是無(wú)限的,也是無(wú)盡的,無(wú)論子女犯了多大的過(guò)錯(cuò)、無(wú)論為子女們承受多大的壓力與委屈,父母都可以忍受、包容而沒(méi)有半點(diǎn)怨言!子女生病了,就等于自己生病,只要子女好,父母才會(huì)好;子女一旦出現(xiàn)問(wèn)題,父母自然就會(huì)寢食難安。因此,在佛教里面常常說(shuō):「父母恩重難報(bào)!」
既然父母對(duì)子女的恩德如此深重,那么為人子女者應(yīng)如何去實(shí)踐、體現(xiàn)孝道?正如中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》所云:「哀哀父母,生我劬勞,欲報(bào)之恩,昊天罔極!垢改付鞯轮,如蒼天之無(wú)窮無(wú)盡,要怎樣才能報(bào)答得完?
我們都知道,中國(guó)文化是以倫理孝道為中心,無(wú)論是社會(huì)秩序或家庭關(guān)系,無(wú)不以倫理孝道為基礎(chǔ)。所謂「君子務(wù)本,本立而道生;孝悌也者,其為仁之本歟?」《論語(yǔ).學(xué)而》中孔子所說(shuō)的這句話,一語(yǔ)道破了孝道在中國(guó)文化中的重要性。故儒之《孝經(jīng)》云:「夫孝,天之經(jīng)也;地之義也;民之行也!拐f(shuō)明了孝順父母,是人子之本份,是一切德行的起點(diǎn),是天經(jīng)地義之事。
《孝經(jīng)》一書,全文共為十八章,將社會(huì)上各種階層的人士──上自國(guó)家元首,下至平民百姓,分為五個(gè)層級(jí),而就各人的地位與職業(yè),標(biāo)示出其實(shí)踐孝親的法則與途徑。這是自古以來(lái)讀書人必讀的一本書,所以被列為「十三經(jīng)」之一。此書雖然字?jǐn)?shù)不足二千,但它的內(nèi)容豐富,開(kāi)宗明義講明了孝道的宗旨。第一章開(kāi)始就說(shuō):孔子在家閑坐,學(xué)生曾子坐在旁邊侍候。孔子問(wèn):古代的賢明君王,有最高的德行和最重要的道理,你知道嗎?曾子趕緊站起來(lái)回答說(shuō):我不聰敏,怎么能知道?
孔子就說(shuō):孝是一切道德的根本,是一切教化的源泉。并叫曾子坐下來(lái)聽(tīng)他細(xì)講:「身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也!惯@是說(shuō)我們的身體哪怕是頭發(fā)和皮膚,都是從父母得到的,要盡量珍惜愛(ài)護(hù),使其不受傷害,這是行孝的開(kāi)始。天下的父母無(wú)不希望子女健康成長(zhǎng),為人子者難道能以病殘之軀使父母無(wú)憂而高興嗎?瞎眼、跛足能更好地報(bào)效社會(huì)和國(guó)家嗎?所以我們從小就要愛(ài)護(hù)身體,以健全的體魄去孝養(yǎng)父母,去報(bào)效社會(huì)和國(guó)家。「立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。」這是說(shuō)我們成人后,事業(yè)有成,行為仁德,能揚(yáng)名后世,使父母也獲得榮耀,這就是世間行孝盡善盡美的終極目的。所以說(shuō),孝道是社會(huì)倫理精神建設(shè)之核心。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,儒家的思想是入世的,而佛教的思想是既出世而又入世的;可是佛教超脫的教義,往往會(huì)令世人誤以為佛弟子不問(wèn)世事、不孝養(yǎng)、事奉父母。其實(shí)佛教的戒律規(guī)定,出家必須征得父母同意;而出家可分為兩個(gè)層次:第一個(gè)層次的出家是剃發(fā)染衣(外在的形式),這只是出凡俗之家。第二個(gè)層次是至高無(wú)上的出家,所謂出生死之家、出三界之家(內(nèi)在的提升);花開(kāi)見(jiàn)佛、終成佛道──這才是真正的「大孝」。
其實(shí)在佛教中,諸佛菩薩就是奉行孝道的最佳典范。佛教教主釋迦牟尼佛就是佛教中最早行孝道的人。據(jù)佛陀傳記記載,佛陀未出家前為印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的悉達(dá)多太子,在侍從的陪伴下出游四城門時(shí),見(jiàn)到生、老、病、死等種種無(wú)常之相,因而發(fā)愿出家修行,尋求解脫生死之道。父親凈飯王擔(dān)心太子出家修道后,沒(méi)有人繼承王位,便為他娶了美麗的耶輸陀羅為妻,希望能打消他出家的念頭。為了不違反父親的主意,太子只好順從婚娶,并且生了兒子羅睺羅,這是對(duì)父親孝心的表現(xiàn)。太子在盡了世間娶妻生子的義務(wù)后,為了追求佛法的真諦,一天夜里悄悄告別了深愛(ài)的妻兒,騎著白馬離開(kāi)皇宮,到山林中削發(fā)修行,之后又到各地參訪名師,行各種苦行,最后終于在菩提樹(shù)下夜覩明星而悟道。
覺(jué)悟成道后的佛陀,在印度各地講經(jīng)說(shuō)法,直至晚年,快要離世的時(shí)候,為報(bào)慈母生育之恩,上升到忉利天為母說(shuō)法。這種孝心感召了由大孝著稱的地藏王菩薩到忉利天,與分身無(wú)數(shù)的地藏王菩薩,以及過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)所度脫的諸大菩薩云集。佛陀在此現(xiàn)種種瑞相,并把在彌勒菩薩未示現(xiàn)作佛,前一佛已經(jīng)滅度這一段時(shí)間的六道眾生囑托給地藏菩薩,令這些眾生不再墮于三惡道。所以這部《地藏菩薩本愿經(jīng)》非常殊勝,亦是佛門的一部孝經(jīng)。佛陀的母親聞法后因而得度。佛陀不但對(duì)過(guò)世的母親極盡孝道,對(duì)父王也非常的關(guān)心,但唯恐父王對(duì)佛法不能立刻接受,特別派了優(yōu)婆離尊者到王宮,在虛空中騰身,顯現(xiàn)種種神通;天龍八部示現(xiàn)種種莊嚴(yán)供養(yǎng),使父王安心皈依三寶。凈飯王臨終時(shí)佛陀為他說(shuō)法,使他安心往生凈土。凈飯王去世后,佛陀為報(bào)父恩,還親自回來(lái)舉辦喪禮,為父王扶棺入殮,然后和兒子羅睺羅、堂弟阿難、難陀四人,將父親的棺木抬上佛陀自己經(jīng)常講經(jīng)說(shuō)法的「靈山」安葬。佛陀的孝行可謂感天動(dòng)地,無(wú)數(shù)眾生因而歸投門下。佛陀為了報(bào)答父母恩,在多生多世的因地菩薩行中精勤修道,終能成就無(wú)上正等正覺(jué),廣為一切有情宣說(shuō)甚深微妙佛法,圓滿了累世父母的愿望。
佛陀除了以身示范孝道,還利用各種場(chǎng)所,隨機(jī)為弟子們宣講孝行。與弟子們外出游行,看到路邊一堆枯骨,他立刻起身對(duì)著白骨虔誠(chéng)禮拜;弟子詢問(wèn)原因,他說(shuō)這是過(guò)去生父母的白骨。接著,佛陀為弟子們講述了父母養(yǎng)育兒女之艱辛不易,說(shuō)明了不孝之行的因果報(bào)應(yīng),指出為佛弟子應(yīng)當(dāng)孝養(yǎng)父母、報(bào)答養(yǎng)育深恩的道理,這就是《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》的產(chǎn)生緣起。
這本經(jīng)可以說(shuō)是佛門的第一部孝經(jīng)。經(jīng)中說(shuō):「假使有人,左肩擔(dān)父,右肩擔(dān)母,研皮至骨,穿骨至髓,繞須彌山,經(jīng)百千劫,血流沒(méi)踝,猶不能報(bào)父母深恩!菇(jīng)中將母恩歸為十種:「一者懷胎守護(hù)恩,二者臨產(chǎn)受苦恩,三者生子忘憂恩,四者咽苦吐甘恩,五者回干就濕恩,六者哺乳養(yǎng)育恩,七者洗濯不凈恩,八者遠(yuǎn)行憶念恩。」從出生到成人,父母對(duì)子女都是百般呵護(hù),不僅擔(dān)心子女會(huì)受熱、受涼、生病或生活不愉快,甚至是掛慮他們會(huì)遭受挫折、打擊;總是盡一切所能,給子女無(wú)微不至的照料。由此可見(jiàn),父母對(duì)子女的深厚恩德,是我們今生盡形壽、盡身命所難以報(bào)答的;當(dāng)然佛教教我們不但要報(bào)父母恩,而且更要報(bào)佛祖恩、報(bào)國(guó)土恩、報(bào)眾生恩,也就是「報(bào)四重恩」。
「父母深恩難報(bào)」,佛在其他多部經(jīng)典中亦多有提及,如《最勝佛頂尊勝陀羅尼凈除業(yè)障經(jīng)》、《本事經(jīng)》、《心地觀經(jīng)》等。
又佛教「以戒為師」,戒是佛教存在的命脈。佛在《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō):「爾時(shí),釋迦牟尼佛,初坐菩提樹(shù)下,成無(wú)上正覺(jué)已,初結(jié)菩薩波羅提木叉,孝順父母師僧三寶;孝順,至道之法。孝名為戒,亦名制止!拱研⒚麨榻涞膭e名和最終皈依,可見(jiàn)孝道的重要。
佛教對(duì)孝道其實(shí)講得很詳細(xì)。經(jīng)上說(shuō):「父母是一個(gè)大恩田,供養(yǎng)父母有無(wú)量的福報(bào),若能以恭敬心奉養(yǎng)父母,必能增長(zhǎng)福慧。」《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):「欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福:一者、孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè);二者、受持三歸,具足眾戒,不犯威儀;三者、發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè)!埂竷魳I(yè)三福田」的第一條便是「孝養(yǎng)父母」;父母就是「恩田」,孝養(yǎng)父母的人一定有福。所以佛法非常重視孝道,若從孝道的根本去修行,將來(lái)就可做到圓滿成佛。
世人每以為佛教,「割愛(ài)辭親,出家修行」,不畜妻子,不盡人道;不養(yǎng)父母,實(shí)在不孝。殊不知佛教,是非常重視孝道的宗教,其孝道思想與行為,實(shí)遠(yuǎn)非儒家之所能及。佛教的孝道思想,廣見(jiàn)于不同的經(jīng)典中。
如《大寶積經(jīng)》中,佛陀曾勸誡弟子:「汝等常應(yīng)孝養(yǎng)父母。」《心地觀經(jīng)》中佛言:「父有慈恩,母有悲恩!褂衷疲骸复雀付鞲呷缟剑付魃钊绱蠛。」「于諸世間,何者為最富?何者為最貧?悲母在堂,名為最富,悲母不在,名之為貧。悲母在時(shí)名月明,悲母死時(shí)名暗夜。是故汝等,勤加修習(xí),孝養(yǎng)父母!
佛陀還告誡我們?nèi)鐟?yīng)何侍奉雙親。佛在《善生經(jīng)》中明孝道應(yīng)具五事:「夫?yàn)槿俗诱撸?dāng)以五事,敬順父母,云何為五:一者供奉能使無(wú)乏;二者凡有所為,先白父母;三者父母所為,恭順不逆;四者父母正令,不敢違背;五者父母所為,正業(yè)不斷。」所以說(shuō)孝,不但要為父母提供衣食住行,更應(yīng)尊重父母,不違背父母的教誨,對(duì)己之行應(yīng)稟知父母。佛在《大寶積經(jīng)》中為弟子說(shuō)明五事侍親之原由:「夫父母者,皆愿利生所生子故,難作能作,能忍一切難忍之事,假令種種不凈穢惡,皆能忍之,乳哺養(yǎng)育,無(wú)疲厭心!股羁瘫砻鞲改笇(duì)子女的愛(ài)護(hù),甚于愛(ài)護(hù)自己。為了子女,他們能吃盡天下之苦,能忍一切難忍之事。所謂「羊有跪乳之德,烏鴉有反哺之孝」,父母對(duì)我們恩重于山,而生為人子者,又怎能忤逆不孝或棄之不顧?
故《四十二章經(jīng)》說(shuō):「凡人事天地鬼神,不如孝其二親,二親最神也!狗鹜右辉?gòu)?qiáng)調(diào):「供養(yǎng)父母功德,與供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩功德等!构史痖T有「侍佛先侍親」之說(shuō),更有「父母乃堂上活佛」之美談。善事父母即是侍奉諸佛,供養(yǎng)賢圣等眾不如供養(yǎng)孝養(yǎng)父母。如《大集經(jīng)》云:「世若無(wú)佛,善事父母;事父母即是事佛也!埂赌┝_王經(jīng)》云:「從地積珍寶,上至二十八天,悉以施人,不如供養(yǎng)父母。」《六度集經(jīng)》亦說(shuō):「飯諸賢圣,不如孝事其親!埂吨邪⒑(jīng)》云:「若人慈孝父母者,必有增益,則無(wú)衰耗!褂纱丝芍,佛教非常重視對(duì)父母生前的侍奉供養(yǎng)。
佛還告誡我們,不孝父母的果報(bào)是墮三惡道,要我們盡此生乃至生生世世廣行孝道!堕惲_王五使經(jīng)》說(shuō):「佛告諸比丘:人生世間,不孝父母,不敬沙門,不行仁義,不學(xué)經(jīng)戒,不畏后世者,其人身死,當(dāng)墮地獄!埂稌(huì)部金光明經(jīng)》云:「是諸眾生所作十惡之無(wú)間業(yè),誹謗三寶,不孝父母,及沙門婆羅門,輕慢尊長(zhǎng),應(yīng)墮地獄餓鬼畜生。」故《忍辱經(jīng)》說(shuō):「善之極莫大于孝,惡之極不孝也!
至于其它經(jīng)典,如:《佛說(shuō)孝子經(jīng)》、《佛說(shuō)父母恩難報(bào)經(jīng)》、《佛說(shuō)孟蘭盆經(jīng)》、《佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《大般若經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》、《敬師經(jīng)》等等,無(wú)不提倡孝道,贊揚(yáng)孝道。
圓滿大孝:蓮宗八祖蓮池大師在《淄門崇行錄.孝親之行第四》中有贊曰:「生養(yǎng)死葬,小孝也!生俾底豫,死俾流芳,大孝也;生導(dǎo)其正信,死薦其靈神,大孝之大孝也!剐⒌缽姆鸾痰挠^點(diǎn)來(lái)看可分為三個(gè)層次:第一個(gè)層次是對(duì)父母盡孝養(yǎng)之道來(lái)說(shuō),使父母在日常生活中有適當(dāng)?shù)恼疹,沒(méi)有衣食住行的憂慮,滿足父母在物質(zhì)上的基本需求。第二個(gè)層次是本身能夠立功、立言、立德來(lái)光宗耀祖,使父母覺(jué)得因自己的子女而榮耀,常常表現(xiàn)對(duì)父母尊敬和愛(ài)護(hù),使父母在精神方面獲得快樂(lè)。第三個(gè)層次是對(duì)學(xué)佛的最終目標(biāo)來(lái)說(shuō),使自己、父母、祖先能徹底超出三界、脫離六道輪回。如《佛說(shuō)孝子經(jīng)》云:「恩重于親乳哺之養(yǎng)無(wú)量之惠,若不能以三尊之至化其親者,雖為孝養(yǎng)猶為不孝!
蓮宗十三祖印光大師在《與丁福保居士書》中云:「學(xué)佛一事,原須克盡人道,方可趣向,良以佛教賅世出世間一切諸法。故于父言慈,于子言孝,各令盡其人道之分,然后修出世之法。」又說(shuō):「念佛之人,必須孝養(yǎng)父母!谷缒苁垢改嘎劮ㄐ扌校删蜔o(wú)上菩提,最后獲得解脫,脫離生死輪回的痛苦,這才是對(duì)父母恩的徹底報(bào)答,這才是真正的「圓滿大孝」。由此可見(jiàn)孝道是世、出世間法所共循,也是佛陀二千多年前,指示弟子學(xué)佛、做人之準(zhǔn)則。
作為在家的佛弟子,什么才是人生最快樂(lè)、最有意義的事?正如《吉祥經(jīng)》所說(shuō):「奉養(yǎng)父母親,愛(ài)護(hù)妻與子,從事要無(wú)害,是為最吉祥!故堑模谶@世間上,擁有再多金錢、再高地位,再大權(quán)勢(shì)的人,生活亦不一定開(kāi)心、愉快。唯有奉養(yǎng)父母,孝順雙親,家庭和睦,才是最吉祥、快樂(lè)、幸福、喜悅的生活。
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- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂(lè)的幾率也就越大,對(duì)嗎?
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