徹悟人生 第二十四個(gè)故事

　　(第二十四個(gè)故事)

　　唐池州南泉普愿禪師,對(duì)趙州從諗(禪師)十分器重,因而趙州成為南泉禪師的入室弟子�！�平常心是道”這句著名的禪語(yǔ),便是南泉和尚對(duì)趙州說(shuō)的。有一天,趙州又來(lái)問(wèn)他的老師南泉,說(shuō):“道非物外,物外非道。那么,什么才是物外的道呢?”南泉沒(méi)有回答,拿起棍子就打,趙州把棍子接住,說(shuō):“你以后別打錯(cuò)人了。”

　　對(duì)于這個(gè)公案,圣嚴(yán)法師曾經(jīng)有過(guò)解說(shuō)。他認(rèn)為:“道非物外,物外非道”,首先得弄清楚“道”指的是什么?在佛教中,道有好幾種含意。第一指道路、路線,也是指修學(xué)佛法的法門(mén)。第二,指方向、目標(biāo),如成道成佛,希望證果。第三,指菩薩、覺(jué)悟,這是一種體驗(yàn),是一種證悟。因此,證道就是指親自體悟到了“道”是什么。對(duì)究竟義的佛法來(lái)說(shuō),“道”本身跟一般現(xiàn)象、一般世間的萬(wàn)事萬(wàn)物,都不能截然分開(kāi)。原因在于:如果心外求道,那是外道,因?yàn)榈啦辉谛耐?而是在心內(nèi)�？墒切挠衷谀睦锬�?如果說(shuō)心在身體里,這也是錯(cuò)的,身體中沒(méi)有一個(gè)東西叫做“道”。心既不在身外,也不在身內(nèi),而是一種生命的精神的活動(dòng)。圣嚴(yán)法師認(rèn)為亦可稱之為神識(shí)、智慧。神識(shí)是凡夫,智慧是賢圣。不論是神識(shí),是智慧,都是同外界、外境相接觸而產(chǎn)生的反應(yīng)。所以不能說(shuō)它是在內(nèi)或在外。“道非物外,物外非道”,說(shuō)的是同一句話,只不過(guò)兩種句型反復(fù)說(shuō)而已。道不在物質(zhì)現(xiàn)象之外,那不就是在物質(zhì)現(xiàn)象之內(nèi)呢?可是,若說(shuō),物質(zhì)之外沒(méi)有道,那也是錯(cuò)的。如果說(shuō)物質(zhì)現(xiàn)象就是道,這也是執(zhí)著。所以,只能說(shuō)道不在物內(nèi)也不在物外,道是非物外,非物內(nèi),即物外,即物內(nèi)。如果把這又變成一種思辨而非實(shí)證,跟實(shí)際的體驗(yàn)相脫離了,也是不對(duì)的。所以南泉禪師干脆不講,不回答,拿起棍子就打。打,是為了幫助趙州自己求證,自己體驗(yàn)。趙州自悟得快,抓住他的棍子說(shuō):“我懂你的意思了,你別再打我了�！笨窟壿嫛⒎治�、推理的人,經(jīng)常要逞口舌之辯,但在佛家,拋開(kāi)了口舌之辯,強(qiáng)調(diào)自證自悟,這不是最高明的教育人、培養(yǎng)人的智慧么?

　　一般人的智慧,離不開(kāi)思考、辨析,而佛陀的智慧、佛法的智慧,卻可以不需依賴文字、語(yǔ)言、思辨、意念等邏輯的、符號(hào)的表達(dá),而由直接的證悟,洞達(dá)真理本身。有了這種感悟、證悟,“你又何必再打我”呢?

　　確實(shí),在生活中,我們往往有許多感覺(jué)、感受,也并不都是可以用言語(yǔ)表述的。比如吃蘋(píng)果,吃梨子,你吃了,你知道它的味道,要叫你說(shuō)出來(lái),蘋(píng)果是什么味道?梨子是什么味道?就不那么好說(shuō)了。想說(shuō)也說(shuō)不清。你用香皂,有“力士”的,有“夏士蓮”的,有“美加凈”的,讓你說(shuō)出它們的香味來(lái),恐怕只有用的人才知道,說(shuō)也是說(shuō)不清、無(wú)法可說(shuō)的。即使有人來(lái)說(shuō),來(lái)描述一番,恐怕那香味,那蘋(píng)果、梨子的滋味,聽(tīng)者仍然不得而知。這就是自證、自悟與語(yǔ)言無(wú)關(guān)的又一佐證。

　　唐代比丘孚上座有一首名偈:

　　憶著當(dāng)年未悟時(shí),

　　一聲號(hào)角一聲悲。

　　如今枕上無(wú)閑夢(mèng),

　　大小梅花一樣香。

　　“當(dāng)年未悟”,時(shí)間流逝,人生苦短,迷昧彷徨,生死無(wú)常,一念想起,悲從中來(lái)。學(xué)佛者如果不參透生命的本源,不了悟生死的真相,那真是“一聲號(hào)角一聲悲”了。

　　日本真觀禪師在中國(guó)留學(xué)二十年后,回到日本傳法。一位研究天臺(tái)宗的道文法師來(lái)向他請(qǐng)教說(shuō):“我自幼研習(xí)天臺(tái)‘法華思想\’,至今三十年,仍有一個(gè)問(wèn)題始終不解�！�

　　“法佛思想博大精深,只有一問(wèn)不解,可見(jiàn)你有很深修持。但不知惟一的問(wèn)題是什么?”

　　《法華經(jīng)》中云:‘有情無(wú)情,同圓種智’�；ú輼�(shù)木,也能成佛嗎?”

　　“三十年來(lái)你掛念花草樹(shù)木能否成佛,這與你何益?你應(yīng)該關(guān)心的是自己如何成佛?”

　　道文吃驚地說(shuō):“我從未想過(guò)這個(gè)問(wèn)題,請(qǐng)問(wèn),我怎樣能成佛呢?”

　　真觀禪師說(shuō):“你說(shuō)只有一個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題就要靠你自己解決了。”

　　人,只有轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕疑�命的�?nèi)求中去獲得啟悟。信是自己的信,解是自己的解,行靠自己行,悟也要靠自己去悟了。未悟時(shí),處處問(wèn)人。若能自問(wèn),方能自悟。自悟自證,當(dāng)然“枕上無(wú)夢(mèng)”,有夢(mèng)也與道相應(yīng),與理相合,與佛法相融相通。大悟小悟,都如梅花清香,何有分別哉?

　　但是,悟有深有淺,證也就有虛有實(shí)。

　　佛教中“一絲不掛”的典故很多。這里卻說(shuō)一個(gè)最著名的:

　　溫州凈居寺比丘尼玄機(jī),她來(lái)參訪雪峰禪師。雪峰問(wèn):“從何處來(lái)?”玄機(jī)答:“大日山來(lái)。”又問(wèn):“日出了沒(méi)有?”回答:“日出就會(huì)融化雪峰�！毖┓鍐�(wèn):“你名叫什么?”回答:“玄機(jī)�！庇謫�(wèn):“每天織多少?”玄機(jī)回答:“寸絲不掛�！眴�(wèn)到這里,我們也能感覺(jué)到,這位比丘尼很懂得禪門(mén)的機(jī)鋒,回答很有禪味、禪機(jī)。但是,當(dāng)她“禮拜而退”,告辭就向外走的時(shí)候,雪峰禪師突然喊住她:“你的袈裟拖在地上啦!”玄機(jī)回頭一看,禪師笑著說(shuō):“好一個(gè)寸絲不掛!”

　　“一絲不掛”(寸絲不掛),本是心地清凈、毫無(wú)掛礙的意思。當(dāng)雪峰禪師一說(shuō)“袈裟拖地”,她馬上扭頭就看,出現(xiàn)普通人的反應(yīng),這說(shuō)明她并沒(méi)有做到心中了無(wú)掛礙。剛才還說(shuō)“寸絲不掛”,應(yīng)該心無(wú)絲掛才對(duì),若悟“寸絲不掛”,應(yīng)該心無(wú)絲掛才對(duì),若悟“寸絲不掛”的心,原不存在,怎會(huì)有袈裟拖在地上?雪峰禪師機(jī)鋒一點(diǎn),馬上驗(yàn)出對(duì)方只是在知識(shí)上、理念上,或言辭思辨上懂得了禪語(yǔ)禪意,卻沒(méi)有解決內(nèi)心的證悟、徹悟,只有“解”還不夠,還要“證”。當(dāng)然,玄機(jī)尼師能說(shuō)要達(dá)到自證、實(shí)證,確實(shí)還要一番功夫哩!

　　一念就在“當(dāng)下”,實(shí)證也在“當(dāng)下”。

　　有一出家人,去問(wèn)崇慧禪師:“達(dá)摩未到中國(guó)之前,中國(guó)有沒(méi)有佛法?”禪師說(shuō):“沒(méi)來(lái)之前的事暫且擱著,你自己的事怎么樣了?”這個(gè)出家人弄不明白,呆立在那里。崇慧禪師又說(shuō):“萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月�！边@一點(diǎn)化,讓對(duì)方豁然開(kāi)朗。

　　萬(wàn)古是時(shí)間,長(zhǎng)空是空間。太遠(yuǎn)太空,不切實(shí)際。出家人進(jìn)修行,活在當(dāng)下。佛法處處,佛法就在當(dāng)下。無(wú)處不是佛法,無(wú)時(shí)不有佛法。達(dá)摩帶來(lái)了達(dá)摩禪,與中國(guó)有沒(méi)有佛法沒(méi)有關(guān)系,跟當(dāng)下亦沒(méi)有關(guān)系�！耙怀�”是眼前、是當(dāng)下�！帮L(fēng)月”是具體,是自然如是,法爾如是。無(wú)數(shù)的“一朝”,延續(xù)成為“萬(wàn)古”,無(wú)邊“風(fēng)月”才會(huì)展現(xiàn)“長(zhǎng)空”。沒(méi)有無(wú)數(shù)的一朝風(fēng)月,也就沒(méi)有了萬(wàn)古長(zhǎng)空。觀萬(wàn)古長(zhǎng)空,而不著力于一朝風(fēng)月(眼前、當(dāng)下),就是空言玄談,毫無(wú)修為的意義。只有抓緊當(dāng)下,著力當(dāng)下,認(rèn)識(shí)了一朝風(fēng)月,才能發(fā)現(xiàn)萬(wàn)古長(zhǎng)空,體悟萬(wàn)古長(zhǎng)空。失去了一朝風(fēng)月,也就夫去了萬(wàn)古長(zhǎng)空;失去了眼前、當(dāng)下,也就失去了過(guò)去未來(lái)。你努力修持,心上用功,體解大道,一點(diǎn)一滴做起,把握了一朝風(fēng)月,即與萬(wàn)古長(zhǎng)空合而為一。佛家講實(shí)際,這就是實(shí)際�，F(xiàn)代人講現(xiàn)實(shí),這就是現(xiàn)實(shí)。若說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義,佛法就是現(xiàn)實(shí)主義。一朝風(fēng)月,是著力于現(xiàn)實(shí)。萬(wàn)古長(zhǎng)空,是發(fā)現(xiàn)了發(fā)展了更廣大的現(xiàn)實(shí)。